حتى في هذا الزمان الفاسد اذا هذا قول في اعتقادي يجب ان يضرب به عرض الحائط لان كل قول خالف كتاب الله او حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلت له جزاك الله خير عرض في اثناء حديثه قوله صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين حقيقة اه السفر الكثير من الشباب للدراسة في الخارج هذا واقع معلوم
وفي هذه الاونة خاصة فتح باب الهجرة الى ديار الكفر فنرجو من فضيلتك نصيحة عامة بالنسبة للسفر الخارج للدراسة وبالنسبة لهذه الهجرة جزاك الله خيرا انا الذي اعرضه ان باب الهجرة
مفتوح الى بلاد الكفر من سنين طويلة ولذلك يسمون الذين يعودون من تلك البلاد بانه معاد من بلاد المهجر. ما شاء الله فقبل ان ادخل في الاجابة عن السؤال اريد ان الفت النظر
ان اول الخطأ من هؤلاء الناس انهم يسمون سفرهم من بلاد الاسلام الى بلاد الحكم هجرة والعكس هو المفروض تماما لو كان الناس يعلمون اي يوجد في بلاد الكفر ناس اسلموا. وهذا من فضل الله عليهم
ولكن هذا الاسلام لا يكون عادة وهو امر طبيعي لا يكون على معرفة يا حكام الاسلام والسبب في ذلك يعود الى الذين يسمون انفسهم بالدعاء والذين يسافرون الى تلك البلاد
باسم الدعوة الى الاسلام بل وهناك هيئات اسلامية كبيرة ومشكورة تشفر كثيرا من طلبة العلم المتخرجين من بعض الجامعات يشكرونهم على حساب الهيئة هذه في سبيل الدعوة الى الاسلام لا بأس من ذلك
لكن الحقيقة ان هؤلاء الدعاة لا يقومون بواجبهم كما ينبغي بحيث انهم لا يفقهون اولئك المسلمين الذين كانوا كفارا ثم هداهم رب العالمين فصاروا من المسلمين لا يفقهونهم باحكام دينهم ولا يبينون لهم ان اسلامهم
لا يتم ولا يكمن الا بان يهاجروا من دار الكفر لا زال الاسلام هؤلاء الدعاة لا يقومون بهذا الواجب. كيف وهم لا يبينون هذا الحكم للمسلمين انفسهم الذين تعارفوا بينهم
الهجرة كما جاء في السؤال انفا من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر وسموا هذه البلاد بالمهجر وسمه الذين سافروا اليها بالمهاجرين وشاء اقوالهم يشبهون انفسهم المهاجرين الاولين الذين هجروا مكة
وهجروا غيرها من البلاد في سبيل المحافظة على اسلامهم. وعلى دينهم مع ان كثيرا من تلك البلاد وهو على رأسها وفي مقدمتها مكة تركوها في سبيل المحافظة على دينهم وعلى قيدتهم
ولعل الجميع يذكر معي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما اضطره الكفار وايذاؤهم اياه ولمن معه من المسلمين الى ان يهاجر من مكة الى المدينة قاطب مكة قال اما
انك لمن احب بلاد الله الى الله ومن احب بلاد الله الي ولولا ان قومك اخرجوني منك ما خرجت فهؤلاء هاجروا من بيت الله الحرام الى المدينة في سبيل التعرف على الاسلام الصحيح
بصحبتهم للنبي الكريم من جهة وفي سبيل التمكن من القيام بشعائر دينهم كما يساعدهم ذلك الجو الجديد اما نحن اليوم فندعوا بلاد الاسلام ونهاجر الى بلاد الكفر. وانا ذاكر بطبيعة الحال
ان بلاد الاسلام اليوم ليست كما كانت من قبل ولكنها على كل حال هي ليست بلاد كفر بل هي بلاد اسلام فلا يجوز للمسلمين ان يسافروا وبطبيعة الحال احفظ لساني
من ان اقول ان يهاجروا فاقول لا يجوز لهم ان يسافروا من بلاد الاسلام ويستوطن بلاد الكفر والشرك والطغيان لانه قد جاءت في ذلك احاديث كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام
بعضها صريح بالنهي عن مساكنة المشركين كما ذكرنا انفا من بعض الاحاديث ومن ذلك قوله عليه السلام من جامع المشرك فهو مثله من جامع المشركة فهو مسئول المجامعة هنا هي المخالطة
وهو الصحبة اليس هنا المجامعة من قبيل مجامعة الرجل لزوجته وانما هذا من باب مخالطة المسلم لغيره فلا يجوز اسلاميا ان يخالط المسلم المشركين ولا يجوز ان يعيش في بلادهم
ولا يجوز له ان يعيش في محلاتهم في حاراتهم كما يقولون عندنا في بعض البلاد عندنا في سوريا تعلمون جميعا انها كانت بلاد الرومان يحكمهم الروم يحكمه برقل ثم ربنا عز وجل فتح تلك البلاد
على يد خالد بن الوليد وابي عبيد ابن الجراح ورفعت في تلك البلاد راية اسلام وخضع الكفر باحكام الاسلام عاشوا في بلاد الشام وهم يعطون الجدية عن يد وهم صابرون
ولذلك كان من نظام الاسلام ان المسلمين لما استوطنوا تلك البلاد ان مازوا وانحازوا والفصل بمساكنهم وفي بيوتهم وفي دكاكينهم عن مساكن نصارى وبيوتهم وكان ولا يزال الى اليوم يوجد عندنا في بعض البلاد كدمشق وغيرها
آآ حارة تسمى بحارة اليهود حارة تسمى بحارة النصارى اي اتاني المنطقتان مختصتان بسكن اليهود والنصارى لماذا لان الاسلام يريد من المسلم ان يظل محتفظا على شخصيته الاسلامية فاذا ما خالط المشركين
وساكنهم وعاشرهم سرق من حيث يشعر او لا يشعر شيئا من عاداتهم وتقاليدهم وبخاصة ان عاداتهم عاداتهم وتقاليدهم هي مما هي الانفس عادة فتميل للنفوس الامارة بالسوء الى تقليد الكفار
في مثل هذه القضايا وبذلك يبدأ المسلم وينحرف عن الاسلام رويدا رويدا ربما يصبح يوما ما كما جاء في بعض الاثار لا يعرف من الاسلام الا اسمه وانا عم اسمع برزيت
والباراجيت اليوم لا يجوز يا ابا عبد الله تعرفون البرازيل؟ يعني الاذاعة المعارضة للاذاعة القائمة ايوا هذه بسموها عندنا في سوريا برازيل يعني تشويش ايه نعم فالمهم انه ينبغي الانصات للموعظة
لعل الله عز وجل ينفع بها آآ يقول علماء النفس ان الطبع سراق طبع الانسان سراخ يعني يأخذ من عادات الناس وتقاليدهم بصورة لا شعورية وقد اشار الرسول عليه الصلاة والسلام
الى هذه الحقيقة ببعض الاحاديث الصحيحة والجميلة في ان واحد لذلك قوله عليه السلام الاذاعة قوله عليه السلام اه مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك اما ان يحذيك اي مجانا
واما ان تشتري منه واما ان تشم منه رائحة طيبة فمنزل الجليس الصالح انه كسبان غير خسران في كل حال من الاحوال اما ان يأخذ وهذا اكبر كسب مجانا يحذيك
واما ان تشتري منه بالدرهم والدينار على الاقل تشم رائحة طيبة. ومثل الجليس السوء كمثل الحداد اما ان يحرق ثيابك واما ان تشم منه رائحة كريهة ابو جهادشة المسلم للمشرك
خاصة في عقر داره تتغلب عليه عادات الكفار وتجذبه من عادات المسلمين روينا رويدا لذلك قطع الرسول عليه السلام دابر التأثر بالكفار حينما سد باب السفر وباب المساكنة مع المشركين في بلادهم
فقال المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما انت اذا اوقدت هنا نارا وكان هناك رجل بعيد عنك يوقد نارا مثلك ببعدي عنك لا ترا ناره ولا يرى نارك هذه اشارة جميلة جدا مأخوذة من عادات العرب
المسلم والمشرك لا ترى تتراءى نارهما. يعني اسكن بعيدا بعيدا جدا عن دار المشرك بحيث لا ترى ناره ولا يرى نارك المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما انا بريء من مسلم يقيم بين ظهرانين المشركين
ونحن نعرف تأثر المسلمين الذين يعيشون بضع سنين وش اللي عمره كله بضعة سنين يعيشون في بلاد القبر يرجعون الينا وقد تغيرت احوالهم وتغيرت اخلاقهم وعاداتهم اما الذين يقيمون في بلاد الكفر
فيصبح الولد اسمه جورج ابن احمد اسمه طنيوس ابن محمد. لماذا لانه خرج عن كونه مسلما لماذا؟ لانه تعلم في مدارس النصارى وسجل في سجون النصارى فخسر الوالد ابنه وبناته
خسران كبيرة ومهينة لهذا لا يجوز للمسلمين ابدا ان يسافروا بقصد الاقامة في بلاد الكفر. اما الخروج في سبيل طلب العلم العلم النافع سواء كان علما نظريا او كان علما مهنيا
فهذا يجوز بشرطين اثنين وطالما سئلت عن مثل هذا وجوابي لا يختلف بل هو يضطرد الشرط ان احدهما ان يكون محصنا هذا يكون له زوجة احصنه ان ينحرف يمينا ويسارا
وهذا الشرط الثاني ان يكون مفصلا في تربيته وفي اخلاقه ولو كان متزوجا فاذا توفر في اذان الشيطان وذهب مع زوجته واقام هناك سنة وسنتين ولا يخالط الجمهور هناك الا بمقدار ما يحصل العلم
الذي من اجله ذهب وهو في الاصل محصن بهذا التحصين بشقيه جاز والا يكون قد خسر اكثر مما ربح وذلك هو الخسران المبين نصلي العشاء والساعة التاسعة الان ونستأذنكم بعد صلاة العشاء
لنمشي الى بلدنا ان شاء الله الها سوالف عشان ما نحنا تعبينا تمرا وسمنا جزاك الله خير ولبنا وحليبا جزاك الله خير ما شاء الله كل خير رأيت ما لا يصدق. نعم. عندما ها هو يطبخ العشاء. الله لان يطبخ. ذبيحة خلصت
ما شاء الله. الحمد لله. حتى يعني تقنع. عوضك الله خيرا. جزاك الله خيرا الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا
لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح
لا حول ولا الله أكبر الله أكبر. الله أكبر الله أكبر. لا إله إلا الله. لا آآ ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى آله
انك حميد مجيد رباني الدعوة التامة اقول ختاما لما تفضل به. اه اه قيل لي ان هناك شخص كثير منذ خمسة وعشرين عام بين ظهراني فذهبت لزيارته فيما ظنت ان عظه فيما
يمكننا الله سبحانه وتعالى في ختام الجلسة لا اريد ان اطيل عليكم رأيت بنت ومعها شاب يدخلون الى البيت ونحن على باب البيت سنخرج فقال له احد الوقوف لست انا. قال من هذه؟ قال هذه بنتي. قال وذاك ابنك؟ قال هذا صديقها
بكل ما بكل بنفس الكلام للبرود بكل برود فيعني اي والله ما كنت اتخيل ان مسلما يصل به الى هذا؟ لا اكثر. ان تأتي بصديقها الى بيت ابيها والمسلمة عم تتزوج بالنصراوي نصراني ايش يعني هل تظن انه يعني مسلما موحدا
واخد الوقت نحنا لازم نطلع لبرا طلعت برا طيب ممكن نطلع يا شيخنا تبين كيف لا لا مو متوازي شوية احنا الان هو عاساس هناك قرية هذي السعودية هذي السعودية
الحديثة هذي اللي يسار اللي صوب الرجل هذي يسار اللي ورا السيارة ايوة ذيك الحديقة وهذي الثريات ابو عبد الله تا واحد معناها دخل وقت الاجزاء. سمعت بانك تحفظ القرآن. الحمد لله يعني شي حصل مني
واللي قال الحمد لله. اتفضل صل هو يحفظ مني. هو اقرب مني اي نعم انا نعم انا اقر واعترف انه احفظ مني. تفضل. واقرأ مني لكتاب الله. يا الله بسم الله
الله لم اسلمت ما نويت السفرة لو زدتنا توضيحا. لماذا انت خسرت انا كسرته بناء على ما سمعته منك وهو هذا راه متسامحون وين يعني مثل ما سألت انا هيك انا ابو صالح
مم. والمسافة وكذا سمعته الان اما من قبل طيب الذي سمعته مني قلت انه مسافر ما دام انتقل من مكان الى اخر وهو يطلب الكلأ مثلا او العشب او ما شابه ذلك
هذه مسألة غير ما نحن فيه نحن خرجنا من بلدنا لنعود آآ مساء ايه نعم فالمسألة بفهمي انا لا اتعلق بقطع مسافة محدودة بقدر ما تتعلق بشيئين اثنين اساسهم النية
والاخر خروج من البلد فاذا وجد اثنين في السفر وخرج من البلد انطبقت احكام السفر ولا ينظر بعد ذلك الى المسافة التي يقطعها طويلة ام قصيرة اما الاصل غير موجود
وهو النية فحينئذ هذا الذي خرج ولو قطع مسافة طويلة او اقل او اكثر هذا ليس مسافرا لانه من جملة الاحكام التي آآ ترتبط بهذا الحديث الذي قال عنه بعض علماء الاسلام
انه ثلث الاسلام انما العالم ما له بالنيات وانما لكل امر ما نوى والحقيقة انه هذه مسألة من المسائل الدقيقة جدا والتي اختلفت فيها انظار العلماء ولم يتفقوا على شيء واضح
اطلاقا بحيث انه يمكن لقائد اين يقول فهذا هو الحق ما به خفاء فدعني عن بنيتي الطريق ما يستطيع احد ان يقول هذا. لكن كل ما يمكنه ان يقول انا اختار كذا
انا اختار كذا فانا اخترت ما فهمته من رسالة ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة له رسالة خاصة لاحكام السفر فانه ضرب مثلا رائعا جدا اه يفهم الباحث وطالب العلم
من هذا المثال ان السفر ليس له علاقة بقطع مسافة طويلة دون مشافة قصيرة اما انه ليس له علاقة بقطر مسافة قصيرة واظن هذا ليس موضع ايش؟ نقاش لانه من الثابت عن الرسول عليه السلام
انه كان يخرج من مدينة الى البقيع فيسلم عليهم ثم يعود كان يخرج الى الشهداء الى احد يسلم عليه مثل ما يعود لا يعتبر نفسه مسافرا مع انه خرج عن البلد
وعلى العكس من ذلك انه اذا قصد سفرا طويلا عفوا اذا قطع مسافة طويلة فذلك لا يعني لمجرد قطع هذه المسافة انه صار بها مسافرا المثل الذي ضربه هو كالتالي
هو دمشقية مثلي وحول دمشق قرى معروفة فضرب مثلا بلدة تعرف الى الان بدون ما قال فلو ان رجلا خرج من دمشق يتطلب الصيد من بعد هوما خمسطعشر كيلو لا شك انه هذه المسافة في عرفنا نحن
اذا وجد الشرط الاساسي وهو قصد سفر وهو جوهر يقول لان هذا رجل لا يعتبر مسافرا لانه خرج ليصطاد ثم ليعود لكن الذي وقع لانه ما وجد الصيد الذي كان يبتغيه
فتابع المسيرة وتاب وتاب واخذ معه لوصل لوين؟ لحلب وبين حلب ودمشق نحو اربعمية كيلو متر اليوم شيارة يقول هذا ليس مشافرا مع انه قطع مسافات للمشافر ليس مسافة واحدة
لان الشرط الاول وهو قصد الشباب لم يكن من هذا الانسان وعلى هذا نستطيع ان نقول سائق سيارة بيصل بيخرج على بكرة من عمان مثلا الى ما الى العقبة يرجع عشية
هذا ليس مشاغبا لانه بحكم عمله لا من سفر الى ما يرمي اداء هالعمل هذا يعتاش اذا يجب ان نلاحظ في موضوع السفر الاساسي وهو النية وبملاحظتنا لهذه النية تختلف
آآ يختلف حكم شخصين قطع مسافة واحدة لكن احدهما سافر والاخر لا ترى مسافرا ذلك الاختلاف نيتهما وعلى ذلك يتطرأ ايضا احكام تتعلق بحكم الايقاظ اي الاقامة المؤقتة رجلان خرجا من بلدة
مسافرين كلاهما نزل في بلدة اخرى عدو ما اقامته اقامة مسافر الاخر هو مقيم لماذا لان له زوجة اخرى هناك له زوجة اخرى وهو من زوجة الى زاوية فكون وجد له زوجة
اه تحصنه وتجعل له مأوى وتهيئ له نزوله اخذ حكما غير حكم صاحبه لانه اختلف الامر في بعض صوره ولذلك نخرج بنتيجة مهمة جدا وهي انه احكام السفر مع دقتها
تختلف من شخص لاخر فلا نكلف انسانا بحكم الاخر والعكس ايضا كذلك وانما هذا المكلف ان يتبنى رأيا اطمئن لو لازم نساعدها؟ نعم. هنا الى العلو هذا ضروري جدا بالذي نوى السفر
طيب. اما الذي لم يشغل فهذا لا يغير. دكتور احمد جينا في مكانة الثقل. انسان دخل الى مسجد معين وكان مسافرا ووجد جماعة تصلي مسجد طريق يعني وظن ان هذا الامام الذي يصلي بهم اماما راتبا
ومقيما فذم به على اساس انه يكمل صلاته فرضنا العصر اربع ركعات فما لبث الامام ان صلى ركعتين وسلم وقال اتموا فان قوموا فماذا يفعل هذا المؤتمر؟ الذي نوى اربعا على حكم انه مؤتم بمقيم. ثم تبين له ان الامام زاكر
فماذا يفعل؟ نعم كلاهما يسلم مع الامام يسلم مع الامام لانه لانه الذي برر له آآ النية كان خطأ. نعم. ايه. فيرجع الى الصواب جزاك الله خيرا واياك شيخنا بارك الله فيك آآ ما حكم الدعاء من الخطيب يوم الجمعة في نهاية الخطبة
التزام ذلك بدعة التزام ذلك بدعة واشد ما تكون هذه البدعة الدعاء للملوك ولكن بالضرورة احكام والضرورة تقدر بقدرها اولا والضرورة يقدرها المبتلى واللي بياكل العصي ليس كالذي يعدها اريد ايضا ايظا
لا لتأمين تأمين الناس على دعاء الامام ورفع يديه الامام والمأمومين ان هؤلاء ليس لهم حكم او لا يلتزمون السنة يصمتون ويسكنون ولا يرفعون اسكتون ويسكنون ولا يرفعون اه قرائنا في كتب الفقه مذاهب خلافا كثيرا
ما الذي يترتب من وراء هذا؟ وخاصة في العصر الحاضر فهو في اعتقادي وهذا خلاصة جواب انه غير ذي موضوع الان في العصر الحرم اما اما اذا كان الانسان فرد من الابراج
في عورة المرأة مع المرأة وعورة المرأة مع محارمها فنرجو من فضيلتكم توضيح هذا جزاكم الله خيرا ليس عندنا ما يساعدنا على الاجابة عن هذا السؤال سوى الاية الكريمة ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او او حتى قال
او نسائهن الاية تجمع الجواب عن شقي السؤال فهي تبين ان المرء انما يجوز لها ان تظهر امام محارمها وامام نسائها المسلمات مواضع الزينة فقط. ولا شيء اكثر من ذلك
ومواضع الزينة في العهد الاول يوم نزلت الاية الكريمة معروفة ونضرب مثلا مجسدا لم يكن من مواضع الزينة لا في ذاك الزمان ولا في هذا الزمان والحمد لله اللي ما وصل
فساد الزمان ان تظهر المرأة امام الرجال بتزيينها لثدييها لتزيينها لثدييها اذا لا يدخل في قوله ولا يبدين زينتهن يعني صدرها لماذا؟ لان الصدر لم يكن يوم نزلت الاية موضعا للزينة
ومن هنا نفهم بوضوح لا خطاء فيه مطلقا ان القول الشائع هو الذي نسمعه من بعض المشايخ ومن بعض الاذاعات ان عورة المرأة مع المرأة كعورة رجل مع الرجل. اي من السرة الى الركبة
قول باطل مخالف لهذه الاية الكريمة لان الاية تعني مع طبعا سابقات من ايات التي توضح لنا ان المرأة عورة حتى في وجهها وكفيها عند بعض العلماء اذا اذا كانت هي عورة
ثم قالت الاية التي كنا في صددها ولا يبدين زينتهن الا لابائهن ونسائهن بالاخير فاذا من اين جئتم بانه يجوز لها ان تكشف عن صدرها وعن ظهرها وكل ذلك لم يكن موطنا للزينة يوما ما
فذلك مما لا يجوز للمسلم ان يعرج عليه او ان يأوي اليه كما قال ابن القيم الجوزي رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة
بين الرسول وبين رأي فقيه قال ولا جهد الصفات ونفوها. حذرا من التعطيل والتشويه. فنحن نقول قال الله كذا وكذا. انت بتقول قال الشيخ قال العالم وقال المذهب هذا ما ينبغي ان يصدر من مسلم
يؤمن بالله ورسوله حقا فاذا هذه الاية هي اساس موضوع عورة المرأة مع المحارم وعورة المرأة مع المرأة فلا يجوز لها ان تظهر امام هذين الانسين الا ما كان موضع الزينة يومئذ
ما هو الرأس وما حوى ومنه العنق والزراعات اساور الايش؟ اه شو اسمه هدول؟ اه لا. هل يوضع ما له اسم عندكم آآ ولا ايش والله نسيت والخلاخيل التي توضع على الرجلين
الاقدام مع شي من الساق موضع الخلاخيل هذه هذا يجوز للمرأة ان تهديه امام محارمها وامام اختها المسلمة ماشي وذلك تلبس القميص الشيال عندنا يقولون الذي ليس له اكمام فيظهر منها عضدها
ويظهر من انها ما تحت ابطها ويظهر منها صدرها وظهرها فهذا كله انتهاك لحرمات الله تبارك وتعالى. وهذا مما لا يجوز والان الساعة العاشرة الا ربع اهلا وسهلا سيدي اريد السنة الحمد لله. في عدم التأمين لسؤالي الان بس كنت مستعجل الان
اه يسألنا بعض الاخوان ويقولون لم لا يقاس التأمين على التأمين على اي دعاء ولم لا يأخذ هذه الحقوق؟ فكنا نسمع من فضيلة الشيخ اوضح السؤال مش واضح او انا على الاقل ما فهمته. قد يكون انا اسلوب مكانه على
اقول يعني بعض المخالفين لما نرى يقولون انتم تقولون ان من التوسل الجائز ان يدعو رجل يظن فيه الصلاة ويؤمن المسلمون على دعائه فلماذا لا تقبلون التأمين يوم الجمعة على دعاء المسلمين. على دعاء الرجل الذي يظن فيه الصلاة
ولماذا لا نرفع الايدي؟ والسنة ان ترفع الايدي في غير هذا الموضع لانه الرسول عليه السلام ما فعل ذلك فنحن اتباع الرسول والقياس في العبادات لا يجوز والجواب يعني ما يحتاج الى شيء من التفصيل ابدا
لماذا لا نفعل لان الرسول ما فعل لان السلف ما قال احشمكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بما فيه ينضح ما بكفي انه عم يتحمل كما قال عليه السلام الامام ضامن
عم يتحمل مسؤولية صاحب الصلاة. نعم. قديما مقام ايه؟ الخلخال قديما يعني زيادة للتوضيح السؤال الذي سبق هل يجوز للمرأة ان تكون بين نسائها وبين محارمها حاسرة الرأس وبثوب نصف كم وهو طوله الى نصف الساق مثلا
الجواب هو يعني كما ذكرنا انفا وباختصار يجوز نعم. ما دام انها لا تظهر شيئا من غير اماكن الزينة فذراعان يجوز ازاؤهما وما كان من خلقه يجوز كذلك والرأس كذلك بلا شك جوده
وليس يعني يجب على المرأة ان تشدد على نفسها وقد يسر الله لها كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما على فاطمة وهي مضجعة على فراشها ومعها هو عليه السلام عبد لها
فسارعت اتستر فقال يا ابنتي لا بأس عليك انما هو ابوك وغلامك فاذا لا يجب على المرأة ان تستر كل بدنها امام اختها المسلمة يجوز لها ان تبدي ما اجاز الله لها
ولا يجب من لا يجوز لها ان تشدد على نفسها لان الامر كما يقولون كترة الشد بالاخي كتر شد برخي اي نعم على اطلاقه اه للاعمال كلها والعقيدة وكل شيء او يخص الحكم الشرعي
لا ما يخص يخص العقيدة اي من لم يحكم بما انزل الله معتقدا ان عدم الحكم بما انزل الله هو الصواب معتقدا معتقدا ان الحكم بغير ما انزل الله هو الصواب
فهو الظالم وهو الكافر وهو الفاسق اما من حكم بحكم من خالف فيه الشرع. نعم. ما بهمني عرفي او غير عرفي خالف فيه الشرائع لكنه يعتقد انه مخالف للشرع وان الصواب هو الشراع
فهذا ليس كافرا وانما هو في جملة العصاة كالذين يأكلون الربا ويشرقون ويزنون والى اخره قول كلهم يخالفون الشريعة فاذا اقترن مع هذه المخالفة مخالفة قلبية كما يقولون في بعض البلاد تدخل له صلي مثلا
يقول لك بلا صلاة بلا طهارة هذا كان في زمن مضى وقضى قول كلهم يخالفون الشريعة فاذا اقترن مع هذه المخالفة مخالفة قلبية كما يقولون في بعض البلاد تقول له صلي مثلا
دخل لك بلا صلاة بلا طهارة هذا كافي لمن مضى وقضى هذا هو الكفر لانه يعتقد بقلبه خلاف ما شرع ربنا تبارك وتعالى اذا قيل المرابي مثلا لماذا انت تاكل الحرام؟ لانك الله يتوب علينا بدنا نعيش
هذا ليس كافرا اما اذا قال بلا حرام بلا حلال فقد كفر باختصار وهذا بعد طويل جدا وعسى الله ان يجمعنا في الناس باخرى ان الكفر خصمان كفر اعتقادي وكفر عملي
الكفر الاعتقادي هو الذي يعتقد اعتقاد الكفار هذا مرتد والكفر العملي الذي يعمل عمل الكفار لكنها اعتقد اعتقاده. يعتقد نفسه انه مقصر تشرب ماء قبل؟ انتبه لا تمسك امسك لا تمسك
الف الحمد لله فاتته ونسايب منه فيجوز الشيخ اما اذا كان تعمد الاخراج عن وقتها فلا تقضى فهمت علي؟ يعني كان مسلا بامر مسلا دخل المسجد والصلاة قائمة هو ما صلى سنة قبلية ليصليها بعد
لكن هو تأخر عامدا انا السنة ما بدي اصليها فدخل المسجد فصلى الفريضة ثم ان في باله انه يصلي السنة حتى يأتي العصر. الوقت واستمر معه. اذان العصر اذن العصر. اذان العصر. واذن العصر وما صلى. لماذا ما صلى؟ عمدان. الاعمدة. معذورا. انا اخذت الجواب. خلاص
معذورا يصليها يا سيدي عالطريق اخوة الايمان والان مع مجلس اخر هل يجوز هل يجوز القول لان لفظنا بالقرآن مخلوق هذه المسألة اعتقادي ما حاجة ولا مبرر لاثارتها بالعصر الحاضر
لانها قد تكون سببا اساءة فهم السامعين بهذه الكلمة سواء اثبتت او نفي فاذا قيل لفظي بالقرآن مخلوق ممكن ان يؤخذ على ان القرآن نفسه مخلوق وهذا ما وقع في امام المحدثين في زمانه وهو الامام البخاري
الكبار اصحابه وكثير من حفاظ الحديث قاسموه وعادوه لانه قال هذه الكلمة والان نحن لسنا في هذا الصدد وفي هذا العصر ذلك بان جماهير المسلمين اليوم انما يشاركوننا في الاعتقال
لان القرآن كلام الله وكلام الله غير مخلوق هم يفسرونه بتفسير معروف في كتبهم بان كلام الله تبارك وتعالى نفسي وليس كلاما لفظيا مسموعا عند المصطفين الاخيار الخلاف الان الموجود يكفينا
ولا نريد ان نثير خلافا قديما كان بين اهل السنة ونزل. فالخلاف الموجود اليوم بين اهل السنة واتباع اهل الحديث والمخالفين لهم ممن ينتمون الى مذهب ما تريدي او الاشعري
هذا الخلاف كافينا فما يجوز ان نثير بيننا نحن الذين نقول بان كلام الله عز وجل كلام حقيقي مشروع مسموع كما في الاية الكريمة فاستمع لما يوحى اما هل يجوز ان اقول لفظ القرآن مخلوق
عنده شبهة عنده اشكال حول هذه الكلمات كلبا او ايجابا ممكن هذا البحث مع على انفراد اما نصير جماعية هكذا بين الناس ويمكن اكثرهم اه فكرهم اه خالي عن هذا الموضوع اطلاقا سواء قيل بانه يجوز
بمعنى كذا او لا يجوز اذا كان بمعنى كذا هذا جوابي عن هذا السؤال نعم كاين واحد قضية دينار على اهتمام كثير من اللاعبين وقليل جدا هم الذين اهتموا بهذه الناحية من ناحية شرعية
والسؤال الذي استجاب من انسان ما مبلغا من المال. فهل يشده بقيمته الاولى ان بعدد الدنانير في هذا اليوم سؤال مفهوم لكنه خطأ لانك حين تقول يشدد بقيمته الاولى مفهوم من هذا يعني قيمته الشرائية
وانت ما تعني هذا انت تعني العدد مش القيمة يعني بدينار. اذا انت مخطئ القيمة معناها قيمة شرائية لانه يدفع الجواب الان؟ نعم يسدده حزف القيمة الشرائية يومئذ وليس بنفس العدد
يومئذ هذا الجواب اللي بدك اياه انت ما عليه تفسير بطبيعة الحال يعني ما يحتاج الى شيء كثير قبل هذه الحالة التي اصيب فيها الدرهم اضرب لك اياها انا مثال
انا اشتدت منك الف دينار قبل خمس سنوات والان اريد ان اوصيك اياها هل اوفيك اياها الف دينار ولا خمس دينار وهذا هو السؤال بل هذا هو المثال انا قلت من زمان اتكلم في هذه المسألة قبل ان ينزل الدينار
ان هذه العملات الورقية ليس لها قيمة ذاتية ولذلك فلا يجوز المتاجر بها ولا يجوز تعامل بها صرفا وهؤلاء الصرافين اللي كانوا ثم اغلقت محلاتهم اه كان من المفروض في رأيي انا ان تغلق
والدينار في قوته لانه شراء العملات الورقية بالورق هذه في الحقيقة عملية ربوية لاننا اذا تصورنا هذه الحقيقة وهي ان هذه العملات الورقية ليس لها قيمة ذاتية. من حيث انها ورق
لكنها قيمة اعتبارية هذه القيمة الاعتبارية عما تقول في زمن لا قيمة عالية وفي زمن اما تهبط هاي القيمة فما هو واضح الان في دينارنا وكما كان واضحا في الليرة السورية
وفي الدينار العراقي شراء عملة ورقية بعملة ورقية ليس كما لو اشتريت ورق من قياس طويل بورق من قياس قصير لانه هذه ليست من الامور الربوية التي لا يجوز فيها التفاضل
وانه يجب فيها التساوي مثل بمثل ويدا بيد اعني الورق البياض اما هذه العملة الورقية التفاضل فيها هو عين الربا لان قيمتها مربوط بالذهب وعليكم السلام وبركاته فاذا لاحظنا ان الامر هكذا اي
اللي عملة الورقية قيمتها ليست لذاتها وانه باعتباره ارتباط بالذهب فلما انت تشتري عشرة باحدى عشر معناها متل ما اشتريت عشرة جنيهات ذهبية بايداع جنابية وهذا لا يجوز بنص الحديث
وانكشف الامر انكشافا واضحا بسبب هبوط الدينار الاردني بالايام القريبة هذه وهنا تحرك بعض الناس بينما المسألة كانت من قبل واضحة جدا ان متاجر والتعاطي عملية الصرف بالعملات الورقية سواء كانت عربية وكانت اجنبية
لا يجوز فيها فاذا كان السؤال كما جاء مع المثال السابق انا اقول ان من استدال قبل سنة او اكثر اه الف دينار اردني والالف الامن حيث القيمة الشرائية يساوي خمسمية دينار مثلا
فعلى المدين الذي اه شتات من الدائن الزينار ان يسلمها مضاعفة وليس هذا من الربا في شيء وانما هو آآ داخل في عموم قوله عليه السلام خيركم خيركم قضاء وانا خيركم قضاء
وهو واضح جدا ان الذي اقرض اخاه المسلم منذ سنة مثلا الدينار قد احسن اليه المقرز اذا اراد ان يطيعه اليوم الف دينار وهي في القوة الشرائية تساوي خمسمية او نحو ذلك مفهوم الدقة هناك
انه يسيء اليه والشرع اقام المعاملة على مثل قوله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان قوله صلى الله عليه واله وسلم احبة للناس ما تحب لنفسك وقوله لا يؤمن احدكم
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا المدين الذي يصعب عليه الان ان يدفع بدل الالف الفين بيقلب الوضع فكريا ونظريا ويفترض انه كان هو الدائم وزائله كان هو المدينة
ماذا يفعل؟ يرضى بان يخفض بدل الالف الالف عينا مع ان قوة شرائية على النصب بلا شك لا يرضى ذلك وهنا يأتي الحديث المذكور انذا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لا يمشي
ومن هنا اخذ المثل العامي في سائر المعروف حط اصواتك بعينك متل ما تجعك تيجي عغيرك التعامل على الاساس من الحب الخير كما جاء في بعض رواية الحديث لا يؤمن احدكم
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير هذا الاساس في التعامل هو الذي يجب ان تقوم علاقاته بعضنا مع بعض هذا هو جواب ما سألت بالضبط طيب يا اخي المسألة
يعني متل ما بيقولوا في بعض البلاد بايخة افرض الان انه استمر الدينار بالنزول والنزول حتى اتعطل ويهي بالمرة كما اصابة المانيا في زمنها في ماركها فاذا كان رجل كان مدينا بمليون نار
بعد ما تحصل المارك بيقول له خد مليون هذا شيء واضح مكشوف انه في ظلم للزائر وان الاحسان اليه والاحسان الوفاء يتطلب زيادة الوفاة وليس النقص الحديث السابق وانا خيركم قضاء
قاله الرسول عليه السلام حينما وصى الرجل بدل الجمل جمالين هذا ليس من الربا في شيء هذا من حسن المعاملة الربا هو ان يشترط الدائن على المدين الزيادة اما ان يوفي المدين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة