1
00:00:00.100 --> 00:00:23.850
فهو  التقبيل بشهوة لكن بشرط ما يشعر انه نزل منه شيء من مذي مثلا لان هذا نعم او منه المنيا بدا معركة طويلة يعني. حتى قلت للرجل لا يفهم علي جيدا تأكيدا انه التقويم

2
00:00:23.850 --> 00:00:54.600
بشهوة وانه لا ينقض الوضوء الا اذا شعر بانه خرج منه ذاك الماء الماء هو المذي وكما قال بعض الخزامة وكل فحل يمضي هذا امر طبيعي فاذا قبل بل قلت له هكذا اقول تأكيدا للموضوع ولو عض

3
00:00:54.850 --> 00:01:21.100
مش حبلاها فقط ولو عضها وما ايش؟ انزل شيئا الوضوء صحيح لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقبل عائشة رضي الله عنها ثم يخرج الى المسجد ولا يتوضأ

4
00:01:24.400 --> 00:01:50.750
في رواية عنها قالت وهذا من لطفها وحسن اسلوبها في روايتها لحديثها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ فقال لها عروة

5
00:01:51.400 --> 00:02:27.150
ابن الزبير انتم بتعرفوا انه الزبير اخذ الاسماء اخت السيدة عائشة عروة بتكون هي خالصة فابن اه دالة عليها اله دالة عليها. نعم فلما قالت السيدة عائشة كان يقبل بعض نسائه الى اخر الحديث قال لها من تكون هذه الا انت

6
00:02:27.400 --> 00:02:50.750
من تكون هذه الا انت لماذا يقول هكذا لانه شعر بانها تكفي كناية لطيفة ولانه يعلم اسبقا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الناس احب اليك يا رسول الله

7
00:02:51.950 --> 00:03:21.900
اي الناس احب اليك يا رسول الله قالت عائشة رأسا حجاب عائشة قالوا ومن الرجال؟ قال ابوها  فاذا احب الناس عائشة فحينما تقول عائشة كان يقبل بعض النساء لوين بده يروق ذهن عروة؟ اليها. من تكون هذه الا انت يا خالتي يعني كانه يقول

8
00:03:23.500 --> 00:03:47.550
ولا يقال هنا كما يقول بعض المتعصبة لبعض المذاهب التي توجب الوضوء لمجرد المس وش مجرد التقبيل قال لي قيل انفا من دون شهوة وهذا لا يصور لكن يتصور انه يمسها بدون شهوة

9
00:03:47.850 --> 00:04:14.500
مس ايده بايدها انتعظ الوضوء. محرومين لها يقال انه هذا الحكم اي هذا الحديث انه الرسول كان يقبل ثم ينهض الى الصلاة ولا يتوضأ هذا من خصوصياته عليه السلام من خصوصياته من خصائصه

10
00:04:15.350 --> 00:04:41.400
التي خصه الله بها دون الناس اجمعين. لا يقال هذا لماذا هنا نقول يجب دائما الرجوع الى القواعد العامة ثم يستثنى منها كما قلنا عن الغيبة انفا. بعض المستثنيات  فالان

11
00:04:43.300 --> 00:05:06.450
هل الاصل بما فعله الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان نفعله نحن ولا نترفع نتنزه عنه ونقول هذا خاص بالرسول عليه السلام او العكس هو الصواب العكس هو الصواب

12
00:05:06.700 --> 00:05:34.050
لماذا لانه يوجد عندنا نص قرآني عام قاعدي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاذا هو اسوتنا وعلى العكس من ذلك لا يوجد عندنا قاعدة تقابلها تقول لا تقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:34.150 --> 00:05:59.300
الا في كذا وكذا اذا نحن نتمسك بالقاعدة ومنطردها لكن اذا اجانا نصوص خاصة متل ما ذكرنا بالنسبة للغيبة بنقول هذا مستثنى. مثلا ربنا يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع

14
00:06:01.450 --> 00:06:31.350
لكن الرسول تزوج اكثر من عشر من النساء ومات وفي عصمته تسعة فهل نقتدي به يا مالا للقاعدة الجواب لا لما للاية اولا وللحديث المفسر لها ثانيا وهو جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:06:31.950 --> 00:07:00.650
وتحته تسع نسوة واسلم فقال عليه السلام له امسك اربعا منهن وطلق سائرهن اذا فزوج الرسول باكثر من اربع هاي خصوصية اله ما قلنا هذا بكيفنا وهوانا وتشددنا في الدين لا

16
00:07:01.200 --> 00:07:36.750
وانما للاية وللحديث الموضح للاية امسك اربع منهن وطلق سائرهن كذلك مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم لانه بعض المزايا من اشهرها انه كان اذا صام واصل الليل بالنهار اليوم والليلة وبكرة وبعد بكرة وهكذا

17
00:07:37.150 --> 00:08:07.300
ليالي اسبوع ربما يصوم على طعام واحد فنهاهم عليه الصلاة والسلام قال لا تواصلوا بالصيام لا تواصلوا قالوا يا رسول الله انك لتواصل خايفينك نحن ما شاء الله تاخذ الليل والنهار والليل والنهار وليل ونهار وانت صايم

18
00:08:07.900 --> 00:08:38.450
انك لا تواصل قال اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني هذه خصوصية للرسول عليه السلام الخصوصية جاءت من ناحيتين حكم شرعي لانه بامكان الانسان ان يواصل ايام طويلة ونحن نعرف

19
00:08:38.950 --> 00:09:04.600
رجالا من السلف كان يصوم الدهر يواصل الليل والنهار مثل عبدالله بن الزبير اه في بعض الناس في عندن طاقات للامساك عن الطعام ايام معدودات وكبيرة فالرسول عليه السلام كانت له هذه الخصوصية

20
00:09:04.850 --> 00:09:35.550
من جهة الجواز له وغيره لا يجوز. ولو كان ايش يستطيع بتعرفوا اظن سمعتم يوما ما قصة عبدالله بن عمرو بن العاص زوجه والده بفتاة من قريش وهو غلام مراهق

21
00:09:36.800 --> 00:10:09.400
كان بينه وبين ابيه فقط خمسة عشر سنة فرق السن بين الولد والوالد خمسطعشر سنة الظاهر انه زوجه ايضا كما تزوج هو مبكرا وكان من شباب الصحابة الناشئين الزاهدين الراغبين في العبادة

22
00:10:10.000 --> 00:10:46.150
صائم الدار قائم الليل صائم النهار لما تزوج سأل عمرو بن العاص كنته زوجة ابنة ابنه كيف حالك مع زوجك قالت انه لم يطأ لنا بعد فراشا كلام جميل انه لم يطأ لنا بعد فراشا

23
00:10:47.000 --> 00:11:15.100
بطبيعة الحال يغتم الوالد لهذا الخبر اه نحن زوجناه مشان تشكو زوجته منه لا يطال لنا بعد فراشه كانه لو ما زوجنا قال عبدالله هو بيخص القصة قال فاما لقيني الرسول عليه السلام واما ارسل الي

24
00:11:15.450 --> 00:11:43.700
فقال يا عبدالله بلغني انك تقوم الليل وتصوم النهار ولا تقرب النساء قال قد كان ذلك يا رسول الله قال فان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولجسدك عليك حقا

25
00:11:44.500 --> 00:12:12.400
فصم من كل شهر ثلاثة ايام والحسنة بعشر امثالها فكأنما صمت الدهر طم من كل شهر ثلاث ايام والحسنة بعشر امثالها قال يا رسول الله اني شاب النبي قوة اني استطيع اكثر من ذلك

26
00:12:14.050 --> 00:12:43.500
يعني عق شبابنا اليوم هو بيقول ارحمني واعطني اعطيني رخصة انه يتعبد لله اكثر اليوم بقولوا رجالات الكبار الشخصية لسه حتى لو كان تارك صلاة بيقولوا بكير لسه  بكير  شوف الفرق بين السلف

27
00:12:43.900 --> 00:13:08.150
والخلف الا جرم ان الله قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا شهواتي فسوف يلقون غيرها قال فصم من كل شهر اسبوعا قال يا رسول الله اني شاب اني بقوة اني استطيع اكثر من ذلك

28
00:13:08.500 --> 00:13:35.750
الى ان يرحمك الله الى ان تنازل معه الرسول وقال له فصم يوما وافطر يوما فانه افضل الصيام وهو صوم داوود عليه الصلاة والسلام وكان لا يفر اذا لاقى هنا سر كان لا يفر الى العلاقة بمعنى

29
00:13:36.150 --> 00:14:02.400
انه جمع بهذا الاسلوب في الصيام بين القوتين بين المحافظة على قوة البدن والمحافظة على قوة الروح حياة هذه السعيدة التي يحياها الانسان بعبادته لله تبارك وتعالى اما اذا صام الدهر

30
00:14:03.000 --> 00:14:30.800
التاقوت تذهب فاذا لاقى العزو فر ولا يثبت وحينئذ يكون مثله كمثلي كما يقال من يبني قصرا ويهدم مصر لا صم صوم داوود عليه السلام فانه افضل الصيام وفي رواية اعدل الصيام

31
00:14:31.250 --> 00:14:51.550
كان يصوم يوما ويفطر يوما وكان لا يفر اذا لاقى يعني العدو قال يا رسول الله هنا الشاهد اني اريد افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك لا افضل من ذلك

32
00:14:51.850 --> 00:15:14.550
كيف هذا وهو كان يصوم ويواصل في الصيام هذه خصوصية له عليه السلام قلت انفا خصوصية من ناحيتين من ناحية النشار الحكيم رب العالمين اجاز له ملايين المسلمين ومن نهي ثاني

33
00:15:15.250 --> 00:15:46.900
خصوصي هذه قلت القوي على الصيام يمكن ان يحظى بها كثير من الناس لكن انه يبيت عند ربه يطعمه ويسقيه هذه خصوصية له. نعم  وليس هذا الطعام طعاما ماديا وانما هو طعام اذا صح التعبير عنه روحي

34
00:15:47.550 --> 00:16:15.700
معنوي والا بيكون ما هو صايم عليه السلام لا ليل ولا نهار  ولذلك لو كان ذاكر ابن القيم الله يرحمه بيتين حلوات هيك وغزل لكنه ازا بتمدنا بمددك يا شو بيقول يصف عشيقته

35
00:16:16.550 --> 00:16:44.300
قال لها احاديث لا احاديث من ذكراك تشغلني عن الطعام وعن كذا وكذا الى اخره هيك بقول يعني  الشاهد فالرسول صلى الله عليه وسلم له خصوصيات لكن الاصل ان الاقتداء به هي القاعدة

36
00:16:44.550 --> 00:17:07.700
والخصوصيات تتبع فيها الادلة فاذا جاء الدليل يقول لنا ان الرسول عليه السلام قبل وما جاء انه هذا خاص به حينئذ نحن نقتدي به ولكن هنا تفصيل يذكره بعض العلماء

37
00:17:08.300 --> 00:17:31.650
ولا بأس من ذكره بناء على حديث جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسأله عن تقبيل الرجل لزوجته وهو صائم ان يقبل زوجته وهو صائم فرخص له

38
00:17:33.450 --> 00:17:58.200
ثم جاء اخر فسده نفس السؤال فلم يرخص له  قال في تناقض هنا في الظاهر. قال فنظرنا فرأينا الذي رخص له شيخا والذي لم يرخص له شابا كيخشع  لكن مو احسن

39
00:17:58.350 --> 00:18:23.100
ما بناسبك  لعله زي المشايخ انا هنا اقول انا اقول الرسول عليه السلام لما اعطى جوابين متباينين بسبب ان السائلين مختلفين هذا منتهى الحكمة منتهى الحكمة لانه بيراعي طبائع الناس

40
00:18:25.200 --> 00:18:51.100
الشيخ السائل جاز له ورخص له والعكس ما رخص له لماذا لانه الغالب على الشيوخ انهم شبعوا من الدنيا وضعفت الشهوة شاؤوا ام ابوا والغالب على العكس على الشباب انه في عز شهوتهم

41
00:18:51.250 --> 00:19:24.650
وقودهم وشبابهم وو الى اخره. لزلك انا قلت انه ما بناسبه هو اه بنت بانتظام فاقول فاذا فرضنا هناك شابا اه عليلا مريضا قاو القوى منهار هذا بكون حكمه حكم الشيخ

42
00:19:25.950 --> 00:19:47.300
فيباح له او يرخص له ما في خطر في ان يقال لك ان تقبل زوجتك وانت صايم ليه ما فيها الحيل هذا ورب شيخ اخر كما ان ذاك نادر ما يقابله ايضا نادر

43
00:19:47.350 --> 00:20:07.350
رب شيخ شيخ بلغ من الكبر الرئيسية ولكن هو لا يزال في قوته وشبابه احسن من هداك الشاب يعني. فهذا يعطى حكم الشاب. هذا يعطى حكم الشاب وايش؟ يقال احذر

44
00:20:07.450 --> 00:20:28.800
كما قال السيدة عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل زوجته وهو صائم قالت وكان يملكها ايكم يملك من اربه ما كان يملك من اربه

45
00:20:29.000 --> 00:20:59.300
ايكم يملك من اربه اي من عظوه شهوتي يعني ما كان الرسول عليه السلام يملك خلاصة الكلام يختلف الحكم بين الصلاة وبين السياق من جهة ان المتوضيء اذا قبل زوجته ما في عليه خطر

46
00:20:59.650 --> 00:21:22.700
كل ما في الامر راح يوجب عليه يتوضا. بس وهي من قاعدة اللي بتعرف ديته. قلت له. لكن لكن هوني مشكلة بالنسبة للصيام ما بجوز يفطر  فحينئذ بده كفارة مغلظة. اه. يصوم شهرين ايش؟ متابعين

47
00:21:22.800 --> 00:21:45.650
واذا املك بقى نفسك ولا تدندن حول الافطار كما قال عليه السلام ومن حام حول الحمى ينفق ان يقع فيه  لو سمحت لنا هل السنة الرسول عليه الصلاة والسلام ما يؤكد قول بعض المسائل في العصر

48
00:21:46.000 --> 00:22:14.700
ان صلاة المرأة يوم الجمعة قال بقول لا تجوز ويجب عليها ان تصلي ظهرا الان في شيء من السنة موجود يعني ابدا المرأة في هذه المسألة المسافر كلاهما لا يجب عليه صلاة الجمعة ولكن ان صلاها

49
00:22:14.800 --> 00:22:45.000
فقص فرض الوقت عنه واضح الجواب؟ نعم هاي المسافر لا يجب عليه يصلي صلاة الجمعة بعدين يصلي الظهر لكن اذا صلى الجمعة فقط عنده ارض الظهر والمرأة كذلك لا يجب عليها ان تصلي يوم الجمعة صلاة الجمعة في المسجد. وانما يجب عليها الضر

50
00:22:45.400 --> 00:23:09.750
فاذا صلت الجمعة في المسجد سقط عنها فرض الظهر. مع ملاحظة ان هناك فرقا وبين ايش؟ المسافر. المسافر ذلك ان المسافر انما يجب عليه ركعتان الكلفة بالنسبة له في الظاهر اقول لانه في تحفظ مني

51
00:23:10.200 --> 00:23:30.400
الكلفة بالنسبة المسافر ان صلى الظهر ولا صلى الجمعة؟ كل الركعتين ركعتين لكن بالنسبة للمرأة في فرق ان صليت الجمعة معناها ركعتين ونصلي في الجمعة الظهر اربعة. اذا في الحالة هاي هي وفرت ايش؟ ركعتين

52
00:23:30.950 --> 00:24:00.450
لكن هنا لابد من تفصيل التالي صحيح المسافر الواجب عليه ركعتان لكن هذا الواجب ليس متفقا عليه بين علماء المسلمين فالمذهب الشافي مثلا يقول بانه يجوز له القصر لكن بحقه الاتمام هو الافضل

53
00:24:02.350 --> 00:24:26.300
فبالنسبة لهذا المذهب يشترك حينئذ المسافر مع المرأة لكن الصحيح ان المسافر يجب عليه ان يصلي ركعتين ولا يزيد عليهما آآ لقول بعض الاصحاب والادلة طبعا من احاديث الرسول لا مجال الان لذكرها

54
00:24:26.850 --> 00:24:57.000
قال عبدالرحمن بن عوف المتم في السفر كالذي يقصر في الحوار الذي يقصر في الحذر يصلي الظهر ركعتين مثله مثل مسافر يصلي الظهر اربعا لماذا هذا الحكم الشديد لان الله فرض على المسافر ركعتين

55
00:24:57.050 --> 00:25:24.150
كما قال السيدة عائشة  قرضت الصلاة ركعتين ركعتين واقرت في السفر وزيدت في الحضارة هكذا الحكم في هذه المسألة ووضحت ان شاء الله  يا شيخنا يعني بدنا نسأل سؤال حول فتاوى بعض الائمة يعني للعمل

56
00:25:24.350 --> 00:25:39.150
للشباب المسلم في مؤسسات او الشركات المالية او البنوك وبالتالي هاي حقيقتي انا الناس تضاربت فيها كثير يعني في اراء مختلفة كثير فيا ريت يا شيخنا لو انك وتعطينا توضيح حول هاي المسألة بالذات

57
00:25:43.700 --> 00:26:17.900
انا ساقدم توضيحا في الموضوع لكني اريد ان الفت النظر الى شيء بين يدي ذلك وهو لماذا تتكاثر الاجوبة المتنوعة حول مسألة واحدة  ثم لماذا يضطرب عامة الناس اه تلقاء

58
00:26:18.150 --> 00:26:50.600
هذه الادوية المتعددة السبب في ذلك هو شيء واحد السبب الذي يعود الى المفتين او المشايخ والمستفتين او عامة الناس يعود الى شيء واحد وهو ان الذين يفتون بالمية تسعة وتسعين

59
00:26:51.650 --> 00:27:15.500
يفتون ما اقول بجهل وان كان على يعني قد اقول ذلك احيانا وانما الذي اريد ان اقوله انما يفتون دون الاستناد الى دليل شرعي من كتاب الله او من حديث رسول الله

60
00:27:15.700 --> 00:27:44.100
صلى الله عليه واله وسلم وانما هم يقدمون الى عامة الناس ارائهم والاجتهادات اذا صح التعبير انهم مجتهدون بالتالي هؤلاء الناس يسمعون رأيا من هنا ورأيا من هنا ورأيا من هنا

61
00:27:44.800 --> 00:28:15.100
فيقعون في الايش الحيرة في حي صبايصة كما يقال ولا يدرون حكم الله عز وجل ما اي قول من هذه الاقوال من نصوص القرآن الكريم في وصف كتاب رب العالمين

62
00:28:15.700 --> 00:28:46.450
انه قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا   اي ان هذا القرآن الكريم لما كان منزلا من عند رب العالمين فهو قال ومنزه من الاختلاف والاضطراب في

63
00:28:46.600 --> 00:29:22.050
اقواله وفتاويه واحكامه فعلى العكس من ذلك اذا كان شرعنا وفتاوانا مشتقات من الكتاب والسنة فينبغي ان يكون قولا واحدا وليس اقوالا متجاذبة متناثرة متباعدة فالواجب على كافة المسلمين لا فرق بين

64
00:29:22.150 --> 00:29:44.900
المثقف منهم وغير مثقف بين طالب العلم الشرعي اطالب العلم غير الشرعي من العلوم النافعة الاخرى كلهم يجب عليهم ان يكون عندهم هذا الوعي المجمل ان يعرفوا ما هو الحكم في الاسلام

65
00:29:45.450 --> 00:30:10.000
هل هو رأي فلان وعلان ام هو قال الله قال رسول الله يجب ان يعرفوا هذه الحقيقة اي ان الاحكام الشرعية ليست كالقوانين الوضعية انها صدرت من اشخاص تختلف افهامهم

66
00:30:10.300 --> 00:30:34.750
تختلف اذواقهم تختلف الظروف التي تحيط بهم فان كان مثلا يعيش في جو مثلا ديمقراطي يكون القانون يتناسب مع ما يسمونه بالديمقراطية ان كان في جو اشتراكي  على عكس ذلك ان كان في جو شوي على عكس ذلك

67
00:30:35.050 --> 00:31:00.450
الاسلام الاحكام الشرعية في الاسلام ليست هكذا المسلمون مكلفون ان يتعبدوا الله بما انزل الله في كتابه وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث وحينئذ فيجب ان يكون هذا الوعي عند المسلمين كافة

68
00:31:00.850 --> 00:31:20.250
انه اذا سمعوا اقوال متناقضة بمسألة وحدة رأسا يقولوا لا شك انه الاسلام بريء من هذا التناقض نعم؟ هذا المطلوب. اه لكن هذا وحده لا يكفي لكن هذا لا بد منه كمقدمة

69
00:31:20.450 --> 00:31:41.850
بمعنى اذا كان الانسان المسلم متشبع بهذا الرأي فهو غير حيران من حيث انه هذه الاقوال متعددة لا يمكن ان تكون كلها صوابا وانه يجوز للمسلم ان يختار منها ما يشاء

70
00:31:42.000 --> 00:32:09.100
اذا كان يعرف هذه الحقيقة وان الحكم هو واحد بسم الله هذه لابد ان تكون يعني حقيقة علمية متمكنة من قلب كل مسلم لكي يتساءل بعد ذلك فاين الحق من هذه الاقوال

71
00:32:13.300 --> 00:32:41.550
حينئذ تأتي المرحلة الاخيرة ما قاله ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا

72
00:32:41.600 --> 00:33:01.950
ولا يحدو الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه فلما بتسمع رأي من هون ورأي من هون ورأي من هون لكن وجدت رأيا مدعوما بقال الله قال رسول الله فعض عليه بالنواجذ

73
00:33:02.050 --> 00:33:25.150
ولا تفلته فانه الحق المبين والاراء الاخرى تكون معارضة لهذا فيقول هنا كما ذكرنا عن ابن القيم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة

74
00:33:25.200 --> 00:33:43.450
بين الرسول وبين رائي فقيه فاذا عرفنا قال الله وقال رسول الله حينئذ اضرب بقول هذا الفقيه مهما كان له علم ومنزلة في رأيك تضربي عرض الحائط لانك لست مكلفا

75
00:33:43.550 --> 00:34:12.750
الا باتباع الكتاب واتباع السنة بعد هذه المقدمة نعود الى صلب الموضوع الذي طرحته وشعرت بان في سؤالك للحقيقة في عدة جوانب ولذلك فما استطيع ان اتكلم عنها كلها فلا بد من فصل احداها عن الاخرى

76
00:34:13.350 --> 00:34:35.850
فانت بقى فصلني لفصل لك اذكرني مثلا نقطة من النقاط العمل مسلا في البنوك. نعم. طيب العمل في البنوك وهذا اظن اول ما ذكرته تفضل يرحمك الله. نعم. قصدته بالذات. اه. انه هناك مثلا زي ما انت تفضلت وشرحت

77
00:34:35.850 --> 00:34:46.550
عن بعض يعني اراء الائمة وكأنها هاي اراء شخصية اه نعم. وان كانت اراء شخصية تتعارض مع قال مع ما قاله تعالى وما نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام. اي نعم

78
00:34:46.750 --> 00:35:00.300
يعني هاي الاراء اه ما نقلت عن ناس عاديين يعني ما نقلت الا غير عالناس يعني يعتبروا من ائمة المسلمين. هو كذلك. وبالتالي يعني شرحهم واسهامهم في لشرح هاي المواضيع

79
00:35:00.400 --> 00:35:13.000
تجعل الناس زي ما تفضلت ايضا في حيرة من امرهم. صحيح. يعني بما معناه انه احنا الان في غياب وجود الدولة الاسلامية اه هاي الدولة الاسلامية التي تنص على اه اه فرض

80
00:35:13.750 --> 00:35:28.150
تنفيذ حكم الله حكم الشرع وما نقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا بان اه العمل في هاي البنوك حتى ولو كانت مؤسساته ربوية ومن المعروف طبعا تحريم الربا القاطع في الاسلام ما في شك

81
00:35:28.500 --> 00:35:49.950
ولكن في غياب هاي الدولة الاسلامية يجوز عمل الشباب المسلم حتى انه يكون مستقبلا لو اقيمت هاي الدولة الاسلامية يكون في هناك كوادر مدربين كوادر تستطيع ان تعمل بالامور بالامور المصرفية والمالية. وبالتالي حتى انها تحافظ على امور المسلمين. وبالتالي صيانة

82
00:35:51.050 --> 00:36:08.100
ما للمسلمين وتنميته والعمل اي نعم. بما يتفق مع شريعة الله ورسوله. اي نعم. فاللي قصدته انا بالذات انه هاي الناس ما قالوها يعني جهلة او ناس زي ما حكينا من عامة المسلمين وبالتالي انه لا يعول على ارائهم

83
00:36:08.450 --> 00:36:41.150
احنا بننقل عالناس يعتبروا من الائمة ومن الناس الفقهاء بالاحرى. نعم جزاك الله كل خير الان يأخذ اه جوابه طور اخر  هذا الطار الاخر حساس شوي لانه لو كان اه سؤالك عن حكم من مواقع الخلاف قديما بين العلماء

84
00:36:41.550 --> 00:37:03.350
بنت المسألة السابقة انه مسلا تقبيل المرأة بينقض الوضوء ولا لأ؟ طرحت في عهد الرسول قصدي لو كانت المسألة الان اللي انت جددت الكلام فيها من هذا القبيل كنا بنمشي في الجواب متل ما انا تصورت. لكن الان

85
00:37:04.150 --> 00:37:22.750
الجواب عندي بده يطور الى شيء اخر انا الان لا اريد ان اتكلم عن اسباب الخلاف بين الائمة السابقين لانه مو هذا موضوعك انت موضوعك موضوع الساعة اه فانت الان تلمح

86
00:37:22.850 --> 00:37:47.700
في كلامك انه هذا الرأي ما ما بدر ولا خرج من جهلة قال بقول معك كذلك لكن بتقول خرج من علماء وفقهاء ولا اقول معك كذلك وهنا المشكلة بقى المشكلة يا استاذ

87
00:37:49.000 --> 00:38:14.850
ان المسلمين عاشوا قرون طويلة وقد وضعت نسيت والله شو اسمه شو اسمه هذا اللي يوضع للحصان او الحمار لا مو الجام ما يشوف هيك وهيك اه مصوفات طوافات اه يمكن بس

88
00:38:15.000 --> 00:38:41.150
مواد اسمه المهم تمت علينا واضح جدا انه السايس لما بيضع حجم ما قال صاحبنا الشوافات ها طبعا هذا من باب تسمية الصحراء بالمفاجي لانه الشوافات بتشوه في الطريق بينما هاي بتضيق عليه المرأة. شايف لون ؟ ونحن هون شاهدنا

89
00:38:41.850 --> 00:39:06.650
مضى على المسلمين قرون وقد وضعت الشوافات امام عيونهم بحيث ايش لا يرون الا بصيصا من نور اما النور الشاطئ الذي جاء به الاسلام فقد حجروه ومنعوه ليس عن عامة المسلمين

90
00:39:07.100 --> 00:39:32.900
بل وعن خاصتهم اي علمائهم حينما فرضوا عليهم شيئا سموه بسد باب الاجتهاد طبعا هاي مقدمة وبيت القصيد هذه الكلمة سد باب الاجتهاد شو معنى سد باب الاجتهاد الايم الاربعة

91
00:39:33.850 --> 00:39:57.300
جزاهم الله خيرا بينوا الاحكام الشرعية فعلى الناس انه يقيد يقلدوهم ويستسلموا لارائهم وما يعادي يشغلوا هالنور اللي ربنا عطاهم اياه بالمقدار هل يعزمني اقول مين على حجمه؟ لأ حددوا له

92
00:39:57.400 --> 00:40:27.050
انت لازم تكون هيك حنفي وهذا شافعي وهذا مالكي وهذا حنبلي وصحة ميل يمين ويسارا فتضلوا تشقى عشرة قرون مضى على المسلمين وهم هكذا محصورون هذا الحصر كحصر الدابة في هذا الطريق الذي يفرضه عليها

93
00:40:27.150 --> 00:41:03.800
السايس لما شدوا على انفسهم باب الاجتهاد معناها انهم سدوا على انفسهم الفهم عن الله ورسوله هناك علمان يعرفان باسم اصول علم الفقه واصول علم الحديث الغرض من هذين العلمين

94
00:41:04.900 --> 00:41:27.950
ان يتمكن العالم من معرفة القواعد العلمية المتعلقة بالحديث من جهة والقواعد العلمية المتعلقة بالفقه من جهة اخرى حتى اذا مرت به اية او حديث استطاع ان يفهم ما دلالتها

95
00:41:28.200 --> 00:41:51.550
ما احكامها التي تنطوي تحتها اما اذا كان حديثا فقبل ان يعامل الحديث معاملته للقرآن اي قبل ان يحاول فهم هذا الحديث قبل كل ذلك يجب ان يجري عليه علم الحديث اي هل هذا صحيح

96
00:41:51.850 --> 00:42:08.200
هل هو ثابت عن الرسول عليه السلام ام غير ثابت اذا كان غير ثابت استرحنا منه ما عاد في حاجة انه يفكر في فقهه وفي دلالته او يختلف عن ايش؟ القرآن

97
00:42:08.250 --> 00:42:37.050
القرآن كله ثابت بالتواتر كما هو اجماع المسلمين. الحديث فيه الصحيح فيه الحسن فيه الضعيف فيه الموضوع عشرة قرون تسد عليهم باب الاجتهاد معناه بلسان الحال وكما يقولون لسان الحال

98
00:42:37.200 --> 00:42:57.300
انطق من لسان المقال معنى سد باب اجتهاد لا تتفقه في كتاب الله ولا تفهم حديث رسول الله ولا يهمك تميز الصحيح من الضعيف. لانه هاي ما هي شغلتكن. يا معشر العلماء

99
00:42:57.450 --> 00:43:20.500
انا بحكي عن العلماء فاهم علي مع مكن عامة المسلمين لانه بنصه الان في الكتب التي وردت الينا من المتأخرين انه في القرن الرابع من الهجرة اغلق باب الاشتياق الم يبق الا التقليد

100
00:43:20.750 --> 00:43:46.850
ويقول قائل منهم وواجب تقليد هلأ بكملنا يا استاز. واجب تقليد دونسان مبين عليك او اي وواجب تقليد حبر منهم هذا هو الواجب على المسلمين انه يقلدوا حبر يعني عالم من علماء المذاهب الاربعة

101
00:43:46.950 --> 00:44:06.600
ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد هذا هو الواجب اما من يرد الله به خيرا يهديه. لا هذا مو وظيفتكم الان انتهت وصلنا للعصر الحاضر على هذا التسلسل ورد الينا علم الفقه

102
00:44:07.100 --> 00:44:25.500
انا في شافي مالكي حنبلي اما ليش اختلفوا؟ هذا اللي كنت انا بدي ابحث فيه ليش اغتلفوا؟ ليش هذا قال اه مس المرأة بشهوة ما بينقض. التاني وقف الطرف التاني يقال بينقض

103
00:44:25.600 --> 00:44:43.350
واحد وقف في الوسط قال ان كان بشاوي بينقد وان كان بغير شهوة ما بينقض له اسبابه لكن ما دام بقى البحث الان في العصر حاضر واختلاف الاراء والفتاوى فيما يجد على الناس من مسائل

104
00:44:43.800 --> 00:45:06.700
هذا بقى بيتطلب مني هذا الحديث اللي انت سمعته الان شيئا من مقدمته. نعم هذه المسائل تتطلب انه يكون هناك علماء على نمط الائمة الاربعة اعني يكونوا علماء مجتهدين متمرسين

105
00:45:06.750 --> 00:45:30.350
على استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها من الكتاب والسنة منين هن وقد اغلق عليهم الباب ووضعت لهم الشوافات وما بصير تشوفه الا في مذهبكم بس كما قال قائلهم فهذا هو الحق

106
00:45:30.700 --> 00:46:02.750
ما به خفاء فدعني يا بنيات الطريق مثل هؤلاء المعاصرين اليوم كمثل كثير من الطلاب هاللي بدرسوا العلوم مثلا دراسة نظرية ثم بينطلق في الحياة بيقعد بيشتغل تغلي ليس لها علاقة بالعلم اللي درسه اطلاقا

107
00:46:03.650 --> 00:46:29.250
فهذا العلم اللي درسه ما بفيده شي لانه نظري غير مطبق ايش؟ عمليا وهكذا العلم ادي قلنا الاصلين اصول الفقه واصول الحديث بالرشوه دراسة نظرية هيك بالتوارث يعني لكن عمليا ما حدا منهم بطبقه ليه

108
00:46:29.300 --> 00:46:54.200
لانه وواجب تقليد حبر منهم. انت ما بجوز تتسايد انا مسلا انا الذي اتكلم محمد ناصر الدين الالباني انا نشأت حنفي المذهب في سوريا من اب حنفي وعالم  كمتبع للمذهب

109
00:46:55.950 --> 00:47:18.250
لكن الله عز وجل طق عني شوية هالشوفات هيك وسعها شوي عني وبدأت ارى ما لا يرون وبدأت قول هذا الذي انتم تفعلون خطأ مخالف للسنة واضرب مثلا واقعيا اولا

110
00:47:18.300 --> 00:47:45.050
له علاقة بما نحن فيه. وثانيا للعلم كثير من المساجد في سوريا وفي مصر هو فين باكستان وهندستان والى اخره يدفن فيها ناس من العلماء والصالحين وعندنا في دمشق الشام

111
00:47:45.250 --> 00:48:16.250
عاصمة الامويين مسجد الكبير مسجد بني امية مدفون فيه زعمه يحيى عليه السلام او هناك قبر ويقصد من اقاصي البلاد هناك بالتبرك والاشتغاث به والنذر له وو الى اخره انا بعدا ربنا كشف عني هالبصيرة بعض الشيء

112
00:48:16.500 --> 00:48:40.300
عرفت انه الصلاة في كل مسجد في قبر حرام انتهيت عن الصلاة بينما وانا صغير السن كان ابي رحمه الله يأخذني ميادين وروح صلي معه في هذا المسجد لماذا لانه هذا مسجد قديم

113
00:48:40.750 --> 00:49:04.350
وفي بعض الشروه في الفقه الحنفي انه الصلاة في مسجد بني امية بسبعين الف صلاة. الله اكبر سبعين الف صلاة يعني قريب من مسجد مكة وافضل من مسجد الرسول  الاقصى مسجد الرسول

114
00:49:04.650 --> 00:49:29.750
الف صلاة بمسجد الرسول هناك سبعين الف صلاة. انا قرأت هذا بعيني هذه في كتاب موجود لا يزال عندي اسمه رد المحتار بشرح الدر المختار لمحمد بن عابدين الدمشقي ويومئذ

115
00:49:30.500 --> 00:49:50.600
قرأت في هذا الشرح قال روى ابن عساكر عن سفيان الثوري ان الصلاة في مسجد بني امية بسبعين الف صلاة سبحان الله انا قلت في نفسي وانا لسه يمكن لحيتي ها زغبرة كانت

116
00:49:52.700 --> 00:50:11.100
كيف هذا يسجل فيه كتاب؟ وهن بذكروا في كتبهم صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه من المساجد الا المسجد الحرام الصلاة فيه بمئة الف صلاة شلون مسجد اه بني امية هذا

117
00:50:11.200 --> 00:50:35.450
وهو حادث بعد الرسول لانه بتعرفوا جميعا ازا كان الروم بعد ذلك التقيت شوية في العلم وصلت لتاريخ بن عساكر وجدت هذا الاثر في وازا اسناد مجاهيل اسناد مجاهيل الى سفيان الثوري

118
00:50:35.550 --> 00:50:56.900
ولو صحب سفيان الثوري فهو من المعاضيل لانه ما قال قال رسول الله شو قيمته؟ المهم تركت الصلاة في هذا المسجد قامت قيامة الناس. علي انا لسان حالهم بعضهم لسان قالهم

119
00:50:57.150 --> 00:51:14.500
بيقولوا ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين وين مشايخنا بيأزوا الصلاة في هذا المسجد؟ وهاي ابوك بيقصد الصلاة في هالمسجد انت هلأ جاية باخر الزمان ادعي انه الصلاة في هذا المسجد ما بيقول

120
00:51:15.100 --> 00:51:35.300
كم وراء ذلك انني الفت فيما بعد لما قريت شوي او تنشد الفت كتابا طبع عدة مرات والحمد لله اسمه تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد قولي شيخ كنت قرأت عليه

121
00:51:36.100 --> 00:51:58.500
الفقه الحنفي وقرأت عليه شيء من من النحو وشيء من البلاغة لبعض المؤلفين المعاصرين قلت لحالي قبل ما اخوض المخاضة هي نبض الشيخ تبعي شو رأيه بهالموضوع ؟ كتبت له

122
00:51:58.800 --> 00:52:25.150
رؤوس اقلام ونقل عن بعض علماء الحنفية انفسهم اعطيته اياها في ما اذكر جيدا في اول رمضان اللي يتركها عندي لادرس القضية رجعت لعنده بعد مدة طويلة تبسم في وجهي ضاحكا

123
00:52:26.650 --> 00:52:52.700
قال لي هذه الاقوال اللي انت جايبها غير معتبرة عندنا قال ناقل من علماء علماءنا الحلفية قال نحن فقهنا محصور بمراقي الفلاح وحاشية ابن عابدين وبس هذا الفقه هل يورثنا في مئات الكتب

124
00:52:52.950 --> 00:53:14.300
اذا ظهرنا الالوه من تروح حديث وثق فعلا انحصر في كتابين في الفقه الحنفي في ادمغة بعض المعاصرين اللي انا درست الفقه عليهم الشاهد فلو اراد مثل هذا العالم ان يجتهد

125
00:53:14.650 --> 00:53:40.200
منين بدو يجتهد هو حاصر علم بين الكتابين وكتابين كله تقليص في تقليد وفيما من الطابات الطامات اللي ما بتنزل الخلاصة الان فعلا صار في هناك صحوة اسلامية من الشباب المسلم

126
00:53:41.150 --> 00:54:03.200
وتنبه المسلمون بعد غفلة طويلة طويلة جدا انه يجب على المسلمين ان يعودوا الى دينهم اولا نحن امام اختلافات قديمة ورثناها فلازم نعمل عملية تصفية نتعبد الله على المذهب ولا على المذهب

127
00:54:03.250 --> 00:54:20.650
بنمس المرأة بتقبيلها خروج الدم كذا يا ترى بتصحح الصلاة ولا ما بتصح الصلاة اي الها علاقة بكل عبادة يقوم فيها المسلم. بالاضافة الى ذلك جدت معنا قضايا لم تكن معروفة من قبل

128
00:54:24.350 --> 00:54:50.450
فمن اين يستطيع العالم ان يأخذ جواب هذه الفتاوى من الكتاب والسنة ليش لانه كتاب السنة تنزيل من عليم حكيم اعطى نصوص مشان الانسان فيما بعد يستطيع يستقي منها احكام ولو كانت احكام ايه؟ جديدة

129
00:54:52.700 --> 00:55:22.200
واضرب لهذا مثلا وقع انا معي كيف انه هادا الجامد هذه حاصلة علمه ووجد حاله مضطر انه يجتهد ينكر الاجتهاد. وهذا من يرد المنكر عليهم بتاريخ حياتي انتقلت بدعوة الى بلدة في شمال سوريا اسمها ادلب وهي غرب حلب

130
00:55:25.000 --> 00:55:44.300
بالطبع الدعوة عم تمشي وعم تشمل البلاد بس الداعية دائرته محدودة بينتقل من بلد الى بلد منجمش الى حمص الى حما الى حلب ولهون و بس لكن الدعوة يوم تمشي بسبب ايش السفريات والانتقال

131
00:55:44.550 --> 00:56:05.550
الدعوة وهكذا قررت اخيرا اروح لادلب لاول مرة رحنا هناك استقبلنا رجل كان سمعنا منه اخبار طيبة وانه عنده استعداد لتقبل الدعوة التي نسميها نحن بدعوة سلفية يعني دعوة الحزام والسنة وعلى منهج السلف الصالح

132
00:56:07.300 --> 00:56:27.500
فهذا رجل جزاه الله خير وفهمت انه لا يزال في قيد الحياة اقبلنا احسن استقبال لكن وجدت الغرفة وصا جايين يتعرفوا على الشيخ الالباني جاء مفتي البلد وجاي ضباط كذا

133
00:56:27.600 --> 00:56:47.100
من المخابرات من غيرن الى اخره وعنا هنيك بالشام في قاعات قديمة المني قديمة قد الغرفة مع الغرفة هديك واوسع كلها ممتلئة خلاصة بيهاد مفتي اسمه حسن الكيالي الله يرحمه توفي

134
00:56:48.250 --> 00:57:10.050
آآ رحب فينا ويا ضيفنا لو زرتنا لوجدتنا نحن الضيوف وانت رب المنزل. بهالبيت الشعر استقبلني اخدتوا حذري انا لانه كلام معسول عادة بمشي وراه قال لي بلغنا انه انت بتدعي الاجتهاد

135
00:57:10.500 --> 00:57:34.050
قلت لولا انا ادعي الانتباه ودخلنا هنا في لاحز ما النا في الان سنة للنقطة الحساسة قلت له بس يا استاز انا اعتقد انه لا يمكن الانسان ان يظل على جموده في مذهبه

136
00:57:35.350 --> 00:58:06.150
لانه بتجد مسائل لا نجد جوابها في كتب الخزما. في المذهب اهو قال مثلي قل له ابشر عدا مسائل كثيرة انا وقعت معي مسألة ابلغ ولد انتخرت اضراسه فحاشاها ومضى عليه سنين والله منعم عليه

137
00:58:06.550 --> 00:58:26.600
ان نجدد ايش اسنانه قصاد جيدة صح مي فتى على ابوك وابوه عالم من علماء الفقه قالوا له ابنك قاعد في اضراسه وانت بتقول بين الناس اللي بيحشي اضراسه ما له صلاة

138
00:58:30.300 --> 00:58:57.200
هذا اللي بيقول الكلام ما له صلاة هو من وبقول على التسلسل البيزنطي مش منطقي يقول اه مذهبنا يقول بانه المضمضة والاستنشاق واجبان في غسل الجنابة وانا بقول هيك الدليل يقول

139
00:58:58.400 --> 00:59:20.550
لكن هو بيمضي ويقول فاذا انتخر الدرج انكشف مكان وجب ايصال الماء اليه فاذا جاء هذا الانسان وحشاه. معناها منع ايصال الماء الى ذلك المكان فاذا هذا ما ما اغتسل

140
00:59:21.000 --> 00:59:37.050
لانه واجب انه يصل ما الى نصر السن. كل الايش؟ الفم وهذا انكشف لازم يصل اليه اذا هذا الجنب وما له صلاة. هيك كان يحكي بين الناس. وصار مين دس عليه

141
00:59:37.150 --> 00:59:58.250
قل له ابنك هيك بيساوي سأله لابنه ابنه صحيح قال له نعم بانه بحاجة الى املاءه قال له يا تخلعن خذ راسك يا حتى تعيش معي يا بتطلع برات عمي

142
01:00:00.250 --> 01:00:22.850
وحكيت انا القصة للمفتي مفتي البلد في دمشق يومئذ مفتي الجمهورية قصة كمان طويلة منا فيها فذهبت انا بنفسي قلنالو اجا فلان عندك واراد فتوى كان يصلح بين الاب وابنه

143
01:00:23.400 --> 01:00:44.750
انت افتيت بلسانك انه بيجوز لكن ما اعطيته فتوى رسمية لانه هادا الاب هل لي متعصب بيقول انا بدي فتوى من المسؤول في سوريا حتى اخذها معي في كفني وماكو مسؤول عند ربي من اجل ابني

144
01:00:45.200 --> 01:01:06.800
بقول انه المفتي افتى المفتي لما اجى الوسيط ناطفت ورحت انا بزوري طار في سؤال وجواب الى اخره قال ما بنعصي قد فرش مية ما بنعطي قلنا له طيب ما عملت اعطي فتوى شفهية؟ قال نعم

145
01:01:07.700 --> 01:01:29.050
قلت له انت بنيت على الفتوى على اي شيء قال جاء في المذهب بس املكوا انفسكم ما تضحكوا متل ما ضحكت الشعب ابو ايوب لا قال جاء في المذهب ويجوز

146
01:01:29.450 --> 01:01:58.850
حشو حقوق الرجلين في الشتاء بالشمع لماذا ضرر الماء البارد في الرجلين قال المفسد الاعظم قياسا لحشر الضرس على حشو الرجل جاهزة. اه طيب هذا الكلام يا استاذ اكتب لنا يا اخي

147
01:01:58.900 --> 01:02:28.200
اكتب لنا  ليش؟ قال مأخوذ شوفوا بقى قال مأخوذ علينا العهد من مين من ولي الامر انه ما بجوز تفته الا نقلا عن كتاب وبناء انه حشوا الضرس هذا ما كان في زمن الاموال. فماله ما بيجي له نص في الكتاب. ولذلك ما بيعطوا فتوى رسمية

148
01:02:28.900 --> 01:02:45.900
يا سبحان الله كلام بتقوله ما بتكتبوليش والله بيقولوا عنا بالشام عبارة ما ادري شو بتقولوا انتم عوائضها تعيينه يعني تعبنا تعيين معه انه يعطينا شافت وراء هيك وتوقيعه. ما اعطانا

149
01:02:46.300 --> 01:03:10.900
حكينا المفتي تبع ادلب ما جرى قلنا له هذا مثال وهيك الجواب لانه ما اعطانا لحل المشكلة بين الاب وتم الولد ايه فريض قدمنالو مثال تاني قلنالو للمفتي الادلبي النانو الان

150
01:03:11.100 --> 01:03:43.500
هل تجوز الصلاة في السفينة  قلت له ليش القياسا للصلاة على في الطائرة للصلاة في السفينة فلسفة كالتالي فالتبخير يعني بعد ما بجوز يعني شو قال قال كما انه السفينة متصلة بالارض

151
01:03:43.800 --> 01:04:09.500
بالماء كذلك الطائر متصل بالارض بالهواء فهي هذا الكلام من ناحية ايش؟ العلمية الجغرافية قلت له انا اصبت يا حضرة مرسي من حيث اخطأت قال كيف قلت له لاني انك انت هلأ اولا

152
01:04:09.700 --> 01:04:38.600
اجتهدت  قلت له لانه كل شيء موجود القدس شيء غير موجود في الكتب على شيء موجود فيها السفينة الطائرة هذه   كنا نحن اولاد زغار اخدنا هيك قصيدة شو يقولوا سفينة الهواء تطير في الفضاء مدري ايش هيك كلها صغار يعني

153
01:04:38.700 --> 01:05:03.750
المهم فقال هي الطائرة الطائرة متصلة بالارض بالهوا وكمان السفينة متصلة بالارض بالماء النار جيد لكن انت اخطأت من حيث اصبت قال كيف قلت له انت اجتهدت؟ لان قسط والقياس وظيفة المجتهد

154
01:05:04.700 --> 01:05:23.800
مش وزيفة المقلد. ممنوع. فانت الان بدك تعطينا فتوى من ايش؟ الكتاب اللي انت بتفتي عنه ولهذا ما كان موجود قلت له هاي حجتي انا لو بدنا نعطيه اجوبة عن اشياء لتجد الان وما كانت موجودة فيما مضى من الزمان

155
01:05:24.150 --> 01:05:43.450
لكن اخطأت مرة ثانية خلقت النص الفقهي وهاي كانت رائعة بالنسبة للمخلد هذا جدا قال ايش هو قلت له قال الرافعي واذا صلى رجل في ارجوحة خلينا نمشي يا استاذ

156
01:05:43.750 --> 01:06:09.800
اذا صلى اذا صلى رجل في ارجوحة ليست معلقة بالسقف ولا مدعمة من الارض فصلاته باطلة  دون ما انت خالفتي النص النص فقهي يعني كيف خالفت النص قال انا ما شفت هذا النص

157
01:06:10.150 --> 01:06:31.850
قلت له راجي الشرح الرافي الكبير على كتاب الوجيه الغزالي وهكذا مشينا معه شوط بعيد في هالنقاش فاثبتنا له ضرورة الاجتهاد في العصر الحاضر لكي وين بيت القصيد؟ النجار الحداد هاللي اخد دروس

158
01:06:32.050 --> 01:06:54.900
نظرية وما طبقها عمليا راح يخرب الشغلة راح يحرق النجارة وما شابه ذلك هذا مثلنا في العصر الحاضر تماما بتلاقي رجل مفتي او قاضي بيقعد بيجتهد في قضية حديثة جدا

159
01:06:55.000 --> 01:07:09.200
لو قلت له يا استاز  لو قلت له يا استاز اه اختلف عليه الامر الناس بيقولوا هيك صلاة صحيحة وناس بيقولوا لا مو صحيح والى اخره شو الصواب في ذلك

160
01:07:09.350 --> 01:07:34.300
ما بيطلع بايده ويجاوبك. ليش لانه مو متمرن يرجح قول على قول بالرجولة ايش؟ للعلمين السابقين. علم اصول الفقه علم وصول الحديث فشلون بقى بيجتهدوا الان بيجتهدوا بارائهن مشرع قال الله قال رسول الله

161
01:07:34.600 --> 01:07:53.050
فلما بلجأوا للاراء صاروا متل غربيين ولا مؤاخذة. كل واحد بيعطي رأي كل واحد بيضع قانون. فبتلاقي القوانين ايش مضطربة لماذا ما في رابطة تجمعهم؟ اما المسلمين رابطتهم قال الله خرجوا الله

162
01:07:53.150 --> 01:08:15.800
فاذا لم يرجعوا الى قال الله قال رسول الله وقع بينهم الخلاف كما انت تشاهد الان لذلك نحن ننصح ان اي مسلم يريد ان يعرف حكما شرعيا يجب ان يستحضر القاعدة السابقة انه الحكم الشرعي قال الله قال رسول الله

163
01:08:16.250 --> 01:08:33.900
فمو مجرد ما واحد بقول لكن هذا حرام ما بجوز او حلال بيجوز او هذا فرض او او اي حكم من احكام الشرعية الخمسة خلاص ويسلموا له تسليما لا ليسلم له هو رسول الله وحده

164
01:08:34.250 --> 01:09:04.650
ازا بدنا نحنا نخلي العلماء اللي درسوا الشريعة بزعمهم نضطرهم يدرسوا الشريعة من منابعها الصافية مش والله انا درست حنفي فانا حنفي درس شافعي شافعي كنا نحن نشوف ناس كثيرين من المشايخ يجيهم مستفتي يسألوا عن مسألة اذا انت حنفي ولا شافعي

165
01:09:05.650 --> 01:09:18.850
اذا انه حنفي بيقول له كذا وكذا لانه مشان في بيته كذا وكذا لو عنده وعي هو هذا المستفتي قام بيقول له يا شيخ بس ضيعتني انت انا ما عرفت

166
01:09:19.400 --> 01:09:35.650
انا صار معي كذا وكذا. شو بتقل لي الان زوجتي طلقت ولا ما طلقت صلاتي صحيت ولا ما صحيت بتقل لي عالمذهب الحنفي صحيت المذهب الشافي ما صحيت قضايا محيرة جدا

167
01:09:35.950 --> 01:09:53.850
الا مثلا اللي بيسموه الاحوال الشخصية بالمذهب الحنفي البنت الباكر اذا بلغت سن الرشد بتزوج نفسها بنفسها بدون اذن وليها وهذا بناسب اليوم ما يقع في الغرب وما يقع من فلتان هنا

168
01:09:54.200 --> 01:10:15.000
لكن المذهب الشافعي بيقول لا ده اني نكاح باطل هذا الذي يبطله الامام الشافعي يجيده الامام الحنفي فاذا هذا الذي يقضي بين الناس في الاحوال الشخصية ان كان حنفي بمشي الامر. وان كان شافي باطله. لكن هو عارف ليش؟ مو عارف ليش

169
01:10:15.050 --> 01:10:28.350
كل مين ماشي في هالمذهب اللي فرض عليه من ابوه من جده من من الى اخره اما قال الله فان تنازلتم في فيه فردوه الى الله والرسول ما في شيء من هاد

170
01:10:28.550 --> 01:10:51.850
كل الاقوال اللي بتسمع نادرا جدا جدا ان تجد واحد ينحو هذا المنحى العلمي اي بناء على قول الله كذا قال قول رسول الله كذا ما يجوز كذا وكذا مثال النباتات السابقة اللي انت جاء في كلامك وتبين اخيرا انه هذا مرامك

171
01:10:53.250 --> 01:11:07.450
الان كثير من المشايخ بيقولوا لك متل ما انت قلت سابقا انه ما في مانع الان اه انه يتوظف الانسان بالبنك حتى يعرف اسلوب التعامل والى اخره حتى اذا قامت

172
01:11:07.650 --> 01:11:35.800
الدوري الى اخر الكواني هادي  لهذا اعوذ بالله هذا ضلال في ضلال يعني يعني هل الدولة الاسلامية تقوم على طاعة الله وطاعة رسول الله ولا على مخالفتهما لو سئل اي انسان من هؤلاء

173
01:11:36.200 --> 01:11:55.550
ما بقولوا لك الا على الطاعة طيب بس يا استاز انت عملتيه تقولي الان جواب خلاف هذا قامت تقول ماليش او لازم انه نكون نحن نتعلم كيف التعامل في البنوك والى اخره. حتى اذا قامت الدولة المسلمة عرفنا كيف نتصرف

174
01:11:55.950 --> 01:12:15.650
بالبنوك على الطريقة الشرعية اوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا يا سعد تورد الابل هؤلاء لو كانوا متشبعين بقال الله قال رسول الله ما يجرؤ ان يقول هذا الكلام. ليه

175
01:12:16.300 --> 01:12:46.050
لانه نفسه مشبعة بقوله تعالى اولا وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وبقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه كيف يقال بقى روح اشتغل بالبنك وخليك موظف

176
01:12:46.250 --> 01:13:09.250
انا بقول مدير البنك والكناس اللي بيجمع القمامة في البنك كلاهما في الوجب سواء لانه لولا الاول لولا الاخير وما بينهما ما كان بنك في الدنيا اطلاقا وهذه حقيقة يعرفها كل انسان يفكر قليلا

177
01:13:09.300 --> 01:13:32.100
هؤلاء الذين يودعون اموالهم في البنوك لو تواعدوا في يوم من الايام وسحبوا الاموال من البنك. شو بصير بالبنك اذا لولا هؤلاء ما وجد البنك. نعم لكن هناك حكمة لعل اصلها من اوروبا

178
01:13:33.200 --> 01:14:00.200
دابا اش نحنا نستفيد الحاجة ام الاختناق فتحنا لما بيقوم في بالنا انه هذا الحكم حرام ونشعر انه بدنا حل لمشاكلنا التجارية الحاج ام الاقتراع لذلك هلأ انت قبل عشر سنوات مثلا يمكن او اقل او اكثر شوي

179
01:14:00.550 --> 01:14:24.250
كنت اسمها بنوك اسلامية ما كنت اسمع طيب تولي جعل الان ها الاسم على الاقل يتردد على السنة الناس ما بهمني الان المعنى لانه شعروا هل هل نعم؟ توجه الناس. ايوة شعروا بانه الناس الان بدأوا يفيقوا

180
01:14:24.600 --> 01:14:46.600
فبدن بنك اسلامي فظهرت هناك في الوجود لافتات بنك اسلامي هنا بنك اسلامي هناك والى اخره ثم بالتالي ظهرت فتاوى لتسليك هذه البنوك على عجرها ووجرها واخر شي يمكن سمعتوه فاتوا هادا المصري

181
01:14:47.150 --> 01:15:11.650
اباحة ايش  الربا باسم التوفير وباسم ايش مساعدة الحكام يعني عملية يهودية محضة لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها. وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه

182
01:15:12.350 --> 01:15:31.350
نحن الآن بواسطة بعض اهل العلم مشهورين في بعض البلاد نستحل ما حرم الله ونفعل كما فعل اليهود من قبلنا كانهم يريدون ان يحققوا فينا قول نبينا صلى الله عليه واله وسلم

183
01:15:31.450 --> 01:15:56.050
لتتبعن اننا من قبلكم ابرم بشبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن الناس اليوم كاليهود والنصارى نستحل ما حرم الله بادنى الحيل

184
01:15:56.650 --> 01:16:15.450
والحمد لله بهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. جزاك الله كل خير. واياكم. جزاكم الله خير  تقضي على موقفه بالنسبة  لا اله الا الله واذا في اختلاط ما بيقول

185
01:16:15.600 --> 01:16:31.800
هو طبعا كل ما لابس نسائية. ملابس نسائية طيب الرجل هو بخيط ملابس نسائية بمشغل او مخيط يعني شيخ. جلابيب ولا طنانير وبلاش. ايا كان من نوع هو يعني بشتغل

186
01:16:31.800 --> 01:17:03.000
ضمن المصنع ايش ما بعطوه بنطلون بتاع كله. تنور يا شيخ حتة اهو قدام كله ماشي اذا كان لا نحن منفصل. اذا كان الذي يخيطه هذا الخياط. نعم من الالبسة التي

187
01:17:03.400 --> 01:17:35.450
يجوز للنساء ان يلبسنها جاز والا فلا وذلك بطبيعة الحال يختلف من لباس الى اخر اي اذا كان يفصل بعض الفساتين التي يغلب على ظن الخياط انها تستعمل من النساء اذا خرجن من دورهن

188
01:17:35.900 --> 01:17:58.100
حينئذ هو يساعد على المعصية في حرم عليه ذلك اما ان كان مما تستعمله المرأة في بيتها وامام زوجها فيجوز ذلك كذلك اذا كان يفصل جلبابا معروف انه هذا الجلباب اذا خرجت مرأة

189
01:17:59.250 --> 01:18:23.800
ولكن هذا الجلباب مخصر وقصير كما بعض النساء منتسبات الى جماعة معينة فهو يساعد ايضا على المنكر فاذا هذا الخياط بأمره يعني على خطر ومثله عندي حين ذاك كمثل الحلاق

190
01:18:24.600 --> 01:18:47.950
الحلاق معرض انه يحلي رؤوس الرجال ومعرض لحلق رؤوق اللحى اه فاذا حل حلق اللحى ارتكب معصية واذا حلق الراس ارتكب مباحا واذا اراد ان يتخصص في عدم حلق اللحية الا في الزبائن

191
01:18:48.000 --> 01:19:28.850
وسدد الدكان  ابو العز اه هل اهل الزوجة رحم للزوج الام واخواتها مثل يقول كل اقارب الاب هم الرحمة وهذا الذي ذكره  ابن حجر العسقلاني في فصل الباري لكن بلا شك هؤلاء الاقارب قد يكون فيهم بنات

192
01:19:29.600 --> 01:19:51.000
قد يكون فيهم نساء فحينئذ اه مواصلتهم يجب ان يراعى فيها الحدود الشرعية الا يكون هنا خلوة لا يكون هناك لا شبهة ناعورة وما شابه ذلك وتوسيع هذه الدائرة لا اشكال فيها

193
01:19:53.650 --> 01:20:23.700
لان هناك حديثا في صحيح مسلم ان الرسول عليه السلام  قال ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه فاصدقاء الاب بعد وفاة الاب ينبغي مواصلته من الولد

194
01:20:25.650 --> 01:20:49.900
لكن هذه المواصلة تكون في هدود الشريعة اه مثلا اذا كان هناك تضيق للاب المتوفى هو بده يروح يزوره في بيته. لكن عنده بنات مثلا عنده زوجة قد تظهر الزوجة بلباس شرعي ما في مانع لكن ما بجوز الخلوة ما بجوز الحديث اللي

195
01:20:50.200 --> 01:21:17.700
منه شرقي وغربي ونحو ذلك ما يقع في كثير من المجالس والمختلطة وعلى كل حال يعني المسألة ككل مسألة لا تؤخذ باطلاقها انما بقيودها وشروطها. والسلام عليكم ورحمة الله  قصدت العكس زوجة امه اختها

196
01:21:18.500 --> 01:21:42.900
صلة رحم لزوجها هذولي يكونوا اجانب اجانب ام مين بتكون حماية هاي ؟ اه. لأ حماي محرم الحماية محرم الله يجزيك الخير يا شيخ موضوع اللي عانوا والنسب واثبات النسب

197
01:21:43.650 --> 01:22:02.900
اه بتعرضوا لمسألة انه اذا كان وقع مثل هذا يثبت النسب بستة اشهر يعني لو مرأة حملت وضعت بعد ستة اشهر آآ يثبت الولد بهنوا للرجل او لصاحب الفراش واستدلوا في الاية

198
01:22:02.950 --> 01:22:20.400
ثلاثون شهرا والمرضعات يرضين اولادهن حولان كاملين. الفرق بينهم ستة اشهر مع انه يعني في بعض الاطباء بقولوا انه لا يمكن ان يتم الحمل اه قبل يعني اتمام المولود قبل سبعة اشهر

199
01:22:20.500 --> 01:22:49.700
ما ادري شو رأيكم حول المسألة هاي لا مؤاخذة انا استغرب مثل هذا السؤال لانه كون بعض الاطباء يقولون قولا خلاف نص القرآن الكريم فليس هو موضع شبهة مطلقا بل حتى ولو اجمع الاطباء كلهم

200
01:22:50.200 --> 01:23:24.000
ابتعونا اجمعونا اكسعونا لو اجمعوا على خلاف النص القرآني وذلك لا يعني ان النص القرآني خطأ اولا او قابل للتأويل ثانيا فكيف وهذا قول بعض الاطباء  واخرون قالوا بعد مناقشة

201
01:23:24.500 --> 01:23:46.800
قالوا يمكن ان يقع هذا احيانا  فانتهى الامر وحينئذ نقول كما هي عادتنا في مثل هذه المناسبة هذا الميت لا يستحق هذا العزاء  يعني هذا القول ما يستحق العناية انه كيف نوفق بين الاية

202
01:23:46.950 --> 01:24:17.200
وبنقول بعض الاطباء يعني ربنا عز وجل في هذه الاية اعطى قتل يعني وقت يمكن المرأة فيه ان تحمل وان كان الغالب مثلا تسعة اشهر وهناك قضية اخرى آآ ليس فيها نص قرآني او نبوي

203
01:24:17.850 --> 01:24:43.500
لكن مع ذلك هي واقعة انه المرأة يمكن ان يظل الجنين في بطنها سنين عديدة تلات سنين واربع سنين  بمعنى لو ان رجلا غاب عن زوجته ووجدها ايش؟ بعد سنين طويلة حولها

204
01:24:44.350 --> 01:25:07.100
انسد امامه باب ازالة الظن لأنه يمكن ان يكون انصرف عنها وهي حامل ولو في اخر يوم اه يعني فارقها عرفت كيف؟ نعم. لانه هذا وقع حتى يذكرون الامام الشافعي انه من هؤلاء النوادر الذين حملت بهم امهم

205
01:25:07.250 --> 01:25:30.100
تنين تلاتة واربعة نشيط. اربعة  لكن هذا يقع نادر وكونوا يقع نادرا ما بنيجي نضرب هذا النادر بالقاعدة المضطردة فاولى واحرى ان لا نضرب آآ بالقاعد المطردة. النص القرآني اللي ذكر

206
01:25:30.200 --> 01:25:48.350
انه قد يمكن للمرأة ان تحمل في ظرف ست اشهر هذا هو اللي واقع بحديث موجود في الصحيح بصيح الجامع انه لا اجر لمن لا حسبة له المقصود في الحسبة والاحتساب؟ اي نعم

207
01:25:48.400 --> 01:25:55.600
جزاك الله خير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة