1
00:00:00.200 --> 00:00:26.050
ولذلك كان من سبيل التوفيق بعضا بين الاحاديث بعد التوفيق بين بعض الاحاديث التي بعضها تقول ان الرسول قرنه وبعضها تقول تمتع ولما كان التمتع قائما في اذهان كثير من الناس قديما وحديثا

2
00:00:27.100 --> 00:00:52.900
هو الذي يكون بين الحج والعمرة فصل بالتحلل فهو يأتي بالعمرة ويتحلل ثم يأتي بالحج هذا هو التمتع المعروف في كتب الفقه فحينما يسمعون من حديث مثلا ابن عمر رضي الله عنه في الصحيحين

3
00:00:53.150 --> 00:01:13.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع وكذلك يقول عمران بن حصين تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا ثم قال رجل برأيه ما شاء فلا يشكلن هذا الامر

4
00:01:13.600 --> 00:01:45.000
ولا يختلفن حديث قران الرسول مع حديث تمتعه عليه السلام لان كل قران تمتع وليس كل تمتع قرانا ما وجه تمتع مثل المقارئ من القارئ ذلك انه يتمتع بفضل العمرة دون ان يشد لها رحلا سفرا

5
00:01:46.050 --> 00:02:06.050
هذه متعة لكن المتعة الكاملة هو ان يفصل بين العمرة وبين الحج الشاهد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه  نهى الناس ان يتمتعوا بعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:06.650 --> 00:02:32.550
مع ان الرسول عليه السلام تمتع فعلا وعرفتم انني اقصد بالتمتع القرار وامر بالتمتع حينما امر اصحابه بعد ان طافوا طواف القدوم ووقف على المروة يخطبهم امرهم بان يتحللوا وان يجعلوها عمرة

7
00:02:33.600 --> 00:03:01.000
فقال قائل وهو ابن جعشم شو اسمه؟ نعم المهم ما عليك اسمه ما اظن مالك المهم احد الصحابة قال له يا رسول قال يا رسول الله عمرتنا هذه اني عامنا هذا

8
00:03:01.150 --> 00:03:22.350
ام للابد قال بل لابد الابد دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه مع ذلك حينما امرهم عليه الصلاة والسلام بالتحلل

9
00:03:22.700 --> 00:03:46.800
وان يجعلوها عمرة تلكأ بعضهم ولم يبادروا. وعليكم السلام ولم يبادروا الى تنفيذ امره عليه السلام فغضب عليه السلام ودخل على بعض زوجاته مغضبا وهي السيدة عائشة رضي الله عنها

10
00:03:47.650 --> 00:04:14.150
قالت من اغضبك يا رسول الله نعم لا ما اظن ام سلمة الها علاقة بالعمرة تبع الحديبية اما هنا في حجة الوداع قصة مع عائشة  ثم عاد الرسول عليه السلام ليقول لهم يا ايها الناس احلوا

11
00:04:14.550 --> 00:04:40.500
فلولا اني تقتل هدي لاحللت معكم بماذا تلك اصحابه عليه السلام في حجة الوداع لانهم رأوه يأمرهم بشيء وهو لا يفعل وظنوا ان هذا الامر ليس امر الزام وايجاب وانما هو امر تخيير بدليل

12
00:04:40.550 --> 00:04:59.100
هكذا قام في بالهم واذانهم انه هي هو لا يزال ايش محرما الرسول عليه السلام بين لهم السبب واذا ظهر السبب بطل العجب فلما قال لهم عليه السلام فاحجوا ايها الناس

13
00:04:59.200 --> 00:05:29.550
فلولا اني سقت الهدي لاحللت معكم قال جابر وهو صاحبنا قصة حجة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وعن ابيه قال فتحلل الناس وسطعت المجامر واتوا النساء على الرغم من هذه الاشياء كلها

14
00:05:30.200 --> 00:05:54.950
كان عمر رضي الله عنه ينهى الناس ان يتمتعوا ومن العجائب التي اجعل المسلم ان يحرص على التمسك بالسنة ولا ولا وان لا يتمسك باراء الرجال لانه اي رجل هو افقه

15
00:05:55.300 --> 00:06:21.350
من عمر ابن الخطاب مع ذلك وقع في مثل هذه المخالفة حيث قال معللا النهي عن التمتع بالعمرة للحج قال يتحلل احدهم فيذهب الى منى وعظه يقطر ماءه نفس الشيء الذي انكره بعض المتخلفين

16
00:06:21.750 --> 00:06:44.050
ان نبادر استجابة قول الرسول كما قال لهم ما قال رجع عمر الى ذلك فسبحان ربي ما عصم احدا في التشريع الا الانبياء والرسل ولذلك فالعصمة كما قال عليه السلام هو التمسك بالسنة

17
00:06:45.150 --> 00:07:07.050
هذه واحدة معروفة عن عمر بن الخطاب والواقع انه يجد له انصارا حتى هذا الزمان على الرغم من مخالفة احاديث كثيرة وكثيرة جدا تجد بعض الناس يقولون الافراد افضل ما امر الرسول

18
00:07:07.300 --> 00:07:30.900
بالتحلل وغضبه على امتنا من التحلل ونحو ذلك من الاقوال المؤكدة وقد ذكرنا انفا قوله دخلت العمرة بالحج الى يوم القيامة لا يزال كثير من الناس يتمسكون بالقول بجواز الحج المفرد

19
00:07:31.450 --> 00:07:52.950
ويجدون لهم مستندا لكن هذا المستند مستند واهي بالنسبة اذا رجعنا الى مثل قوله عليه السلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي. الى اخر الحديث

20
00:07:53.250 --> 00:08:25.150
وشيء اخر ياق مرارته المسلمون في هذا الزمان بينما من قبل كان المسلمون جميعا عليه وهو ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل الطلاق بلوف ثلاث  اذا الرجل قال لزوجته انت طالق ثلاثا

21
00:08:25.700 --> 00:08:49.400
وقد بانت منه بينونة كبرى على ما سن عمر رضي الله عنه في زمانه فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره سار هذا الحكم في المذاهب الاربعة الى ما قبل اقل من نصف قرن من الزمان

22
00:08:50.800 --> 00:09:15.100
فلما بدأت الشكاوى تتكاثر على القضاة الاسلاميين من كثرة وقوع المفارقة التي لا حل لها الا بعد ان تنكح زوجا غيره نظروا فوجدوا هذه مشكلة قائمة الم يجدوا لا حلا

23
00:09:16.050 --> 00:09:42.050
الا بالرجوع لا اقول الى السنة انما بالرجوع الى من كان يتمسك بالسنة والفرق بالنسبة الينا جوهري جدا لان الذين حل مشكلة كثرة الطلاق بين المسلمين في هذا العصر لجأوا الى اقوال منها ما يصح

24
00:09:42.700 --> 00:10:07.000
ومنها ما لا يصح ليس بدعوى اتباع الاصح وعندنا الطباع ما يناسب الزمان الذي يناسب الزمان اليوم ان نقول بانه طلاق بلفظ ثلاث واحد اه اصح من ان نقول كما كانوا يقولون من قبل

25
00:10:07.100 --> 00:10:30.650
بانه ثلاث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذه المسألة اجتهد كما اجتهد في المسألة الاولى لكني افرق بين اجتهاده هذا واجتهاده في المشهد الاولى المسألة الاولى لا اجد لا اجد لها وجها

26
00:10:31.800 --> 00:11:02.650
المسألة الاخرى اجد لها وجها من باب المراعاة تغير الاحكام لتغير الزمان ذلك مما هو واضح في الحديث الذي يقول بان عمر جعل الطلاق بلوم ثلاث ثلاث ثلاثا انه لفت النظر لماذا فعل ذلك

27
00:11:04.350 --> 00:11:37.050
الجواب تأديبا للذين يكثرون استعمال الطلاق والاكثار منه ومخالفة الشرع في طريقة القاء الشرع يقول بالقرآن الكريم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فان طلقها فلا تحل له من بعد

28
00:11:37.250 --> 00:12:08.000
حتى تنكح زوجا غيره معنى الاية الكريمة الطلاق الشرعي مرتان في كل مرة الامساك بمعروف او تشريح باحسان الطلاق مرتان يعني مرة مرة مش مرتان انت طالق مرتين لا الطلاق مرتان

29
00:12:08.100 --> 00:12:34.700
مرة بعد مرة في كل مرة اما امساك وارجاع واما تشريع بيعشاب الذي يقول لزوجته انت طالق ثلاثا لقد جمع ما فرخ الله وشدد فيما يسر الله ربنا قال في كل مرة

30
00:12:34.950 --> 00:12:58.150
امساك معروف او تسريب احسان هو ما اوسع لنفسه قال له روحي انت طارق ثلاثا وبعض الحمقى يقولون كل ما ردك شيخ ايه شهر مهني من هالمبالغات والترهات هذي الشرع حكيم

31
00:12:58.500 --> 00:13:25.300
بمنتهى الحكمة الطلاق مرتان بكل مرة امساك بمعروف او تسريب احسان فاذا طلقها والمرة ثم راجع نفسه فعدها ابي طلقة فاذا طلقها مرة ثانية  راجع نفسه ايضا راجعها وامسكها هاي التانية

32
00:13:26.150 --> 00:13:46.550
اما اذا وقعت الثالثة فلتت من ايده وربما تصير حصة غيره فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوج غيره لما الناس قال فوا شريعة الله او بدأوا يخالفون شريعة الله

33
00:13:46.900 --> 00:14:13.250
في عهد عمر قال ارى الناس قد استعجلوا امرا كان له فيه اناة  ارى ان اجعلها عليهم ثلاثا ثم بدا له فاوقعها ثلاثا هذا دليل واضح انه فعل ذلك اجتهادا

34
00:14:14.550 --> 00:14:39.150
وهذا الاجتهاد حكم زمني يناسب الوضع الذي كان فيه اولئك الناس يستعجلون في انفاذ الطلاق مرة واحدة بينما ربنا جعلها ثلاثة لكن مع الاسف الشديد صارت هذه السنة العمرية التي لاحظ فيها

35
00:14:39.500 --> 00:15:04.600
مصلحة زمنية صارت سنة مستمرة الى عهد قريب بينما حديث ابن عباس في صحيح مسلم صريح بخلاف ذلك كان الطلاق في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي عهد ابي بكر

36
00:15:05.700 --> 00:15:33.850
وخلافة عمر باول الامر وصدر من خلافة عمر نعم آآ يعتبر طلقة واحدة ثم فدى لعمر كما ذكرنا انفا ايضا نستطيع ان نقول سنة الرسول وسنة ابو بكر وسنة عمر كلها متفقة

37
00:15:34.300 --> 00:15:58.200
ان الطلاق الثلاث بلفظ واحد هو طلقة وهبة لكن عمر اجتهد فرأى بابطال تلك العادة ان يجعلها عليهم ثلاثا عقوبة لهم فكان ينبغي على العلماء الذين جاءوا من بعده ان يعودوا الى السنة

38
00:15:58.450 --> 00:16:15.500
سنة ابو بكر سنة عمر الرسول وابو بكر وعمر في صدر خلافته لكن لحكمة يريدها الله امر هذا الحكم الى ما قبل نحو ربع قرن من الزمان تقريبا فبدأ بعض القضاة

39
00:16:15.550 --> 00:16:35.700
قضاة الاسلاميين الذين ما عندهم فكرة العمل بالكتاب والسنة وانما هم يريدوا ان يعالجوا قضايا الناس ومشاكلهم فوجدوا ان ابن تيمية رحمه الله كان يفتي ولا يزال كتبه واضحة جدا

40
00:16:35.950 --> 00:16:54.050
بانه هذا الطلاق طلقة واحدة قالوا من حل المشكلة بالاعتماد على فتوى ابن تيمية بينما كان الواجب عليهم ان يعودوا الى السنة فاذا عمر بن الخطاب هل هو احد الخلفاء الراشدين؟ رأى هذا الرأي

41
00:16:54.700 --> 00:17:15.200
فلا يعني الرسول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين اي احدهم وانما مجموعهم كنحو ما ذكرنا في قوله تعالى ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

42
00:17:15.350 --> 00:17:41.050
ان يتبع تميل لغير جميع المؤمنين. وهلأ كان الامر مشكلة ازا واحد خالف مسلما معناها شاق الله ورسوله كذلك الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين كلهم جميعهم عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور

43
00:17:41.250 --> 00:17:53.900
الى اخر الحديث هذا جواب يعني هذين الحديثين. الشيخ ما قولكم في التصنيف المبكر؟ في ايه؟ ما قولكم في التصنيف المبكر لطالب العلم؟ وهذا صحيح انه يشحذ زهن طالب العلم

44
00:17:53.950 --> 00:18:18.800
ولا ليس بصحيح وطبعا انا افهم من سؤالك ان التصنيف الذي تسأل عنه هو المصنف الذي يطبعه وينشره لكني انا اقول يصنف لنفسه ويجمعها عنده في مكتبته الى ان ينشر يشعر بالنضج العلمي

45
00:18:19.100 --> 00:18:38.300
حينئذ يخرج بما الف الى الناس وبلا شك فسوف لا يستطيع ان يخرج ما الف كاول تأليف او ثاني او ثالث الا بعد اعادة النظر بانه سيشعر انه مع تقدم الزمن

46
00:18:38.600 --> 00:19:04.650
انه خلفت عليه كثير من الاراء والافكار والمثل هو امامكم فانا عندي كتاب هو اول باكورة عملي وهو الذي اعزو اليه بكثير من كتبي وهو المعروف بالروض النظير بترتيب وتخريج معجم الطبراني الصغير

47
00:19:05.000 --> 00:19:25.650
عندي مجلدان منهم ايران لكني لا اوافق على طبيب لانه كلما عندنا تلي مناسبة ورجعت اليه قلت انا كيف قلت هكذا ما في غرابة لانه العلم ما بيمشي الا ايش؟ خطوة خطوة

48
00:19:26.500 --> 00:19:53.900
انا اضرب لكم مثلا اه تفضل الله علي بتنبيه العالم الاسلامي اليوم عليها بعد ان كنت وقعت في غلافها ها انتم كطلاب عليهم تعلمون الان بان ابن حبان امام من ائمة الحديث

49
00:19:54.150 --> 00:20:15.000
والذين يعدلون ويجرحون ويقال فيه انه متساهل في التوحيد انا لما اجبت هذا الكتاب كنت اعتمد على التوثيق بن حبان شأني شأن غيري من الطلاب في هذا الزمان وفيما قبل

50
00:20:15.650 --> 00:20:33.250
وثقوا بن حبان انتهى الامر لكن مع زمن انكشف لي ان توفيق بن حبان لا يعتد به دائما وابدا فبدأت في كل كتبي الفت النظر الى هذه الحقيقة وصار الان

51
00:20:33.500 --> 00:20:52.500
عند كثير من طلابي انا خاصة بالجامعة الاسلامية وفي غيرها من العلم ما لم يكن عندي انا كنت جاهلا به ثم اكتشفت نفسي فاخذت انبه الناس بان التوفيق بن هبال

52
00:20:52.750 --> 00:21:17.500
ينبغي ان يؤخذ على حذر لأنه يوثق المجهولين ومضى علي زمن لا بأس به واذا بي اكتشف بانه اذا تفرد ابن حبان احيانا بتوفيق رجل فيكون مع ذلك ثقة وهذا اخيرا سطرته لبعض الكتب

53
00:21:19.000 --> 00:21:40.350
كيف ذلك؟ اذا كان ابن حبان يوفق رجلا ويكون هذا الرجل له رواد كثر برواية هؤلاء الكثر عن ذاك الراوي الذي هو مجهول عند غيره يخرج عن العداء عن الجهاد العيني

54
00:21:40.600 --> 00:22:03.550
الى الجهات الحالية ثم هذه الجهالة الحالية ترشح لاب لادنى مناسبة للتوثيق بما اذا وثقه الامام ابن حبان كذلك تبين لي والفضل في هذا يعود الى غيري هذا الاخير وهو الشيخ عبدالرحمن المعلمي

55
00:22:03.600 --> 00:22:23.050
رحمه الله ان نوفق اذا كان من شيوخ ابن عباد فهو ثقة بانه يوافقها المعرفة بينما هو يوثق ناسا من التابعين او من بعدهم يقول في بعضهم صراحة لا اعرفه ولا اعرف اباه

56
00:22:23.500 --> 00:22:37.200
كيف صار عندك عقاب؟ مع انه لا يعرف ولا يعرف اباه هذا مما تفرد به دون الناس الخلاصة هذه اشياء انا كنت غافلا عنها بضع سنين عشر سنين الله به عليه

57
00:22:37.750 --> 00:23:00.300
لكن مع الزمن اكتشفت دقيقة ولذلك انا لا انصح طلاب العلم ان يبادروا الى نشر كتبهم ورسائلهم وانما عليهم ان يؤلفوا ما في مانع لانه هذا التأليف قد يمرنهم قد يحفظ معلوماتهم في كتاب رسالة

58
00:23:00.700 --> 00:23:20.500
ويضوي على الراس كما فعلت انا في الروض النظيف وفي اعتقادي ان هذا الكتاب سوف اموت ويبقى كما هو لماذا لانه لا اجد من الوقت ما يمكنني من اعادة النظر من اوله الى اخره

59
00:23:20.550 --> 00:23:46.400
حتى يصلح النشر بين الناس ولذلك فالمبتدئون في العلم خطر كبير جدا ان يؤلفوا وان ينشروا لكن من مصلحتهم ان يؤلفوا وان يدخروا يحبس مؤلفاتهم الى بعد زمن حينما يشعرون بالنضج العلمي

60
00:23:46.450 --> 00:24:09.950
ان شاء الله. ما حكم البيعة العامة التي تأخذها بعض الجماعات على المهتمين اليها وما حكم البيع الخاصة ايضا بعض الجماعات على اه الجهاد في سبيل الله زعموا اه والقيام بعملية الاغتيالات وغير ذلك بدعوة

61
00:24:10.050 --> 00:24:32.300
اه ارادة طبعا اقامة حكم الله عز وجل في الارض وغير ذلك نحن فيما علمنا لا نرى ابدا هناك بيعة الا لمن لا وجود له اليوم فاذا وجد بويا وهو الخليفة

62
00:24:32.850 --> 00:25:00.150
الذي يجمع المسلمون على مبايعته اما مبايعة حزب منه احزاب لفرد لرئيس لهم او جماعة من الجماعات لرئيسه وهكذا هذا في الواقع من البدع العصرية التي فشلت في الزمن الحاضر

63
00:25:00.750 --> 00:25:28.950
وذلك بلا شك مما يثير فتنا كثيرة جدا بين المسلمين لان كل جماعة تجد نفسها وقد اخذت برهبة البيعة ان تلتزم الخط الذي يمشي فيه حزبه فهذا المبايع له بقى الامر

64
00:25:29.050 --> 00:25:53.350
والنهي كما لو كان خليفة المسلمين وهناك مبايع اخر وله خط اخر وهكذا تتباعد الجماعات بعضها عن بعض بسبب هذه البيعات العديدة  فبالاضافة الى اننا لا نعلم بيع الا للخليفة المسلم

65
00:25:53.700 --> 00:26:16.400
فنجد اثار هذه البيعات آآ نجد اثار السيئة بنفوس المبايعين ولذلك فانا ارى انه ليس من يعني كمال الجماعة التي تريد ان تعمل بكتاب الله وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:26:16.700 --> 00:26:44.050
ان يكون هناك بيعة تعقد على رقابهم وعليهم ان يلتزموها وان يؤثموا انفسهم بما اذا نقضوها لا نعلم شيئا من هذه البيعات كان لها اصل في زمن الاول صحيح ان الزمن الاول كان امامهم واحد

67
00:26:44.250 --> 00:27:01.750
في كل البلاد الاسلامية فكان يبايع وهذه البيعة الشرعية لكن لما تفرق المسلمون صار هناك بعض الملوك يأخذون بايعات من افرادهم من شعبهم لكن هذا لم يرد ابدا في الكتاب ولا في السنة

68
00:27:02.050 --> 00:27:23.000
ما يجيز لا اقول ما يوجب لهم ان يفرضوا اخذ البيعة من افراد شعبهم بما ذكرنا بان ذلك يساعد على تجسيم اه تفرق المسلمين الى جماعات الى احزاب الى ملوك طوائف

69
00:27:23.550 --> 00:27:46.950
كما وقع في التاريخ الغابر هذا اعتقادي بانه لا ينبغي ان يتورط المسلم فيبايع احدا البيعة التي تلزمه بان يطيع المبايعة اطاعة عمياء لان من شروط البيع التي جاءت في السنة

70
00:27:47.150 --> 00:28:09.300
ان تطيع الامام المبايع ولو ايه جلد ظهرك واخذ مالك اي هذه البيعة لمن تبايع بعديد الاشخاص هذا لا يوجد له اصل في الاسلام ابدا آآ جاء في سؤالك الاغتيالات

71
00:28:09.650 --> 00:28:37.200
هذا من اشهر ما يذاع الان في العالم الاسلامي وهو ارتكاب بامر من بعض المترائشين على بعض الجماعات وقد يكون من الناس الطيبين لكن اه لا يتنافى بالطياب مع الغفلة بل

72
00:28:37.400 --> 00:29:05.000
بكثير من الاحيان يكون الطيب من المغفلين وحينما يكون كذلك فهو يكون من المستغلين توائم استغلال من استغله كانت نيته طيبة او سيئة فيجب ان يكون المسلم طيبا وان يكون يقظا فطنا لبيبا

73
00:29:05.500 --> 00:29:27.500
كما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لست ولا الخب يخدعني لست ولا الخب يخضعني وهو نبيل وهو يقظ وهو كيس فطن هكذا يجب ان يكون المسلم

74
00:29:28.050 --> 00:29:56.500
اهناك بعض الناس سلاطة لسانهم وربما بسبب اخلاصهم في دعوتهم ولو كانوا على خطأ يسيطرون على بعض الافراد ويأخذون بالبابهم وبقلوبهم فيأمرونهم بان يقتلوا فلانا لانه هذا زنديق او قد لا يكون زنديقا ولكنه يقف حجر العثرة في طريق الدعوة

75
00:29:56.800 --> 00:30:20.800
واي دعوة هي دعوتهم القائمة على سفك الدماء فهذا لا يجوز في الاسلام لا يجوز تنفيذ امر بقتل مسلم الا اطاعة لذلك الرجل الوحيد المبايع وهو خليفة المسلمين فقط وليس غير ذلك

76
00:30:21.350 --> 00:30:46.250
تفضل. هل يستوي الكلام في قضية توثيق ابن حبان في المجهول وفي من وثق وجرح يعني الذي لم يعلم فيه جرح وتعديل ووثقه ابن حبان هذا يعني يقع الكلام عليه. هو المقصود ايه نعم هو المقصود يعني

77
00:30:46.500 --> 00:31:10.400
طبعا اذا كان جرح من غيره ووثقه هو ولو بهذه الطريقة التي شرفناها انفا ان لم تأتي قاعدة الجرى مقدمة من التعذيب بشرطه. نعم. فيبحث هذا. سؤال في التلفاز معلوم انه من من اشد اجهزة الاعلام اضرارا

78
00:31:10.450 --> 00:31:33.000
بالعقيدة والاخلاق والدعوة الاسلامية وقد اختلفت ردود افعال العلماء بالنسبة اليه فمنهم من قال بحرمته ابتداء واعتبره من التصوير المحرم ومنهم من اقره كجهاز نافع لو احسن استغلاله غير انه اعتزل التعامل معه لما غلب عليه من المنكرات

79
00:31:33.150 --> 00:31:53.150
وفريق ثالث يرى وجوب اقتحام هذا الجهاز ومحاولة التأثير من خلاله بما يخدم الدعوة الاسلامية فما تعليقكم خاصة وان بعض الملتزمين صار يتجرأ على شراء التلفاز وادخاله بيته احتجاجا بما اصبح فيه من برامج

80
00:31:53.150 --> 00:32:22.600
مفيدة وتحقيقات بناءة خاصة في بعض دول الخليج اه انا الذي اراه وقلت هذا مرارا وتكرارا ان التلفاز ان الراديو كان مشددة وان كان يختلف عنهما في ناحية واحدة وهي

81
00:32:22.950 --> 00:32:56.550
ان فيها صور الراديو والمسجلة وعليكم السلام ليس فيها الا استعمال الصوت  هذان او هاتان الوسيلتان من الراديو والمسجل وسيلة يمكن استعمالها في الخير ويمكن استعمالها في الشر فلا يقال

82
00:32:57.300 --> 00:33:25.750
يجوز او لا يجوز انا اتكلم الان عن الراديو وعن المسجلة لا يقال في كل منهما اطلاقا يجوز او اطلاقا لا يجوز وانما الجواز وعدم الجواز منوط ومربوط كل منهما

83
00:33:25.950 --> 00:33:51.350
بطريقة الاستعمال فان استعمل كل منهما فيما ينفع فهو خير ومستحب ووسيلة طيبة وان يستعمل في الشر فهو شر وان استعمل في المباح هو مباح ذلك حكمهما تماما كهذا اللسان

84
00:33:52.300 --> 00:34:15.750
اللسان ممكن الانسان ان يذكروا الله وممكن ان يتكلم بكلام مباح وممكن يتكلم بكلام حرام فاللسان كخلق من خلق الله هو نعمة لكن قد تنقلب هذه النعمة الى نقمة بسبب سوء الاستعمال

85
00:34:16.300 --> 00:34:40.350
كذلك الآلتان مذكورتان انف بعد هذه التوطئة وهذه المقدمة نعود الى التلفاز التلفاز من حيث حكم الاستعمال عندي كحكم استعمال جهازين السابقين ذكرا ما ملاحظة الفرق المسبوق ايضا ذكر وهو

86
00:34:40.750 --> 00:35:11.300
ان فيه صورا لكني انا اجد في السنة التي اطبقت على تحريم التصوير اولا وتحريم استعمال الصور ثانيا وان هذه الصور المحرمة لا تدخلوا ملائكة دار فيها سورة مع هذا اقول

87
00:35:12.400 --> 00:35:43.650
بان التلفاز او التلفزيون اه يجوز استعماله لو ضبط استعماله ولما كان التلفاز له علاقة بالدولة هو ليس بالافراد ولا يستطيع يكون فرد ان يوجهه الوجهة التي هو يريدها لذلك

88
00:35:44.300 --> 00:36:15.950
اه وقبل هذا اقول وبناء على ذلك اذا كانت الدولة مناهجها آآ لا تتقيد فيها بحكم شرعي يجيز اه ناشر ما يجب او ما يستحب او ما يجوز بالتلفاز اذا كان لا يوجد في الدولة

89
00:36:16.350 --> 00:36:40.100
مثل هذا التهديد وذلك لا يكون بطبيعة الحال الا فيما لو كان هناك لجنة ادرس البرامج التي تأتيها من كل بلاد الدنيا  تميز الصالح منها من الطالح فما كان صالحا نشر

90
00:36:40.450 --> 00:37:03.250
وما لم يكن كذلك طوي ورمي ارضا لما كان الامر ليس كذلك فانا ارى انه لا يجوز للمسلم ان يدخل هذا التلفاز داره لان الغالب عليه الشر والغالب عليه افساد

91
00:37:04.350 --> 00:37:35.050
الان وبخاصة الناشئين والاطفال الصغار لا سيما وقد تطور الوضع بالتلفاز الى اتخاذ هذه الصور ما ادري ماذا يسمون الكرتونية هذه نعم افلام كرتونة الافلام كرتون نعم اه فافلام هذه

92
00:37:35.400 --> 00:38:06.950
الحقيقة يضطرني هذا ان ابحث مشاريس التصوير العصر الحاضر فيه خلاف كبير جدا بين الاسلاميين او الدعاة منهم او الكتاب فكثير منهم يقول بان تصوير الفوتوغرافي جائز وهذا انا في اعتقادي كما قلت مرارا وتكرارا

93
00:38:07.150 --> 00:38:31.450
ظاهرية عصرية لا يجوز التمسك بها ولا اشتباه التصوير بوسائلها لان الاسلام لا يفرق بين وسيلة اخرى اذا كانت الثمرة واحدة هذه صورة يدوية هذه حرام لانها باليد وهذه صورة فوتوغرافية لانها بالالة

94
00:38:32.850 --> 00:38:55.200
الشاهد ان بعض الناس اليوم تورطوا وقالوا صور الفوتوغرافية جائزة لكن ماذا يفعلون الان بهذه الصور الكرتونية كما قال بعضهم البعض هذه صور يعني الحقيقة انا اكاد اتفجر غيظا على هؤلاء الناس

95
00:38:55.800 --> 00:39:21.800
الذين يصور الانسان له فك اكبر من راسه كانه مو عاجبهم خلق الله ولذلك يقدمون الى الاطفال صور غريبة لا وجود لها في خلق الله نعم؟ خيالية. خيالية محضة لهذا محرم حتى عند الذين يقولون

96
00:39:21.900 --> 00:39:43.150
باباحة التصوير والطغرافي لانه من حجتهم علاوة على ما ذكرنا انفا انه ها الالة الفوتوغرافية هذه ولما تجد الى ان تقدم الصورة التي خلقها الله كلمات ما توجد شيئا جديدا

97
00:39:43.250 --> 00:40:04.400
طيب وهذا ماذا تفعلون بهذه الصور الكرتونية التي يتقزز منها بدن مؤمن انما يقابل هذا الخلق الذي هم اوجدوه لخلق الله الذي قال ربنا فيه ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت

98
00:40:04.850 --> 00:40:27.900
فاذا لا ارى لمسلم ان يدخل بيته هذا الجهاد الا يوم الله اعلم متى يكون هذا اليوم يكون هناك دولة اسلامية تتبنى نظاما اسلاميا مئة في المئة لا بأس ان يكون هناك اراء اجتهادية

99
00:40:28.100 --> 00:40:50.400
وقد تختلف الاراء ولو من بعض العلماء لكن المهم ان يكون الرأي صدر من لجنة من اهل العلم وبناء على نصائح هذه اللجنة تذاع الاخبار والمناظر وما شابه ذلك بالتلفاز

100
00:40:50.650 --> 00:41:14.600
لا شك انه يكون من احسن الوسائل للتأثير في الناس ولتوجيههم ولتعليمهم. وانا اقول كثيرا بمثل هذه المناسبة من البيان اقول ليت هناك تلفاز جلابي يعرض شيخا يطوف حول الكعبة

101
00:41:15.200 --> 00:41:33.700
يعلم الحجاج قبل ان يذهبوا الى الحج وهم لا يعرفون كيف يحجون واذا عادوا يقول لهم قائلهم او فقيههم وما حججت ولكن حججت الابل يعني اليوم حجز سيارات. ليه ؟

102
00:41:34.000 --> 00:41:55.100
لانهم لا يفسدون الحج فليس هناك تلفاز فعلا يرينا رجلا عالما يتكلم ويعمل يبين للناس كيف يبدأ الطواف كيف يقبل الحجر الاسود متى لا يقبل كل هذه الاشياء التي تقع اليوم

103
00:41:55.200 --> 00:42:16.600
هو يمثلها بصورة واضحة بين وقس على ذلك جميع مناسك الحج حتى الانسان يكون قد حج نظريا ثم يطبق ذلك عمليا لا نجد شيئا من هذا اطلاقا لماذا؟ لان القائمين

104
00:42:17.000 --> 00:42:41.800
على هذه الاجهزة اليوم ليسوا من الملتزمين اولا بالاسلام ثم ليسوا من اهل العلم واخيرا مع الاسف رئيس الدولة لا يكلف هؤلاء الموظفين وهم موظفون عنده بان يأخذوا رأي اهل العلم في هذا الذي يشيرونه

105
00:42:41.950 --> 00:43:01.350
وكلكم يعلم الانتقادات التي توجه على بعض الاذاعات في بعض البلاد الاسلامية ينشر فيها الخلاعة ينشر فيها التبرج الى اخره ولكن كما قال الشاعر ولو ناديت اسمعت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي

106
00:43:01.500 --> 00:43:18.300
ولو نارا نفخت بها اضاءت ولكن انت تنفخ في رمادي هذا رأيي في التلفاز. طيب وقف التعاون والعلماء. كيف؟ موقف الدعاة والعلماء. اه. هم من يرى اقتحام هذا الجهاز للتأثير من خلاله. ومنهم من

107
00:43:18.300 --> 00:43:42.000
ذلك الجواب بارك الله فيك انفاق الجواب لما نقول لا يجوز ادخال هذا الجهاز لبيت مسلم دعاء الذين يقولون نغزوه لكي من خلاله عند من لديهم هذا الجهاز. الجهاز موجود في البيوت لا شك عند كثير من الناس. فهو يقوم ما دام كله شراء انا ادخل اعمل مثلا مجلة اسلامية اعمل آآ

108
00:43:42.000 --> 00:43:59.400
الاحاديس فيها من الخير كزا وكزا حتى اؤسر تأسيرا نافعا بجوار التأثير السيء والبعض يقول لا حتى لا يشتري هذا الجهاز الصالحون بهذه الحجة ان في اشياء نافعة  فهمت عليك يعني كانك قلت لي تقول

109
00:43:59.750 --> 00:44:18.350
انه مثلا رجل عالم فاضل. نعم هل يعرض نفسه او اذا طلب ان يلقي درس مثلا ويذاع في التلفاز درسه على مدى من الناس هل يفعل ذلك او لا هكذا تقريبا

110
00:44:18.450 --> 00:44:42.900
نو انا اقول لو كان اه شر في التلفاز اقل من خيره اه كان اوافق على هذا الفعل اما وشره اكثر من خيره الرأي الذي حكيته هو الوارد هنا. يعني يكون فيه

111
00:44:43.150 --> 00:45:07.650
اذاعة لادخالة الفاس في البيوت والذي سيصير انه البيت الفلاني ما عنده تلفاز لما فلان من العلماء او الوعاظ او المرشدين الى اخره يبلغه انه اصبح هو وله جلسات خاصة في الاسبوع او يومين الى اخره ينشط ليشتري التلفاز

112
00:45:07.650 --> 00:45:32.650
فدخلت الفاجرة وابدا لكن اللي راح يصير اي استعمل هذا التلفاز بغير ذلك وهنا يحصل الفساد وحينئذ تأتي القاعدة العلمية اه دفن مفسدة قبل جذب المصلحات ثم ارى انا ان

113
00:45:32.900 --> 00:45:56.700
هذا او هذه الدعوة التي حكيتها انفا او الصورة التي انا عرضتها وانا بقول ما فائدة تجاوبي مع لجنة مسؤولة في التلفاز ان القي درسا منظما بواسطة تلفاز ما الذي يستفيده الناس سوى ان يروا صورتي

114
00:45:57.950 --> 00:46:23.000
لكن يمكنهم ان يسمعوا صوتي بدون طريقة التلفاز واضح فالفائدة المرجوة والمؤثر ليست هو بروزي انا بشكلي وانما ورودي انا بصوتي ايضا ليس هناك فائدة كبرى من وراء تبرير هذا العمل

115
00:46:23.050 --> 00:46:44.500
من اجل افادة الناس اخرين. فليكن ذلك بطريق الاذاعة بالراديو وليس بالتلفاز. شيخ يقولون بالتصوير. نعم بالنسبة للتصوير شفنا يقولون يعني من شبهاتهم ومن اقوى توعيهم انه يشبه المرآة وايضا حديث الا رقما في ثوب

116
00:46:45.150 --> 00:47:14.500
فما الرد على هذه الشبهة؟ نعم  يكفي واظنك تنقل عنهم نقلا صحيحا قولك عنهم يشبه فاذا هو ليس مرآة بمنتهى الخاص يعني هو قاسمه نقاشه يشبه لكن لقينا زيد اسد فهو يشبه الاسد

117
00:47:14.750 --> 00:47:38.050
لكن ليس اسدا فاذا رأى الناظر نفسه في المرآة الا يقال هذه صورة لانها زائلة بينما الصورة هي الصورة الثابتة اما حديث الا رقما في ثوب هذا في الواقع يعني مما يحتاج ويفيد البحث فيه

118
00:47:41.350 --> 00:48:15.200
اجا رقما في ثوب ليس استثناء آآ من  تعاطي تصوير الصورة المحرمة وانما هو استثناء من استعمال الصورة ولا اقول الان محرمة لكن اظن ظهر لك الفرق بين الامرين بمعنى

119
00:48:15.950 --> 00:48:37.900
ان تعاطي التصوير ايجاد صورة لم تكن من قبل والامر الثاني استعمال هذه الصورة فقوله عليه السلام الا رقما في ثوب ليس استثناء من الاول وان من الاستعمال واضح الى هنا؟ مم

120
00:48:38.650 --> 00:49:05.850
شيء ثاني هل هذا الاستثناء هو للسورة المحرمة ولا الصورة التي زالت معالمها وصار هيكلها شيئا اخر هذا انا اميل اليه وذكرت في اداب الزفاف فيما اذكر لكن المهم الان

121
00:49:06.650 --> 00:49:30.550
شوالك يتعلق ليس في استعمال الصورة وانما في التصوير لان السؤال كان انه يقولون هؤلاء الذين يبيحون تصوير ليست تعاطي الصورة وانما ايجاد الصورة يحتجون بهذا الحديث. نعم فهم يتوهمون الاستثناء هو

122
00:49:30.850 --> 00:49:49.000
من من من تعاطي ايجاد الصورة وليس من استعمال السورة والدليل على ذلك يرحمك الله لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة او كان فقيل للراوي الم يقل الا رقما في الثوب

123
00:49:49.400 --> 00:50:11.400
فاذا القضية الا علاقة باستعمال الصورة وليس بايجادها واضح؟ مش واضح والله. بالنسبة لسؤال الاغتيالات. احد الاخوة هنا ارسل يعتكف ما حكم نزول عملية على فلسطين اه طبعا بقصد الجهاد في سبيل الله وغير ذلك

124
00:50:11.600 --> 00:50:29.950
وزعم ان الفرض عين على كل مسلم ومسلمة في هذا الوقت الحاضر نعم يقول ان الجهاد في فلسطين هو بلا شك جهاد عيني ولكن يجب اتخاذ العدة والان اتخاذ العدة

125
00:50:30.150 --> 00:50:49.950
مشدود الطريق امام من كان يستطيع ينتقد العزة هو الان يعني ما دام لم تتخذ العدة التي امر الله بها فهو لا يقال انه واجب لانه حين ذاك يعني انه كل فرد باقيك يركب راسه

126
00:50:50.200 --> 00:51:13.000
وروحي جاهدي وافعل الفعل ثم يأتي بعد ذلك اه شرور اكبر من مصنع التي هو يريد ان يحصلها بمثل هذا الجهاد الذي ديال ذكرته عنه اعدوا له ما استطعتم من قوة من رباط الخيل تريدون به عدو الله وعدوكم

127
00:51:13.300 --> 00:51:43.000
هذا نحن دائما ندندن حوله وهو يتطلب الاستعداد الايماني والنفسي ثم يأتي الاستعداد المادي ووين المسلمين وهذا الاستعداد؟ انما هي عواطف جامعة لا نوام لها ولا قيود ولا شروط تفضل. اه شيخنا عند ذكر مسألة المرآة

128
00:51:43.050 --> 00:51:57.100
تفضلت فقلت انه الفرق بينهما او من وجود الفرق انه المرآة لا تثبت الصورة. والصورة يعني تثبت او تزول بعد قليل او كذا. اما المرأة بعكس ذلك. نعم. شيخنا قد يشكل على هذا واثناء النقاش مع بعض المجيب

129
00:51:57.100 --> 00:52:17.250
يعني وضع هذا الاشكال قال البث المباشر الان البث المباشر هو اشبه بالمرأة. ناس بروحوا هيك بتنتقد الصورة ما بترجعهم والصورة يعني في نفس اللحظة اللي بتصوروا فيها الناس بكون على التلفاز موجودة. حصل بث مباشر بفهم انا التلفون. لأ البث المباشر التلفاز

130
00:52:17.250 --> 00:52:38.100
طول بالك. ايه نعم. ايه البث المباشر هذا لا يمكن عرضه ثاني مرة  اه طبعا ينكر عليه اذا هنا في الحفظ. اي نوع. هل يجوز اجراء عملية التجميل سواء كان ذلك من اصل الخلقة

131
00:52:38.250 --> 00:52:57.650
او كل شيء طارئ يعني كحادث مثلا او كذا وهل يفرق بين وضع عضو وازالة وكذلك اعد بابا اعد من قبل. عمل اجراء عملية تجميل. تجميل؟ نعم. اه سواء كان ذلك من اصل الخلقة. ايه

132
00:52:58.350 --> 00:53:16.700
واو لشيء طارئ. مم. اي نعم. وهل يفرق بين وضع عضو وازالة عضو اخر وليدخل في ذلك تغيير خلق الله سبحانه وتعالى كذلك النمص المنهي عنه وازالة شعر الحاجبين والوجه

133
00:53:16.750 --> 00:53:32.450
هل هو المقصود الحجبين ام الوجه ام الجسد كله بالنسبة للمرأة؟ نعم وطبعا في حالة ما اذا كان اه ذلك منهين عنه يعني الاخير هو انه ازالة الشعر من كله

134
00:53:32.550 --> 00:53:52.850
اه قد يؤذي الزوج وينفر من زوجته بسبب وجود هذا الشر هل يجوز لها ذلك؟ ام ازالة هذا الشعر ام لا بارك الله فيك انت تجمع في سؤال واحد. السلام عليكم. عديد من الاسئلة. ونعرف ما وراء ما وراء ذلك

135
00:53:52.850 --> 00:54:20.400
هذا حتى ما يخليش لغيره اشي يعني  اه نرجع القسم الاول من السؤال ما هو التجميل ان كان تجميل ما كان خلقة غير جميل ولا تشرب بيدك اليسرى يا اخانا

136
00:54:21.700 --> 00:54:49.250
اي نعم او كان تجميلا لما عرض لهذا المجمل لا شك انه يجب التفريق بين التجويدين فاحد ما يجوز الاخر لا يجوز  الذي لا يجوز هو عليكم السلام. هو تغيير خلق الله عز وجل

137
00:54:50.300 --> 00:55:27.300
نفترض انسان له انف افطش    يعني هيكا  ما عجبه فبيجي بيعمل عملية جراحية وبنهضه شوي  هذا الفطش ان كان كما هو المفروض من خلق الله عز وجل فيجب ان يترك على ما خلق الله

138
00:55:28.350 --> 00:55:54.900
لماذا لان الله عز وجل ما خلق شيئا عبثا هذا تماما يفتح لنا فقها واسعا في مجال ما يجوز من التغيير لخلق الله وما لا يجوزه انسان ربنا عز وجل

139
00:55:55.250 --> 00:56:21.050
خلقه ابيض هو ما بده يهدد بياض لانه في شبه بالابرص مثلا فهو يتقصد ان يصبغ بشرته بدون اسمر شو بيسموه برونزي مدري ايش يعني هذا ما اعجبه خلق الله

140
00:56:21.850 --> 00:56:43.700
بياض ما عجبه. اخر على العكس من ذلك اسمر البشرة اسمر اللون ما يعجبه ايضا فيتعاطى وسائل ربما وصل العلم اليها او ما وصل فيريد ان يبشر يغير من بشرته السمراء

141
00:56:43.950 --> 00:57:10.350
الى البيضاء وهناك فصول وانواع وامثلة صغيرة وكبيرة جدا كثيرة وكثيرة جدا فاذا كان التجويد لشيء هو خلق الله فهذا لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله النامصات والمتنمصات

142
00:57:11.750 --> 00:57:45.900
والواشمات والمستوشمات والفلجات الواصلات في رواية اخرى والواصلات والمستوصلات والفارجات المغيرات لخلق الله للحسن الرسول عليه السلام نجد في هذا الحديث حرم تغيير شيء من خلق الله عز وجل باي وسيلة

143
00:57:46.300 --> 00:58:24.450
اما بوشم البشرة اللي ربنا خلقها لونا واحدا فهو بيغيرها بالوشم او تغيير الشعر خلقه او خلقها بنتكلم الان عن الحديث علاقة ولا حواجب كفيفة او حاجبين مقرونين فلا يعجبها خلق الله

144
00:58:25.700 --> 00:58:57.700
فتأخذ المنكاش او او الموس او ما شابه ذلك  تفرق بين حاجب وحاجب وتدققهما يعجبه خلقها ولا يعجبها خلق الله هذا حرام بعد ذلك فقس لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات

145
00:58:58.100 --> 00:59:26.800
والمستوشمات والفالجات الوجه معروف عندكم جميعا  اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي بكون المرأة لها اسنان مرصوصة مرصوفة بعضها بجانب بعض كاللؤلؤ ما يعجبها ذلك وتأخذ من هذا السن والسن الثاني

146
00:59:26.950 --> 00:59:52.200
بصير بينهما ثلج هذا الذي يعجبها اما خلق الله فلا يجيبها قال عليه السلام ختاما لهذا الحديث المغيرات بخلق الله للحسن نهاية الحديث عظيمة جدا ما قال المغيرات لخلق الله وبس

147
00:59:53.050 --> 01:00:20.150
وعلى مغيرات خلق الله للحسن فلو ان امرأة كان لها جبن ليمنعها من ان ترى يرحمك الله. فعملت عملية جراحية ورفعت اللي فات هذا ليس بالحجم انما للنظر وهكذا نعود الى اول الحديث

148
01:00:20.350 --> 01:00:29.800
لعن الله النامصات لانه هذا يتعلق ببعض الاشياء. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة