اللي يخلي الجماعة بدن ينصرهم ما نضيق عليهم. معاكم سيارة سيارة يعني ما احنا جاهزين بمناسبة ذكركم حديث من سن في الاسلام سنة حسنة اقول عندما ننكر على بعض الناس شيئا من الافعال المبتدعة كالذكر بالاسم الله المفرد. الله الله او كالذكر الجاري او الخلوة
الشيء اللي تابع لهذا ان هذه ان هذا بدعة يقولون هذه سنة حسنة. اي نعم والخلوة فيها الحقيقة انه هذا الحديث حديث مهم جدا لكن انا من طبيعتي ان لا اريد افرض على الناس
الجلوس لانه العلم الا انو عامة الناس بيقولوا بدنا شي يسلينا يروح عن قلوبنا شي يدفع النعاس عن عيونا وهكذا فلذلك انا بقول من شاء ان يجلس وانا اجلس معه
من شاء ان ينصرف فقد انصرف معه. مش اكيد واحد الحديث المذكور يجب ان نعرف سبب وروده علماء التفسير يقولون كلمة جميلة جدا معرفة اسباب النزول يساعد الباحث او طالب العلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
على فهم والنصف معنى الاية والنصف الثاني من اللغة العربية واثارها. انا اقتبست من علماء التفسير قاعدة ربطتها بعلم الحديث الشريف وهي معرفة سبب ورود الحديث يساعد على فهم نصف معناه
ومن معرفة النصف الثاني اللغة العربية واساليبها اذا ينبغي ان نتسائل هذا الحديث الصحيح ان سن في الاسلام سنة حسنة الى اخره. له سبب الجواب نعم وحينئذ اذا ربطنا سبب الورود
بالحديث الذي قيل بمناسبته وجدت بونا شاسعا جدا بين فهم الحديث ذاك الفهم المنحرف وهو فهم الخلف وبين المراد من الحديث اذا ما نظرنا الى سبب ورود الحديث جاء في صحيح مسلم
كالاتي بسنده الصحيح عن جرير بن عبدالله في البجل رضي الله عنه قال الحمد لله سلام عليكم الله جميعا وعليكم السلام ورحمة الله قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم
فجاءه اعراض مجتابي النمار متخلدي السيوف عامتهم بل كل ام مضاف فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تنعر وجهه اي تغيرت ملامح وجهه عليه السلام حزنا على فخرهم
مجتابين نيمار ايش معناه؟ بدنا نكسرها باللغة المعروفة اليوم بطانية مقورينها من النصف كنا جينا على كتافهم هذا هو لباسهم وشرك نجيب لها قميص اه رضى جاكيت لا الجماعة فقراء
والله ما ادري المهم مظاهر الفقر المدقع طاهر عليهن لذلك قال جرير فتمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم فوقف في الصحابة خطيبا وقرأ اية في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم
من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاتصدق واكن من الصالحين ثم قال عليه السلام تصدق رجل بديناره بدرهمه بصاع بره بصاع شعيره فقام رجل من اصحاب الرسول
وانطلق الى دارهم ليعود وهو حامل في طرف ثوبه ما تيسر له من طعام يعني قمح شعير تمر هل هو من طعام يومئذ ووضعه امام الرسول عليه السلام فلما رأى بقية الاصحاب
ما فعل صاحبهم انطلق كل منهم ليعود ايضا بما تيسر له من صدقة قال جرير فاجتمع امام الرسول عليه السلام من الطعام والدراهم والدنانير كامثال الجبال يعني اكوام فتنور وجه النبي صلى الله عليه وسلم كانه مذهبة
كانه مذهبة ايش معنى مذهبة اي كالفضة المطلية بالذهب جمالا ونورا وفرحا وسرورا ثم قال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة
دون ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة سيئة وعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اوزارهم شيء الان الذين يخالفون السلف
في تفسيرهم لهذا الحديث لان المقصود من سن في الاسلام سنة حسنة اي من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة لانهم يحتجون بهذا الحديث على اه تسويغ كل بدعة على وجه الارض بحجة انها هاي شمية حسنة
اذا معنى الحديث عندهم من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة. نقول لهم الان اربطوا بين هذا المعنى وبين وين البزعل في الحقيقة لا يوجد والحمد لله في هذه الحادثة قوى السنة المعروفة في الكتاب والسنة
من قبل والى تلك اللحظة من قبل جاءت ايات وفرضية الزكاة وبفرضية اه تطهير النفوس بالزكاة ويحيى طيب من قبله وفي تلك اللحظة كما سمعتم خطب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم
قال الاية انفقوا مما رزقناكم الى اخرها فاذا ما فعله الرجل ليس بدعة في الاسلام وانما هو تنفيذ لنص القرآن ازد على ذلك ان الرسول حضهم على الصدقة تصدق رجل بديناره
بدرهمه بصاع برجه بصاع ولا اتبرأ من نسبي لانه لا يجوز لمسلم ان يتبرأ من نسبه. يعني انا الظاني يعني بعبارة اخرى اعجب يا استاذ فانا لا اقول انا عربي
انا الماني اعجمي الاصل تعلمت اللغة العربية بفضل الله ورحمته من كتاب الله وسنة نبيه لكن انا الاعجمي استحي ان اقول بمناسبة مثل هذه الصدقة التي جرت فاطبق عليها ان اقول من سن في الاسلام سنة حسنة يعني من ابتدع في الاسلام
اعوذ بالله ايش جاب هذا الكلام؟ يعني انا لا اقول بمثل هذه المناسبة هذه بدعة هجنة. من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة. بارك الله فيكم ابتدعتم الاسلام بدعة حسنة كيف هذا يقال؟ والرسول خطب فيهم القرآن خطب فيهم في السنة يحثهم على الصدقة. ايش علاقة الصدقة هذه؟ بما
تزعمون ان بدعة لان الرسول بهذه المناسبة قال من سن في الاسلام سنة حسنة اذا ليس المقصود بمن سن اي من ابتدع ابدا وانما المقصود معنى جميل جدا وهو من فتح طريقا
الى امر مسنون مشروع فتلك الصدقة واتبع على هذه السنة الطيبة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة كذلك من اساء في الاسلام وابتدع بدعة لاول مرة واتبعه في هذه الضلالة
او في تلك المعصية من اتبعه فعليهم اوزار هؤلاء الى يوم القيامة لذلك جاء في صحيح البخاري ان ولد ادم القاتل لاخيه يحمل وزر كل القتلى الذين ايش؟ يقتلون ظلما وبغيا الى يوم القيامة لانه كان كما قال عليه السلام اول من سن القتل
فهذا معناه وشيء اخر ولعله يكون اخيرا قال عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة ومن سن في الاسلام سنة سيئة ما هو طريق معرفة السنة الحسنة ومعرفة السنة السيئة العقل
ام الشرع لا شك انه الشرع. اذا نحن نقول من سن في الاسلام سنة حسنة جهز الشرع بانها حسنة وعمل بها فله اجرها واجر من عمل بها يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة حكم الشرع
بانها سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. من مثلا فتح خمارة في بلاد المسلمين وربما جعل هذه الخمارة تجاه بيت من بيوت الله المسجد هذا صرنا سنة سيئة
وعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة لكن من فتح مدرسة شوفوا الان وهذا من انحرافات بعض الناس الذين يستدلون بهذا الحديث انه يعني البدعة من فتح مدرسا
يتعلم فيها المسلمون علوم الشرعية هذه ما تسمى بدعة هذه تسمى سنة حسنة لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم اولا حض على العلم وحض على الاجتماع على العلم وفتى وفتح باب الاجتماع
في حدود ما كان متيسرا في ذلك الزمان تارة في المسجد بالنسبة للرجال وتارة في بعض البيوت بالنسبة للنساء كما جاء انه بعض النساء قالوا قالت انه يا رسول الله ذهب رجال
بما عندك من علم. فاجعل لنا يوما فجعل لهم ايه؟ يوما لكن هذا اليوم ما كان في هناك دار متيسرة نسميها مدرسة نسميها دار القرآن نسميها دار الفقهاء الى اخره لكن هو سن هذا
ثم لم تكن الحاجة هناك تستدعي هذا التوسع الموجود بسبب اتساع رقعة العالم الاسلامي فهذه ليست من البدعة في شيء وانما هي سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. وهذا الحديث في الواقع
له يعني ذيول كثيرة وكثيرة جدا لانه بعضهم يحتج بقول عمر بن الخطاب نعمة البدعة هذه وبعضهم يحتج بقول مسعود اه ما رآه المسلمون حسنا او عند الله حسن وكل هذا من سوء الفهم لان صلاة التراويح
تبني وليست بدعة وجواب عن عمر ارادت اللغة بزعة لغوية لانه كانت متروكة ما بين خلافة ابو بكر ويوم احيا عمر هذه السنة كذلك ابن مسعود رضي الله عنه لما قال
ما رآه المسلمون حسنا او عند الله حسن. المسلمون المسلمون اما ان يكون اهل هنا وهذه من اللغة العربية اما ان يكون المسلمون للاستغراق والشمول واما ان يكون للعهد والاختصاص اي علماء المسلمين
وليس ما رآه المسلمون اي جهلتهم اي في اخر الزمان لا انما المقصود به خاصة المسلمين نقول على الرأس نعيد ما رأوا المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ومن الدليل على ذلك تمام الحديث. اي اوله لان ابن مسعود قال هذا الحديث
بمناسبة وفاة الرسول عليه السلام واختيار اصحابه الكرام من بعده خليفة عليهم ابا بكر الصديق فقال ان المسلمون اجتمعوا على اختيار ابي بكر الصديق خليفة عليهم ان الله جعل اه ارسل نبيه صلى الله عليه وسلم رسولا وجعل له وزراء وانصارا فما رآه المسلمون اي
الوزرا والانصار يعني المهاجرون والانصار. فما رأه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وين بقى ما او المسلمون مهاجرو الانصار فالسلف اول السلف وما يراه بعض الخلق بعض الخلف حتى لو فرضناهم انهم على شيء من العلم
ولكن شتان كما قيل فاين الثريا من الثرى؟ واين معاوية؟ من علي رضي الله عنهما لكن اين هما؟ بالنسبة في العلم فعلي اعلم بكثير من معاوية لكن جمعه الاسلام جمعهم الصحبة جمعهم العلم لكن ذاك اوسع باعا من معاوي ابن كثير وكثير جدا. ولذلك
اذا قال بعض المسلمين بالبدعة حسنة فهؤلاء لا يعتد بقولهم لانهم يخالفون اولا اية في القرآن الكريم هذه الاية والله يعني اكاد اتفطر حزنا عن المسلمين الذين لم يقدروا اولا قدرها
بينما حبر من احبار اليهود عرف قدر هذه الاية الكريمة الا وهي قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا جاء رجل من احبار اليهود الى عمر
قال يا عمر اية في كتاب الله لو علينا معشر يهود نزلت لاتخذنا يوم نزولها عيدا قالوا ما هي قال اليوم اكملت لكم دينكم الى اخره كان هو ما جاء في الحديث يقول له ابشر
لكن كانه يقول له ابشر لقد نزلت هذه الاية في يوم عيدين يوم جمعة ورسول الله على عرفة نزلت هاي الايوة ورسول الله في عرفة ويوم جمعة ويعيد فعلا فهل عرف المسلمون قدر هذه الاية الكريمة؟ لا والله
اذا كان ربنا يمتن علينا بقوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا يجب ان نقول الحمد لله الذي ربنا اكمل لك لنا الدين ولم يدع لنا مجالا ان نتوسع في الدين. معنى الدين عبادة يعني
ولذلك جاء عن امام دار امام المدينة امام دار الهجرة الامام مالك قال في تمام في فهمه لهذه الاية وتقديرها لها حق قدرها. ماذا قال ليت المسلمين ينتبهون فقط لكلمة هذا الامام
اذا يعتذر رشدا قال من ابتدع في الاسلام بدعة مش بدعا بدعة واحدة من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة
هيك قال قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام. قال ما لك في تمام الكلمة التي كما كان يقال قديما تكتب بماء الذهب. نعم ها؟ قال في تمامها
فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ابدا فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا تمام الكلمة الجوهرية هذه ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها
اذا علينا ان نرجع الى الاية السابقة وان هذا صراطي مستقيم اتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله من اتباع السبل اتباع البدع وايش معنى اتباع البدع اعتقد ان كل مسلم
يعتقد اعتقادي لا يختلف معي الاختلاف السابق ان شاء الله الا وهو ان الله عز وجل قد شرع للمسلمين من العبادات المفروضة والواجبة والمسنون والمستحبة والمندوبة ما لا يستطيع اعبد الناس ولو كان داود عليه السلام حيا
الذي قال عنه الرسول عليه السلام داوود اعبد البشر او اعبد البشر داود عليه السلام. لو كان حيا لما استطاع ان يأتي بكل هذه العبادات التي شراها الرسول عليه السلام بتمامها
فاذا اذا كان الامر كذلك لماذا الابتزاز في الدين واعني الدين اما الدنيا توسعوا فيها ما شئتم. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء ليعلمنا الدنيا بل قد قال صراحة
انتم اعلم بامور دنياكم. هو جاء ليعلمنا الدين فلذلك اذا كان هذا هو الواقع الذي اعتقد انه لا احد يخالفني في هذا انه كل العبادات التي جاء بها الرسول عليه السلام على اختلاف مراتبها
لا يستطيع عدد الناس ان يقوم بها فماذا نقول؟ عن كل افراد المسلمين اليوم بدءا من عندي الى اخر مسلم هل هناك احد يستطيع ان يقوم بهذه العبادات؟ الجواب لا. اذا
ماذا سيكون عاقبة التعبد الى الله ببدعة من البدع يكون عاقبة ذلك انك كلما تمسكت ببدعة ضيعت سنة ضيعت سنة لانك انت هذه العبادات الكثيرة المشروعة انت انوء بها ولا تستطيع ان تنهض بها
قال شلون تيجي تحط حمل تاني على ضهرك ما فعل مثل انسان في ايام البرد الشديد بيلبس تحت اه على بدنه وقبيص صوف مسلا منه جاكيت فوق الجاكيت بانطو. فوق البانطو عباية والى اخره. حتى لا يكاد يستطيع ان يمشي كما يمشي الناس الى اخره
فهل ايضا يحمل نفسه ثيابا اخرى فهي يقع بارك على الارض هذا شأن من يحمل نفسه من البدع ما لم يشرعه الله عز وجل وهناك سنن وعبادات قد اهملها وانا اضرب لكم مثلا بسيطا جدا
وارجو ان تتحملوني لانه هذا المثل هو صغير لكن هو عند الله كبير ومن جهة اخرى هو يوضح لنا كلمة وردت الينا عن بعض السلف لا يفهمها الناس وهي ما احدثت بدعة
والا واميتت سنة ما احدثت بدعة الا واميت السنة عامة الناس ما يفهمون هذا الاثر ولو انهم فهموه لامنوا بفهم الحديث على الوجه الصحيح من سن في الاسلام سنة فانا انظر اليكم مثالا
يدخل احدنا على صاحبه وهو يتوضأ فيقول لهم زمزم فيها شي هاي ازا قلنا له هاتوا المجمع يا غيرة الله وايش فيها يا اخي انا عم ادعي له اه انتبه شوفيها
انت واجبك وان تنبه ان تتنبه وان تقوم بالواجب دينا وهو قوله عليه السلام حق المسلم على المسلم خمس اذا لقيته فسلم عليه. ما سلمت عليه ليه قامت البدعة مقام السنة. وهذا والله مو سنة هذا واجب
القاء السلام على اخيك المسلم هذا واجب ضاع السلام وطاحة ما الذي طيح به ورمى وارضى؟ زمزم حلت محلها؟ ايوه زمزم وحللت محلها يا استاز طيب هذا هذا الجواب هو للتخلص من الحجة. يا جماعة نحن بنعالج الواقع
الواقع اليوم انه ما حدا بقول له السلام عليكم ام زمزم يا نهار اسود! ما حدا بيقول هيك. اه نعم فما حدا بقول هيك ليش؟ لانه ربنا بده يقيم حجته على عباده
ما احدثت بدعة الا السنة اه نحن بنجمع بين التنتين طيب اذا جمعت بين التنتين ان الجواب تاني نحن بكون جماعة بين الطيب والخبيث لكن الضلال الاكبر انكم اقتصرتم على الخبيث وتركتم قد يقول قائل
شوفي يا اخي وهكذا يقولون يعني هذا دعاء شو معنا مجمجر؟ يعني ان شاء الله ربنا بوفقك وبتحج وبتعتمر وبتشرب من ماء زمزم. قل له تفضل يا اخي اهي هذا هو المعنى
انا بقول اه والله ماني عارف خلينا نقول معارضة انا بعارضهن اذا كان يجوز لي ان ادعو لمن اراه يتوضأ من زمزم انا بقول لهم كوثر شو رأيك؟ ليش قام؟ لانه
قد يحج لكن يقول له العربي القديم وما حججت ولكن حججت الابل قد هو لكن لكن لما بتدعي له انه كوثر يعني تشرب من ماء الكوثر الكوثر كما قال تعالى انا اعطيناك الكوثر ماء
بالجنة يجري ويصب في حوض الرسول عليه السلام. نعم المبشر به الذي من صفاته انه من شرب منه ضربتان لا يظمأ بعدها ابدا. فاذا قلنا لهم زمزم اهم من هذه ليش ماسكين هذيك
وتاركين هاي لانه قضية قضية هيك واحد اول من ابتدع هالشي مشي بقى وهات ايدك وامشي الناس ما بيفكروا هكذا اتباع الناس للبدع لكن حاشى لله انا لا بقول من كوثر
ولا بقول ايش مزمزم وانما اذا لقيت اخي المسلم ابادره بالسلامة. لكن اقول احيانا زمزم واقول احيانا كوثر مشان صاحبنا شوي ابو عبد الرحمن يعني ما يبعد كثير عنا. لا ابو عبدالرحمن حبيبي. فانا بقول انا بقول
بقول انا احيانا ليش اعمالا لمبدأ الدعاء للاخ المسلم بالخير يا مالا لكن لا اعتياد لانه بكون شرعنا للناس السنة والتزموها وكان من نتائج التزامها ايش بضاعة ما في سنة
اضاعة الواجب. واخوانا بيعرفوا احيانا بنصلي وبنطلع ونلتقي السلام عليكم قد اقول لعهدهم وهو يستغرب تقبل الله اه بدي اعرف انه هاي بدعة لكن انا بقول له ما في مانع انه ندعي لك احيانا ربنا يتقبل دعاء
اما المسلم كمان هاي بتسلم على هديك كما يقولون تماما اتنين دخلوا المسجد وواحد من هذا الباب والثاني من هذا الباب وصلوا صلاة الجمعة او صلاة من الصلوات الخمس بعدين التقوا اما في المسجد او خارج المسجد. تقبل الله. وين الصلاة
طه السلام وراح ما احدثت بدعة الا ومتى السنة. انك معك واهلا ومرحبا. بارك الله فيك. اهلا مع السلامة. ولا تنسى تسلم علينا ما سمعت انا انا عجوز يعني بدك تراعيني. وعليكم السلام
وبركاته نعم ابو عبد الرحمن يمكن عنده كلام. شيخنا ما حكم الصلاة على سيدنا رسول الله فدور عليه احكام كثيرة تارة يكون فرضا وتارة ان يكون واجبا وتارة يكونوا سنة او مستحبة
وتارة يكون بدعة. نعم هذا هو الجواب اوكي بعد الاذان قالوا ما يسمع الكلمة بعد الاذان اه ما حكم على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عقيد بالاذان. اه كويس. انا ماشي مع تعقيب الاذان
في زلك اجبتك بهذا الجواب التفصيلي الجواب بالنسبة للصلاة على رسول بعد الاذان بالنسبة لسامع الاذان حسيت بشي دقر هوني بالنسبة لمن يسمع الاذان فهو اما واجب واما حلمي في قوله عليه السلام
اذا سمعتم المؤذن اقول مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لرجل وارجو ان اكون انا هو ومن سأل لي الوسيلة
قلت له شفاعتي يوم القيامة وفي الحديث عبارة ذهبت عني فصلوا علي فمن صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا ومن سأل لي الوسيلة قال لك له شفاعتي يوم القيامة
اما بالنسبة للمؤذن وبخاصة ما هو واقع اليوم فلا شك في ان الصلاة على الرسول عليه السلام لانها بضعة لم يفعلها السلف الصالح ولذلك يجب التفريغ بين صلاة وصلاة العلماء مثلا يقولون
لان النبي صلى الله عليه وآله وسلم اذا ذكر في مجلس وجب الصلاة عليه على الاقل مرة واحدة لكن الافضل كل ما ذكر الصلاة عليه كما قال عليه السلام في احاديث كثيرة منها
البخيل من ذكرت عنده ولم اصلي عليه ولم يصلي عليه هذا بيان انه الصلاة قد تكون مرة هكذا وقد تكون مرة هكذا ولذلك فالمسلم يجب ان يكون بصيرا في دينه ولا يخلط بين صلاة وصلاة
فانا ذكرت لك انفا ان لن يسمع الاذان فعليه ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اما وجوبا كما هو ظاهر الحديث واما ايش؟ استحبابا كما وراء جمهور العلماء
انا ما اخذ من ايدك الشمال يا ابو الشباب علمك ابوك هاي ابوك موجود. لأ ما تنام. انا بقل لك ناوله ابو يحيى. انا بقل لك ناوي ولا تناولو شو يعني ما بده نصيحة
يا سيدي بديش انا اروي نظافة برضه كمان سمعت من حضرتك لما قلت ورضيت لكم الضاد من مخرجها الصحيح وهالمحترم بدي هسة تسمعها منك مشان يفك الخلاف بينا وبين عالطاير. لأ هادا اسمح لي. هذا بحث علمي
ما حدا بيتحمله انا من بالنسبة الي عندي استعداد ان التقي معك ان شاء الله. ومع ابو محمد ومن شاء من طلاب العلم ان يحضروا الجلسة تكون ايش؟ خاصة بهذه المسألة. اي نعم. لانه مسلا نعم؟ اهلا وسهلا انت ومن معك؟
لو كانت بعد ما ظل يا اما بقية ما ظل ما هو الضاد الضاد مخرج الضاد راح اضطرونا بقى ندخل نخلص الموضوع اي خلص خلاص واقول آآ الصلاة على الرسول اذا
تختلف احكامها باختلاف مواصلها اللهم صلي على مثلا الخطيب يوم الجمعة روى حديثا او احاديث قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد ما قال قال الله تعالى في القرآن الكريم كذا وكذا
هل يجوز لنا ان نصلي على نبينا والخطيب يقصد نقول لا لماذا لان قوله عليه السلام اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت قولك انصت امر بالمعروف
هذا الامر واجب يسقط والخطيب يخطب يوم الجمعة فاذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وبخاصة اذا كان مبتلى ولا تستعجلوا علي تستنكروا تعبيري اذا كان مبتلى بحبه في حديث نبيه صلى الله عليه وسلم
فهو لا يكاد يتكلم بكلمة الا ويتبعها ايش قال صلى الله عليه وسلم لان الله يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة اذا ابتلا بكم الخير يكون بالشر فاذا كان الله يبتلي انسانا
بالاكثار من احاديث الرسول عليه السلام في يوم الجمعة وكل ما ذكر الرسول اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم صار مجلس يوم الجمعة فوضى وخالفنا بذلك حكمة قول نبينا
اذا قلت انصت الى اخر الحديث فقد لغوت لذلك مش على كيفنا نحنا وين ما بدنا منصلي وين ما بدنا ما بنصلي. لا انما هو كما قال تعالى الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فنحن نعود كما قلنا في بحثنا السابق نفهم شريعة ربنا من كتاب ربنا واحاديث نبينا وتطبيق السلف الصالح لذلك فالسلف الصالح كما
هو متفق عليه بين المسلمين كان مؤذنهم يبتدأ الاذان بالتكبير وينهيه بالتهليل. لا اله الا الله وينزل ان شاء بعد نزوله كما قال في الحديث الصحيح كم اجعل لك من صلاتي؟ قال ما شئت. قال اذا اجعل لك صلاتي
كلها. قال اذا يغفر لك ذنبك وايش تمام رزقك او هيك شيء في الحديث الشاهد فبعد ما بينزل هذا المؤذن من منارته او مكان اذانه قد يكثر ما شاء من الصلاة
اما ان نجعل شعيرة ونجد خلافة بنوجد خلافا بين المسلمين لا هاي بدعة لا هاي سنة لا كذا والى اخره ويسعنا ما وسع سلفنا الصالح كان يأذن احدهم وينتهي اذان بلا اله الا الله
وينزل ولا احد بعدين يقول له قراءة قرآن ولا ذكرت الله ولو صليت على النبي صلى الله عليه وسلم ما حدا له علاقة باطلاقه اما ان يصبح الصلاة على الرسول
كعيرة مع الاذان وشعيرة خطيرة جدا هذا محب للرسول عليه السلام اما هذا الذي يؤذن ولا يصلي على الرسول هذا مبغض للرسول عليه السلام. الله اكبر ما الذي اوقع المسلمين في هذا
هاي من شوم الابتزاز بالدين ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيرا كل حزب مع لديه فرعون. نعلم مع الاسف الشديد ان اكثر الناس في بلدنا هذا وفي سوريا وفي غيرها
انه اللي ما بيصلي على الرسول بعد الاذان هذا هو المبتدع وهذا هو المبغض للرسول عليه السلام. والحقيقة كما قيل حرمتني بداعيها وانسلت الحقيقة انه المحب للرسول عليه السلام هو الذي يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
كما قال تعالى في القرآن الكريم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحييكم الله ومن هنا قال الشاعر ما قال ولن تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس وايش قال كمان
ان المحب شو اللي قبله اصل الى وان تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمرك في القياس بديع. لو كان حبك صادقا فاطعته ان المحب لمن يحب مطيع ان المحب لمن يحب مطيعه
المحب لمن يحب مطيع على عماها وين هذا؟ هذا بين الناس وواحد بيحب امرأة مسلا بلسة قذرة الى اخره فينفق في سبيلها كل غالي ورخيص كما يقولون لكن نحن ندعي حب الرسول عليه السلام
لماذا لا نكبح من جموح نفوسنا وليوقفا عند حدود سنة نبينا لنثبت تماما اننا نحب الرسول عليه السلام دليل الاتباع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم هذا جوابي على ما سألت جزاك الله خير بارك الله فيك
خلصنا من هذا لنسمع لغيره نعم تفضل ذكر الحافظ ذو الحجرة بانباه الغمر ان الحاق الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاذان لم تكن الا في سن ثمانمية واطنعش هجري
الله اكبر. قال واول من ابتدعها الفاطميون اللي هم العبيديون المعروفون. صحيح هذا معروف. اي نعم. اللي كانوا في مصر. فشوف يعني ثمانمئة سنة. لم يفعلها لا القرن الاول ولا الثاني
الثالث مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام وكذا. انما جاءت الاقتداء ينبغي ان يكون في الاول. هذا صحيح نسأل الله ان يلهمنا الاتباع نعم؟ ذكر الجماعة وبصوت عالي مم. احنا عنا صلاة فجر. وعنا درس فجر الصبحيات
فنستأذن من اخواننا والجلسة لا تمل. يا رب. هذا اللقاء. من الساعة اطنعش بالساعة هالايام هذي مش قليلة. ان شاء الله بسم الله هذه فرصة ان اكرمتنا الله اكرمك الله. الله يجزاكم خير
طنجة الشيخ يسلم عليك ابو عبدالرحمن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة