1 00:00:00.150 --> 00:00:28.250 فاتوها وانتم فاتوها وعليكم السكينة والوقار ولا تأتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا في رواية وما فاتكم فاقضوا ومن اجل هذه الرواية الثانية ولسوء فهم الاعاجم من الفقهاء 2 00:00:28.700 --> 00:00:55.700 كمذهبي انا الحنفي اختلفوا مع جمهور الفقهاء المسبوق مثلا بركعة او اكثر اذا دخل في الصلاة واتته رفعة فهل حينما يقوم ليؤديها هذه الركعة تكون تمام الصلاة ام تكون هي اول الصلاة 3 00:00:56.150 --> 00:01:20.200 فاذا كانت تمام الصلاة كما يقول جمهور فهو لا يستفتي لما ينعض ولا يقرأ ما بعد الفاتحة من سورة او اية الاحباب يقولون ما فاته في اول الصلاة ولذلك اذا قام ليأتي بالركعة الفائتة 4 00:01:20.750 --> 00:01:41.400 قرأ دعاء الاستفتاح وجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية لانه هذه ايش؟ اول الصلاة من اين اخذوا هذا من رواية فقده بينما الاخرون قالوا رسول قال فاتموا. قيل لهم لكن وجه قال 5 00:01:41.500 --> 00:02:07.400 في حديث اخر تخلو الجواب العربي لا اختلاف بين الروايتين اقضوا اي فاتموا كما ذكرنا انفا الايتين الكريمتين اه فالان قال شو انا بالنسبة لمن ان يواظب على هذا التفصيل 6 00:02:07.900 --> 00:02:33.050 ان فاته هملا وكسلا فلا سبيل اذا قضائه اي الاتيان به في غير وقته وان كان هذا المعنى الفقهي وان كان قد فاته بعذر شرعي كالنوم او نسيان فكما قال عليه السلام بالنسبة للفريضة 7 00:02:33.500 --> 00:03:00.100 من نسي صلاة او نام عنها فليصليها حين يذكرها لا كفارة لها الا ذلك فهذا امر باداء الصلاة المنسية او التي نام عنها حين تذكر فهذا ان شئنا ان يسميه اداء 8 00:03:00.200 --> 00:03:22.400 فهو اداء لانه اداها في الوقت المشروع بالنسبة اليه خاصة لانه معذور بالنوم او نسيانه لانه قال فليصلي حين ايش معنى حين؟ وقت اين تصبحون وحين تمشون اي وقت التذكر فاذا 9 00:03:22.600 --> 00:03:46.050 ربنا جعل لهذا الناس او ذاك النائم وقتا يؤدي فيه الصلاة الفائتين المنسية او التي نامعنا ثم لفت نظره اياك ان تتعاون وما يفعل الجماهير اليوم يستيقظ بعد طلوع الشمس بيقول هاي الصلاة فاتت 10 00:03:47.200 --> 00:04:04.450 فمنصليها بعد ما بنرجع من الوظيفة بعد ما نرجع من التدريس من الدراسة من كذا الى اخره راحت عليه كما لو كان مستيقظا في وقت الفجر فتساهل ويتغاضى عنها حتى طلعت الشمات 11 00:04:06.000 --> 00:04:30.000 اقول كما قال عليه السلام بالنسبة للفريضة. هذا الحديث قال ايضا في حديث الترمذي من نسي الوتر فليصلي حين يذكره وهذا جوابك بعض تلك الجملة المعترضة الطويلة الطويلة جدا ها 12 00:04:30.050 --> 00:05:00.600 لكن فيها فايز ان شاء الله نعم؟ لماذا يشفع مين قال بشرع؟ هو بيقول لك يصلي حين يذكره ما الدليل انه حديث عائشة انت فهمت جواب الرسول ما اظنه ايه نعم 13 00:05:00.950 --> 00:05:23.350 ها؟ اي نعم يصلي على لكن لماذا يشفع في النهار انا ما اقول معليش بعضهم قال وعنده علم بهذا الحديث؟ ما ادري يا شيخ اه آآ الحديث هذا اه صريح جدا 14 00:05:23.750 --> 00:05:47.350 في جواز الاتيان بصلاة الوتر كما فاز كما انه اي صلاة تصلى كما ايه فيصل قد تبادل العلماء يأتون بفائدة. رجل فاتته الصلاة بعذر شرعي آآ في السفر ثم تذكرها في الحضر 15 00:05:47.850 --> 00:06:09.700 فليصليها صلاة الحاضر ام المسافر؟ حاضر مع الصلاة تقضى كما فاتت مع السيد رجل فاتته صلاة ليلية قد تذكرها في النهار بعدين يصليها كما جاء في الحديث السابق فليصليها حين يذكرها 16 00:06:09.900 --> 00:06:30.950 هل يجهر بها ام يسر من قال ما قال انفا يقول يسره ولا يقول يجهر نقول يجهر اخر نسي صلاة نهارية وتذكر في الليل فعليه ان يصليها حين التذكر كما ذكرنا 17 00:06:31.250 --> 00:06:59.250 فهل يجهر ام يسر؟ يسره وهكذا فالوتر يصلى كما ادى ذلك لكن الذي ظاهر انت تشير اليه هناك حديث اه حديثان انه من اه ناموا ناويا لصلاة الليل ثم لم يستيقظ 18 00:06:59.750 --> 00:07:21.900 كتب الله له اجر ما نوى هذا حديث وهذا حديث بناسبنا ان الكسالى يعني اي نعم اه حديث اخر ان الرسول عليه السلام كان اذا فاته قيام الليل صلى في النهار 19 00:07:22.150 --> 00:07:43.500 مية عشرة ركعة لعلك انت تشير الى هذا. هم. كويس لكن هذا ليس فيه عن نسيان او نوم يجب ان نتذكر يعني لم يتيسر له لسبب ما ان يصلي ويعوض ما فات بالنفل في النهار 20 00:07:43.900 --> 00:08:18.850 فيصلي اثنا عشر ركعة واضح؟ واضح. الحمد لله. قال وتر النهار صلاة المغرب لا لا يأتي بالوتر الذي فاته معليش هذا يعني هل انت تنقل الان بانهم يردون الحديث الذي رويته انفا خير الكلام وقال ودل. قل نعم قل لا 21 00:08:23.750 --> 00:08:47.850 قا خذ هذه الفائدة بارك الله فيك تغيركم طبعا وقل ايه او لا يقول لك انت لا تفرض اسلوبك علينا انا اعتقد انه هذا الاسلوب هو الذي يقرب ووجهة النظر بين المختلفين 22 00:08:48.000 --> 00:09:16.250 والا انا عارف هذا بتجربتي الخاصة يجيبه المجيب حسب او قائم في ذهنه فربما يعمل محاضرة مع المحاضرة الطويلة العريضة فرد عن الجواب انا بقول له بمعنى قل لا قل بلى واشرح ما جائز 23 00:09:16.900 --> 00:09:37.550 لاني انا الان لما سألتك ولا او قول بلى وبالتالي لا فانتبه ايه دليلك؟ راح تعاملني محاضرة او بتخلي بالك كذلك الامر واذا كان ينعكس كما هو عليه اكثر الناس 24 00:09:38.150 --> 00:09:57.000 لما امشي بتبدأ تتكلم انا كلي الان متسائل في نفسي راح يجيب راح يجيب راح يجيب راح يجيب راح يجيب مع الاسف ما اياكوا اه ضاع الوقت سدى لكن لما بتكون القضية بالعكس 25 00:09:57.300 --> 00:10:18.050 بيكون اقرب الى التثاؤب بجوز انه هذا يريح السائل لكن حقيقة راح يريح المسئول اكثر لانه بدل ما يعمل محاضرة تذهب مع رياح لما بيقل له هو انه المسألة ايه او لا 26 00:10:19.100 --> 00:10:37.750 يفكر شوي هداك قبل ما يعمل محاضرة ليدلوا خلاص اتفقنا او اذا كان الجواب ايجابي وكان انا غرضي ايجابي. لما بيعطيني جواب خلص ما بقى في فايدة الاطالة بالموضوع يعني 27 00:10:37.850 --> 00:10:57.050 السائل بحاجة للاطالة لما بكون مخالف للسائل للمسئول لكن لما بكون المسؤول موافق مشان يجي عن المحاضرة واضح هذا الاسلوب؟ اه هذا ليس من باب فرض رأي وانما هو من باب التناصح 28 00:10:57.650 --> 00:11:24.250 والان حسبكم وجزاكم الله خيرا. لا سيما وبعض اخوانا الناشطين امثالكم وبدأ ان يعاش يداعب اجفانهم. نعم الله يجزاك خير بس هذا ما يكرم اه شيخ بس هذا ان شاء الله 29 00:11:24.250 --> 00:11:35.550 خير ان شاء الله. يقول ما هو قولك في التصوير السينمائي وما يسمى بالفيديو هل هو من جملة التصوير المحرم الداخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام ولا تدع سورة 30 00:11:35.650 --> 00:11:55.000 الا تمسها وقوله عليه السلام من صور صورة الحديث وما الدليل على التفريق ان كان قولكم بالفرق؟ علما ان افلام السينما والفيديو تبقى مئات السنين محتفظة بصور من صورتهم وهم يتكلمون ويأكلون ويشربون الى اخره. ايه هذا 31 00:11:55.100 --> 00:12:18.150 يجيبك صاحبك بالجنب بان هذا السؤال وجه الينا قريبا واجبنا عنه ما هو الشيخ تكلم في والايام عن قضية التصوير من بابين الباب الاول قضية السورة بحد ذاتها انه ممكن هذه يستفاد منها 32 00:12:18.250 --> 00:12:37.550 اذا كانت آآ في هيئة اسلامية مجلس شورى علماء ينظموا هذا النساء النطاق اللي هو الفيديو او السينما بما يعود نفعه للامة كتعليم الحج او اقامة الاشياء التي يستفيد منها الناس. اما على هذه السورة فالاثم والحرمة 33 00:12:37.550 --> 00:13:03.350 سواء باسم الله والله تعالى اعلم. باختصار يعني انا اؤكد هذا الذي سمعته باسلوب اخر فنحن نقول كل الصور محرمة سواء كانت يدوية او فوتوغرافية او هذه الموضة الجديدة اللي يشرب منها الفان فيديو 34 00:13:03.600 --> 00:13:30.450 كل هذه وهذه وهذه محرمة لكن نحن لا نقول بقول بعض مشايخكم اه بعدم وجود استثناء في هذه الصور كلها نقول بالاستثناء مستذلين بحديث عائشة وتذكر انت حديث عائشة ولعبها. نعم 35 00:13:30.600 --> 00:13:56.900 مم الان اقول لك بناء على على ما جاء في سؤالك فمن تساؤلك هل تكسر وتحطم كلها ام لا فنقول هل حطم الرسول عليه السلام لعب عائشة اه خوفتني يا عبد الله 36 00:13:58.650 --> 00:14:19.400 كيف اعرض عنها وهو اخذ مداعبة لها يقول يقول لها يا عائشة هذه خيل ولا اجنحة وضحت عليه السلام كيف يا اخي الله يهديك بقصة عائشة ولو عمرها ما بيعرض عنها 37 00:14:21.700 --> 00:14:46.750 اختلط عليك الامر ولا اريد ان تحشر في جملة المختلطين اه فهل حطمها الجواب لا اذا نحن نقول مثل هذه الصور لا نحطمها ما سواها نحطمها اي في عنا مستثنى وهو استثنى منه 38 00:14:47.600 --> 00:15:07.750 واضح؟ الجواب؟ واضح يا شيخ. اه والاستثناء مش عن هواء. والان كيف وانما ملاحظة الفائدة التي حكاها انفا الاخ علي عني عرفت كيف وضربنا على ذلك مثلا قلنا ليت بعض 39 00:15:08.000 --> 00:15:38.900 الاذاعات او التلفزيونات في بعض الدول العربية الاسلامية يستغلون هذا الجهاز فيعلمون المسلمين الصلاة التي جماهيرهم يسيئونها فضلا آآ وبخاصة الصلاة مسنونة اللي يجهلها اهل المذاهب في كتبهم فضلا عن الذين لا يعملون بما في كتبهم من عامة المسلمين 40 00:15:39.450 --> 00:16:00.750 ليس هذه التلفزيونات تعرض على المسلمين صورة مجسم عالم يطوف حول الكعبة يريهم المناسك كما قال تعالى وعلى لسان ابراهيم عليه السلام وارنا مناسكنا فالان من ايات الله عز وجل 41 00:16:00.900 --> 00:16:25.500 ان يرينا المناسك بطريقة التلفزيون اه. ليتنا في عرفات ومزدلفة والمشاعر كلها يعملون تمثيلية مشايخ فعلا يعرون الناس في العالم كله في صريحة التلفاز هذا لكن لا هذه الوسيلة التي يمكن 42 00:16:25.850 --> 00:16:59.200 تحويلها الى ما يحقق بعض المصالح المسلمين اصبحت بلا شك اما اداة مفسدة اخلاقية واما اداة مفسدة اه اه ممكن ان ندخل فيها حتى اهل العلم كيف انا احب ان اظهر على شاشة تلفزيونية 43 00:16:59.350 --> 00:17:18.750 مشان العالم كله يعرفني انا اشقر انا ابيض انا فلان ان يقال محمد ناصر وهذا اهلاك لنفسي انا كنا في الامس القريب مع المجتمعين وجاءت مناسبة ما لنا ولها الان انما قلنا 44 00:17:19.250 --> 00:17:40.150 انه في بعض الاحاديث آآ الثناء على انسان مغمور لا يشار اليه بالبنان وقلنا انه ولو في الخير لانه يخشى انه هذه الاشارة ترزيه وترميه على ايش ان في شلون جاء في الحديث 45 00:17:40.450 --> 00:18:06.100 حديث معاذ على مناخرهم ها تردي على منخاره وعلى ام رأسه. لماذا لان حب الظهور يقطع الظهور اه هؤلاء الذين يعرضون انفسهم للاذاعة يخشى عليهم في الواقع اه لذلك نحن نقول 46 00:18:06.250 --> 00:18:31.350 التلفاز الاصل فيه كالاصل في السور واضح لكن بعض الصور جائزة يعني متل الصور الان الهويات الشخصية. ضروري. اه فاللعب السيدة عائشة هي وهي البرهان لنا بهذا الاستثناء ولا فرق انذاك 47 00:18:31.450 --> 00:18:54.300 ان كانت الصورة صورة هذه التصوير او ال فيديو او ما شابه ذلك المهم ان يراعى في ذلك الاستثناء الثابت في الشرع ايرادات كيف؟ يرد على هذا يعني كلامك ان شاء الله ثلاث ايرادات ايرادي الاول ان هناك من 48 00:18:54.300 --> 00:19:11.150 اهل العلم من قال انها حديث عائشة في السور منسوب نصف بعد ذلك ثانيا ان التوسع في مثل هذا ليس من حق آآ من حقي انه حق فلان او فلان من الناس وانما هذا يقتصر فيه على مرض 49 00:19:11.700 --> 00:19:30.150 اه ما وردت به ادلة ثالثا نقول ان يعني الصورة الشمسية مثل البطاقات او الجوازات وما اشبه ذلك ليس يعني يؤخذ من حديث عائشة وانما تؤخذ من من القرآن والسنة من من 50 00:19:30.350 --> 00:19:57.450 الظرورات تبيح المحظورات اليوم الاول كان انه حديث عائشة منسوخ. نعم وكذلك من المنسوخ عندهم وليس عندنا حديث اه الانصار لما كان مفروضا عليهم صيام يوم عاشوراء فكنا نلهي اطفالنا باللعب 51 00:19:57.950 --> 00:20:27.150 حتى المساء تذكر هذا الحديث من العهن والنصوص في الحديث ايضا هذا منزوغ. نعم. مم ما هو الناسخ احاديث التحريم. نعم. طيب احاديث التحريم نسخها لهذه الاحاديث آآ من باب دلالة النص العام ولا النص الخاص؟ النص العام. احسنت 52 00:20:28.000 --> 00:20:48.300 طيب الا يمكن الجمع بين النص العام والنص الخاص ممكن وهذا هنا الانكار مفقود ولا موجود هنا مفقود يا شيخ ليه لان الصور الاهل وكذا غير انها يخرج الانسان بصورته وهيئته 53 00:20:48.350 --> 00:21:13.450 وما خلقه الله سبحانه وتعالى ما فهمت عليك وانت غلطان. احلاهم ومروا اقول يا شيخ ان المباحات التي اتت في التحرير في بعض لا توصي لا توصي الموضوع نعم نحكي عن حديث عائشة. ايه حديث عائشة؟ ايه. مجرد دمية لا يظهر فيها من من المضاهاة لخلق الله سبحانه وتعالى كما يظهر في التصوير هذا 54 00:21:14.800 --> 00:21:37.350 الله اكبر يا اخي حديث عائشة قبل التصوير اليوم نسخ ولا قبل طيب ليش عم تخلط انت؟ الموضوع القديم بالالة الجديدة. هل تريد يعني ان تستدل يا شيخ يستدل ان هذا ليس له خصوص 55 00:21:37.800 --> 00:22:01.550 ان هذه عمومات ويمكن الجمع بين العمامات و الخصوصية. ايه ومن الداخل في العمامات الفيديو هذه شو اسمه اه؟ لا لا الة تصوير الكاميرا ضروري انه اذكرها الان وانا اسألك 56 00:22:01.950 --> 00:22:22.150 انه حديث عائشة يعني منسوخ بحديث العام الا يمكن التوفيق من حديث عائشة والاحاديث العامة الا بان تذكر ما انت الالات الجديدة؟ لا يا شيخ طيب لا تذكر الالازيجيين وقد ذكرتها. الان 57 00:22:22.300 --> 00:22:38.900 الا يمكن الجمع بين حديث عائشة وحديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه او كلب وحديث من صور صورته الى اخره لا يمكن الجمع الا بان نسلط هذه الاحاديث على حديث عائشة وغيرها 58 00:22:39.050 --> 00:23:00.850 ونقول انها منسوخة لا يمكن الا هكذا طيب ما هو الامكان؟ هو الجمع وهو الاصل الاصل جمع بين الاحاديث لانه مما يذكره علماء اصول الحديث فضلا عن علماء اصول الفقه 59 00:23:02.250 --> 00:23:33.000 يقولون ما يلي وبخاصة الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرح النخبة اذا جاء حديثان من قسم مقبول متعارضين قال وجب التوفيق بينهما بوجه من وجوه التوفيق فان لم يمكن اذا صبر الناسخ من المنسوخ منهما 60 00:23:34.550 --> 00:23:53.550 فان لم يمكن قدم الصحيح او الاصح ام الصحيح او الصحيح عن الحسن وهكذا فان لم يمكن وكل الامر الى عالمه وقلنا الله اعلم يعني يقول ولا نقول كما تقول الحنفية 61 00:23:53.900 --> 00:24:21.600 تعارضا فتساقطا فالان اول مرحلة هو التوفيق والجمع لا نقول مثلا بالنسبة لمن دخل في المسجد فيصلي ركعتين بزليل حديث اه اذا دخل احدكم المسجد فليصلي ركعتين ثم ليجلس ما نقول هذا منسوخ 62 00:24:21.900 --> 00:24:41.650 لقوله عليه السلام لا صلاة بعد العصر لا صلاة بعد الفجر لانه يمكن التوحيد وذلك بتسليط الخاص على العام فيقال لا صلاة بعد كذا الا تحية المسجد لا صلاة بعد كذا الا سنة الوضوء 63 00:24:41.800 --> 00:25:01.900 الى اخره مما هو لا يخفى عليك ان شاء الله ماشي كذلك نقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة او كان الا صورة جائزة ما الدليل ريف عائشة فلماذا نقول حديث عائشة منسوب 64 00:25:02.100 --> 00:25:26.400 حديث الانصار بلعب اله المنسوخ ما امكان التوفيق الاصل عدم ادعاء النسخ الا حين لا سبيل لنا الا ان نصيب الادعاء اما وامكانية الجمع والتوفيق فنقول هذا خاص وذاك عام ولا تعارض بين خاص وعام 65 00:25:27.300 --> 00:25:51.400 هذا اولا وثانيا ايش قلتها قلت انت اولا وثانيا وثالثا اي ما انزل يا شيخ وغلبني شططا. اذا انت ما تحفظ ما تقوله وانا كيف احفظ ما اسمع ما تقوله 66 00:25:53.850 --> 00:26:18.900 عندي خواطر يا شيخ معلش خواطر لكن ماذا نعلم ايه ما بيخطر ببالك شيء الان غير الاول. نعم. هاي الضرورة الضرورة انا ازيد عليها وبحاجة لانه ما بعائشة من ضرورة اللعب لكنها مصنع وحاجة 67 00:26:22.150 --> 00:26:47.100 ماشي هو الحقيقة اللي لجأوا الى الضرورة هم الذين قالوا بالنسخ اه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يلا لم اغراضك. بصير متعلق بنفس الشريط بس من باب التوضيح. اه. ورد في بداية الكلام استاذي لما ذكر اخونا عبد الله اه قول 68 00:26:47.100 --> 00:27:00.950 المشايخ في حديث خلق الله ادم ذكرت يعني مثال مشهور لكن نخشى انه يعني من يسمع الكلام يفهمه على غير موضعه. وهو قولكم ناقل للكفر ليس بكافر. اي نعم. فلان لا 69 00:27:00.950 --> 00:27:23.800 انه يعني انت تقصد ان كلامهم هكذا فيعني جزاك الله خير بس ما اظن يعني قد يظن انت تعرف اننا نقول هذه العبارة لانها مشهورة عند الفقهاء لكن ما نقصد انك انت تنقل الكفر 70 00:27:23.900 --> 00:27:38.750 وانما هي كما لو قلنا ناقل الخطأ ليس بخطأ. جزاك الله خير. لكن هذا غير معروف عندهم. هم يقولون بان مناسبة ناقل كفر ليس بكافر فانت اذا حكيت عن ناس من الناس 71 00:27:39.200 --> 00:28:00.900 خطأ فانت ما عليك مسؤولية بل لو نقلت كفرا حكيته ما عليك مسؤولية فحينما يكون الباحث ينقل يحكي خطأ يقول السامع الذي يريد ان يرد هذا يقول يا اخي احكي 72 00:28:01.450 --> 00:28:27.100 انقل ما شئت الناقل كفر ليس بكافر هذا هو الذي اراد لفت النظر اليه جزاه الله خير يا استاذ. وانتهى بقى. جزاك الله خير ماشي تيخطب هو اصلا في عمرك ما انت صانع في حج كبير اصلا في عمرتك ما انت صانع في حجي 73 00:28:27.150 --> 00:28:44.250 يعني اتم اعمال العمرة كما تفعل في لانه كان كان قد آآ احرم من العمرة. نعم. طب شيخ الحج يفعل آآ طواف الوداع. فهل اصنع ايضا امر يصنع طواف الوداع في 74 00:28:44.250 --> 00:29:09.450 احد يقول هذا في الحقيقة تحميل للاحاديث فالمعتمر يقف يحرف لا هذا اخرجه الجماعة يا شيخ دائما بيلجأوا للجماعة المهم ان هذا الحديث جاء بالنسبة لمن احرم بالايش؟ بالعمرة فقال له اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك. مما هو معلوم 75 00:29:09.800 --> 00:29:26.900 فليس معلوم في الشرع ان الذي يعتمر عليه ان يسوق طواف الوداع فسبحانك اللهم وبحمدك شيخ الله يجزيك الخير يا استاذ ايش اجيبه يا شيخ؟ قال له شوف ايش يقول لي الشيخ قاعد يشوف 76 00:29:26.900 --> 00:29:58.500 في حد عايز تكون منحة ان شاء الله الشفاء نهاية الجلسة قل آمين آمين آمين. آمين وجمعنا جميعا. امين. على الحب في الله. اللهم امين محمد الحميلي وين هذا؟ هذا معيشة 77 00:29:58.600 --> 00:30:32.650 اه معي في القصيم ان شاء الله يا شباب نهاية الجلسة قل آمين آمين آمين آمين وجمعنا جميعا آمين آمين على الحب في الله اللهم آمين محمد الخميني وين هذا؟ هذا معيشة ها؟ معي شيء القصيم. القصيم يعني 78 00:30:33.250 --> 00:31:15.700 شف هذا ما تحتاجه هذا عندك لأ بدي طبقة غير الطبع انت ما قدرت ترى هذا عن الحجاب يا شيخ لا تنساه لا كتاب الحزام اذا طاح تمام اكيد انا بقول وين طبق الكتاب اللي تضعه عبد الله نفسه هذا واحد حاقد يعني 79 00:31:15.700 --> 00:31:39.550 الله يهديه ويوسع لكن وين يعني ما ما كنت اظن صحيح انا ما الومك بارك الله فيك لكن بقول وين طبعت اسأل الشيخ عليه السلام في اسرع وقت واتصل عليك بالبلد الممتاز 80 00:31:39.550 --> 00:31:59.950 ابو عبد الرحمن ابو شيخ نتشرف بها هذي تلقيها السوري. يعني كلام الشيخ بعض الشيء هذه الاشياء هاي مشكلة حتى هو ذكر هذا في المقدمة قال قال اني تصرفت في كلام الشيخ بعض الاشياء. والله 81 00:31:59.950 --> 00:32:17.400 رد الشيخ القديم قديم قبل ان يعرف عنك وقبل تنتشر كتبك عندنا الحمد لله. اما الان يثني عليك ثمن عاطرا ويدعوا لك والله وحتى انها قال ابلغوا سلامي وان شاء الله ما بيني وبينها اي شيء يعني. لا ان شاء الله 82 00:32:17.400 --> 00:32:36.550 ولهذا يا شيخ هذا رده على اصحاب التبرج في عهده في عهده يا شيخ تخبر لا هو مسميني اي شيء يا شيخ حرقت العباءة في ذاك الوقت يعني مشاكل وصارت يا اخي باسمي الله يرضى عليك يعني ادري التخلف التأويل صحيح قال والالباني في 83 00:32:36.550 --> 00:32:52.400 هذا كله شوي هذا لا يقبل تأويل ابدا قل له بقل لك الروضاني يجب ان تتوب الى الله. ان شاء الله. مما قلت فيه الالباني الف كتاب حجاب المرأة المسلمة 84 00:32:52.400 --> 00:33:15.350 ووضع زيادة الحجاب شروطا الى الان لم يسبقني احد فيما علمت انه جمعها بل من عجائب هؤلاء الناس في الوقت الذي يردون علي ينقلون من كتاب الشروط التي جمعتها. وينقلون من كتاب الاحاديث الدالة عليها 85 00:33:15.700 --> 00:33:38.000 ومع ذلك يجي شيخكم هذا ويرميني بالباقعة. تعرف الباقعة ما هي؟ نعم كيف هذا يا جماعة؟ والله انا ما الي شيخ هذا قديم يعني هو يعني اولئك الداعين الى مذاكرة صحيح بس بداية الكتاب واصل الكتاب 86 00:33:38.150 --> 00:34:01.650 تألف على هؤلاء ما بهمني انا انت حطيت في السنة يا شيخ وهذا قديما يعني امن السبعينات قبل لا اخذه قلع يعني سبحان الله وين لا حول ولا قوة الا بالله على كل حال 87 00:34:02.200 --> 00:34:27.650 انت الان تنقل انا الشيخ ما يفرح كل مسلم. اه. وهذا متوقع حتى لا قلته يا شيخ بعظهم يقول انك بينك وبينه اداة ونقي. قال هذا كذب انت قلت يا شيخ واعظ وهم ينقل عنك انك تقول عن الشيخ الالباني انه جهمي. قال هذا كذب وباطل بل هو من السلفيين. وكتاباته تدل عليه ومعتقده الحمد لله. واما انها 88 00:34:27.650 --> 00:34:48.050 فكم من عالم اخطأ في الاسلام كثير نعم وهذا ما يدل على بل له من علم ولا هو من نشر كتب السنة واخذ يثني يعني كثيرا عليك الحمد لله يقول مع اني لم اره ولكن الحمد لله نسأل الله ان نكون من من اه ممن هم على سرر متقابلين. ان شاء الله. وكان نود ان تزوره حتى ذكر 89 00:34:48.050 --> 00:35:14.250 يا شيخ ودعاني الشيخ يدعوك انها انتهت عنده. لكن كنت ولاة اموركم يمنعوني. كل الشيخ بيذكر انه ما تفصحون المجال بالمجيء اليكم تجيك في بيتك في الرياض يقول لك ممنوع انه 90 00:35:15.700 --> 00:35:35.350 والله انه يعزك يا شيخ ويجلك ويقدرك في تفسير الاية من سورة الاحزاب وما ابداه من الاحتمال فيها لم يسبقه اليه احد من الصحابة والتابعين وقد خالف ما جاء عن حبر الامة وغيره من اكابر التابعين 91 00:35:35.550 --> 00:35:53.300 في تفسير الاية الكريمة فهو اذا من الالحاد في ايات الله وتعريف الكذب عن مواضعه وعلى هذا فالزم اقتراحه. ورده على خائفين. لكن من الالحاد اللي بدون قصد يا شيخ. يعني 92 00:35:53.300 --> 00:36:12.900 في هذا على رأيه يعني النقوقات في هذا وهذا من الالحاد لكنك ما تقصد هذا ولا تريده؟ ولماذا لم يقل وما الذي يستفيد القارئ حينما يقرأ هذه العبارات؟ كثير فقط يا شيخ تجديد وكذا كما قال يعطونه الصحابة مثلا كذبت يقول له 93 00:36:12.900 --> 00:36:27.050 فيه الصحابي الاخير يقول له كذبت وانما يفسد اخطأته ها؟ هذا فيه وجه في اللغة العربية انه هذا هو المعنى لا وجه يا شيخ. طيب اما هذا ليس له؟ هذا يا شيخ الذين يعني 94 00:36:27.050 --> 00:36:50.350 يؤولون ليسوا يلحدون في اسماء الله ليكفروهم كما كفرو مثلا الخوارج او كفرو لسا بارجيك عبارة افظع من تلك العبارات يا شيخ ما دام خرائط يساوي قديم هذا ها؟ نكلم الشيخ ان شاء الله وهو يعتذر 95 00:36:50.350 --> 00:37:07.750 ايه جزاكم الله خير. طيب شيخ مسألة اخرى افتى فيها بعض علمائنا ركعتي العيد في المصلى هل ورد عن الصحابة ان احد منهم صلى ركعتين هذه؟ في تحية المسجد. ركعتين تقصديه. تحية المسجد. تحية المصلى. المصلى ليس له تحية. ولم يثبت 96 00:37:07.750 --> 00:37:27.750 ممكن الانسان اذا كان دخل وقت الجواز. نعم. يعني ارتفعت الشمس يمكن ان يتوضأ ويصلي صلاة الضحى. نعم اما تحية مسجد فليس هناك مسجد. يسمع ثبت عن الصحابة يا شيخ؟ اه. بشفته يستدلون على هذا بان الرسول صلى الله عليه وسلم خزائن 97 00:37:27.750 --> 00:37:31.800 رحمن تأخذ بيدك الى الجنة