1 00:00:00.950 --> 00:00:47.900 شارع عرفات يعني نفس الشنط يعني يوم التربية يمنع الناس انهم هل يريد اتباعه من ذهاب عرفات مباشرة فاتوا ليلة في عرفات طبعا انت يا غازي بتقول لي رفع الحرج 2 00:00:49.500 --> 00:01:17.550 عمان بالنسبة للجهاز بشكل عام وانت منهم فانا استطيع ان اروح اه يا فندم انا شو بدي بالجماعة؟ ازا قالت لي كمان الجماعة لمن معك طيب اذا بالنسبة لمين في حرج هلأ بيجيك سؤال تاني 3 00:01:18.150 --> 00:01:46.950 شو الفرق بينك وبين لوسك في هذه القضية اللي معها مرض هذا بارك الله فيك هذا التسلسل ما هو منطقي انت بدأت السؤال بالنسبة لا رفع الحرج رفع الحرج هو عن المريض ولا عن السليم كان سؤالك 4 00:01:47.050 --> 00:02:10.750 قال لي انا فهمته عن الشديد. ولذلك بناء على هذا الفهم الصحيح اللي سلمت به انت اخيرا. قلت لك انا هذا الحرج رفع مين؟ عالناس قلت لا عن مين؟ عن الجماعة اللي معك 5 00:02:10.950 --> 00:02:45.500 وبعدها تتسلسل الموضوع الاهل لاهل وبعدين والله مرض يا شيخ بنغازي يسأل عن حماس فورا هو يقول له يصلي سؤال اول مرة تحج ولا لماذا بس ما اظن الشرطة تمنع احد يبيت منى ليلة ليلة عرفة ولا في مزدلفة. نعم 6 00:02:45.650 --> 00:03:20.800 والله انا ما رأيت يعني النوم ليلة عرفة ما في منع هو ان احنا في عهدنا كنا نشوف منى فاضية يعني الحجاج يوازع شخصي جاهلي ما يباتوا هو ليه ضغط الحراس او الشرطة؟ لا تكون من الفراغ. فراغين من عرفات 7 00:03:20.950 --> 00:03:45.750 انا قصدي من تتبعي لك بالسؤال فما افعل بغيرك هو تنبيه بتوجيهه كيف ينبغي ان يكون سؤال سؤال يأخذ تسلسل منطقي ويتبين ان السؤال الاول ما كان في حال للعبادة لانه مش مقصود هو 8 00:03:45.850 --> 00:04:07.150 يتبين في الاخير المقصود شيء بعيد عن السؤال السابق ثم هذا تبين سبب واحد في ايه اما لف دوران من السائل عندما يعترف بخطأه او غسل غفلة منز واحلاهما مره 9 00:04:07.250 --> 00:04:30.200 ايوه نعم. تعلمون توسع الناس في ايجاد دماء على بعض الحجاج. اي والله. فهل يمكن حصر الدماء التي تجب على على الحاج؟ في اولا باب التمتع والقراءة الفدية ويجب على الحاج اذا حلق شعره لمرض او شيء مؤذي. ثالثا دم الجزاء وهو الذي يجب على المحرم اذا قتل صيدا بريا 10 00:04:30.350 --> 00:04:50.450 رابعا دم الاحسان عند عدم الاشتراط؟ ما نعلم سوى هذه الارواح. جزاكم الله خيرا. هي احنا من شهد صلاتنا هذه وقد وقف معنا حتى نسمع قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا ونهارا وقد تم حجه وقضى كتبه 11 00:04:51.000 --> 00:05:10.250 آآ عند مباحثتنا مع بعض اهل العلم في السعودية قالوا ليس فيه حجة على ركنية الصلاة لان هذه دلالة اقتران ودلالة الاقتران من اضعف الدلالات. فلا يستدل على ركنية هذا باقترانها بالوقوف الى العرب 12 00:05:11.550 --> 00:05:42.300 ليه هل قام الدليل على انه البلاد هنا غير مقصودة هذا يقال حينما يقوم الدليل على عكس ما يدل عليه الاقتران ولذلك من هنا يأتي الجواب ويزاد على هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام توضيحه 13 00:05:42.500 --> 00:06:09.000 صحيح لكن السائل وحده لا يكفي لصلاة الركنية مع القول اه بلا شك لا حد له الا ما بذاكر لا نقف عند عرفة غير هذا الحديث نحن ما نعلم ازا كان فيهم يكون نور هذا نور 14 00:06:10.100 --> 00:06:36.450 يصلي واشترت الدهب المفضل. اي نعم لكن من نشر الذهب المحلق هو معذور بعض الشيء. العمرة في رمضان وكانوا بعضهم حضر مجلس العثيمين فمن خلال الاسئلة اللي اوردوها الشباب عليها 15 00:06:37.350 --> 00:06:55.400 اوجب وجوب طواف الوداع بالنسبة للمعتمر. هم. وبالتالي اختلفوا وانقسموا قسمين وهم اخواننا ايه نعم. ربما حدث مشاحنات فيما بينهم وكل واحد اخذ اما اما حدوث مشاحنات فهذا من المستنكرات 16 00:06:55.750 --> 00:07:18.200 ما بيفيد الجواب الصافي لان الله يقول ولا يزالون مختلفين انما راهن ربكم. يعني العلماء الاولين اختلفوا في هذه قضية وسيكون شأن الاخرين كذلك نحن نرى ان لا دليل على وجوب اه طواف الوداع بنسبة معتمر 17 00:07:18.300 --> 00:07:41.900 لان الاعتبار ليس كالحج له موسم معين. فاذا انتهى من مناسكه وعزم على الرجوع الى بلده وجب عليه ان يودع آآ كعبة ربه اما للعمرة فتتكرر طوال السنين يرى بانه 18 00:07:42.300 --> 00:08:01.800 انما العمرة مثل الحديث؟ لا لا يرى شغلة من ذلك ده رأيه او رأي غيره لا اسمح لي شوية اعد كلامك وخذ حذرك اعد كلامك الاخير لانك انت بتقول لي لا 19 00:08:03.350 --> 00:08:25.300 ابن عثيمين لا لا انت بتقول ابن عثيمين يقول ماذا هاي قلتها من اول لكن جاءت كلمة منك اظن مش منه انه يرى ان العمرة كالحج. بمعنى يجري على العمرة احكام التي تجري عن الحج 20 00:08:25.400 --> 00:08:56.350 منك وصلاة فهمناه ولا خطأ اه ايوة. فانت متأكد الان من هالكلام اللي عم تنشوفه العثيمين اه وما اخر هذا هذا من الاخوة هذا من احبابي لكن اعتبارك هي كلمة هذا ليس من اخوة من من احباب 21 00:08:56.450 --> 00:09:23.000 انت بتحكي مع مين؟ حملني ولو. دورك انت بتتحمله يلا شو يا ابو ماهر شو ايه ده؟ افعلها ما هو حسن وانما فعلها فلا بأس هذا طبعا خلاف هذا القول 22 00:09:23.950 --> 00:09:46.600 نحن نقول لا يفعلها وغير مشروعة عدو لا يفعلها لماذا؟ هذا الذي يقوله الشيخ ابن القيم يعني هذا خطأ؟ اي نعم شو يا غازي يا فندم اسمع اوضح استودع ايوا ايوا 23 00:09:46.750 --> 00:10:16.950 هذا على مذهب هذا رمضان هذا في العشر الاواخر. طيب سمعوا غيرها. لا انا متأكد منه. صدقة سلام ومآفة الاخبار كيف مين بقول اما الشيخ البسام تحملني السلام يعني الكبير جدا 24 00:10:17.200 --> 00:10:37.150 ثم وصلت له رسالة تطلب منه تشاوره من الذي يستحق زيادة الملك فيصل؟ ايوه فارسلهم رسالة للساب رسالة قال ان الشيخ منذ سنوات بعيدة منز قبل ما تطلع من قبل ما تطلع جه كمان واحد في القصيري 25 00:10:37.250 --> 00:11:00.550 انا يعني مركز ايضا يسعى لهذا شيخنا تفضل قسط يعني. اي نعم اه يقول بعض اهل العلم ان كان النهي عن الذهب عامة للرجال والنساء ثم جاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذان حلال على النساء امتي حرام على ذكورها 26 00:11:01.300 --> 00:11:27.750 فاحاديث تحريم الذهب التي منها المحلق انما هي على اصل النهي فلا تخصص للمحلق منها فما رأيكم رأي قضية اعترافهم بالنهي عن لا بالنهي عن اه اواني الذهب وين الذهب؟ هذا الكلام يشمل اواني الذهب 27 00:11:29.600 --> 00:11:54.150 يعني الان في احاديث احاديث تحريم الذهب على النساء خاصة. نعم كويس هني عم يقولوا هذه الاحاديث الخاصة داخلة في النهي العام للنهي العام. نعم. سابقا فلما جاء الحلم رفع التحليل 28 00:11:55.050 --> 00:12:20.350 آآ من جملة المرفوع المحرم اواني الذهب هم لا يقولون لذلك فاذا هذه اقوى شيء ممكن يرد عليهم وهذا ما تراه في اداب الزفاف الطبعة الجديدة ان شاء الله سنكفي قولنا عند ذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه السلام. عليه الصلاة والسلام. ام لابد من عليه الصلاة والسلام؟ نعم 29 00:12:20.450 --> 00:12:36.050 لابد انه عليه الصلاة والسلام والله لابد من الصلاة. نعم. اي نعم. صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام. احسنت. نعم. طيب هل هناك فرق بين الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وغيره من الانبياء؟ والله 30 00:12:36.050 --> 00:12:57.600 نعم هذا مأمورون به وذاك مندوبون اليه. اقصد صيغة صيغة صيغة لا ما في عندي صيغة. يقوله الناس عليه السلام صلى الله عليه وسلم هذا تفريق تصحيح لمن؟ بين الانبياء عامة الانبياء عامة يقولون ماذا 31 00:12:58.000 --> 00:13:20.650 اه اظن تفريط للاية شيخنا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه يعني لو قال عيسى قال كذا لا يجب ان يقول صلى الله عليه وسلم مو مثل محمد عليه الصلاة والسلام. لا مو هذا السؤال 32 00:13:20.950 --> 00:13:47.200 انا ما ارى فرقا بين الصلاتين لان الصلاة على نبينا وبين الصلاة على من قبله من الانبياء انما الفرق في الحكم فقط الهجوم او اي نعم اي نعم لاننا كما تعلمون 33 00:13:47.850 --> 00:14:17.200 الاصل ان سدة الصلاة ولذلك جاء في الحديث الصحيح البخاري اللهم صل على ال بن ابي اوفى. نعم. اه وحديث احمد صلى الله عليك وعلى زوجك فبهذا المعنى العام اذا استعمله المسلم في حق الانبياء جميعا 34 00:14:18.050 --> 00:14:39.450 فصلى عليهم وسلم ما يقول اتى حرجا واثما وانما جرى عشر العلماء بالنسبة للمسلمين اليوم ان لا يصلى عليهم اصلا ما يصير اشتباه وهذا لو انسان بينه وبين ربه دعوا قال اللهم صلي على فلان 35 00:14:39.850 --> 00:15:05.600 ما في اي مانع ابدا فارى انه هذا التفريط لا وجه له اي نعم بس انا ما اعرف بعض السلام صلى وسلم اللهم صلي على وانا قلت هذا بهذا هو يدعو يدعو بصوت على فرد الافراد اصحابه 36 00:15:06.100 --> 00:15:37.250 والبحث ليس هناك صلاة على فرد من الافضل كيف كيف صاد عوا آآ رأيي انه هذا نوع من الاختصار والاختزال فلا مانع من ذلك بخلاف آآ ما يستعمله بعضهم قديما صلعا. نعم 37 00:15:38.150 --> 00:16:05.800 ايصال اوسع اكثر حرفا من صاد لان ذلك يوهم انها كلمة وبعض العامة والجهلة يقرأها اي نعم اما الصاد فاصبحت رمدا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لذلك انا ما ارى مانعا ابدا من استعمال هذه اللفظة لانها لا يساق ابواب 38 00:16:07.250 --> 00:16:27.200 هذا رأيي. كثير من الكتاب اصلا. العلماء يعني قالوا انه يعني جائز لو ما يكتبه الانسان يكفي ان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام حال الكتابة. اي نعم الحجاج ينزلون من عرفة. سؤالك عن التسكين برضه. اه طيب من الاية يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا احجزوا بالسلام 39 00:16:28.750 --> 00:16:45.550 ومقصودنا كما جاء في الحديث هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف نصلي عليك يعني في التشهد اهلا استاذ محمود على اي نعم الصلاة. اي نعم. شوي شوي شيخنا بالنسبة لي ثوابك يا عبده 40 00:16:46.000 --> 00:16:58.800 اه حضرتك بتقول ان هذه الرواية خاصة بالتشرد طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الحديث من سمع المؤذن او اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي. اه. اي نعم 41 00:16:58.850 --> 00:17:07.050 اه فمن صلى علي صلاة الى اخره ثم صلي الى اخيه فشيخي بعد بعد الصلاة على الرسول بعد الاذان اصلا اه كيف بدنا نصلي على محمد صلى الله عليه وسلم 42 00:17:07.500 --> 00:17:22.150 يعني عادي هيك اللهم صل على محمد؟ عادي هيك اقول يا شيخنا كثير من الحجاج ينزلون من عرفة ويعني عليهم امير شيخ او او متمشيخ او كذا فيجمعون بعض الحصى 43 00:17:22.300 --> 00:17:38.050 ثم ويمشون في طريقهم الى اما الى مكة واما الى منى اه فاذا ما يعني خاطبهم طالب العلم واكد عليهم ان انه لابد من الويت في مزدلفة وصلاة الفجر فيها 44 00:17:38.450 --> 00:17:55.000 قالوا نسأل فاذا سألوا افتاهم المجيب لانكم تذبحون الذبيحة اي نعم فدوه ويصلح للحج هذه الصورة ما مدى صحة هذه السورة لوقوع كثير من الناس فيها ونحب ان نسمع هذا الشريط لكثير من 45 00:17:55.000 --> 00:18:27.350 الذين يسخرون في هذا. سبحان الله هذا في رأيي خطأ مزدوج اولا في اسقاط ما دل عليه الحديث السابق من ركنية البيات بل صلاة الفجر في مزدلفة فحينما يفتون للاستغناء 46 00:18:27.800 --> 00:18:54.950 عن هذا البيات او الصلاة في مزدلفة فقد خالفوا قوله عليه السلام اولا ثم انما يوجبون الحجة على اخلالهم لهذا الركن او حتى لو سلمنا جدلا بقولهم بانه واجب وليس بركن 47 00:18:55.500 --> 00:19:26.050 فليس هناك اولا ما آآ يشرع للناس ان يشتدوا الادنى بالذي هو خير ان يقيموا الفدية مقام البيان في المزدلفة ثم قبل ثم اظن تلاحظون قلت ان يشملوا الادنى بالذي هو خير 48 00:19:26.750 --> 00:19:57.600 لانه شتان بين انسان اخطأ فاوجبوا عليه ادلة وبين ان يبرروا له ان يخطئ ليفلي شايف المسألة فيها دقة الخطأ هنا اذا مثلث اولا جعلوا ما هو ركنا واجبا ثانيا برروا ترك الواجب بتقديم الفدية سلفا. نعم. ثالثا لو اخطأ الانسان ولم يتعمد عدم البيانات ومن اين جاءت الفتنة 49 00:19:59.100 --> 00:20:52.100 واضح؟ طيب نعم. الفجر. والله صلاة لها. اي نعم وبعد ذهب الى المسجد الحرام ولم يجده اه وفي الصباح تضحي ثاني يوم فذهب لي رمي العقبة الاولى. كذلك اليوم الثاني كذلك اليوم الثالث مع طلوع الفجر او مع 50 00:20:52.100 --> 00:21:22.500 ظلمات بعضها فوق بعض. نعم اذا كان احد افتاه فاثمه على من افساه واذا كان ركب رأسه فعليه ان يعيد حجته ابو ليلى نعم في مزدلفة حجه صحيح ولا باطل يا شيخنا 51 00:21:26.100 --> 00:21:48.600 لنتأكد يعني الان من حديثك شو بدك تكد انت سمعت الجواب السابق؟ اولا بدأ من عند علي صاحبك. نعم وبعدين هو ثنى هنا باسئلة طريقة اخرى مو قلنا انه صلاة الفجر في مزدلفة ركن. نعم. بتسأل الان عن ماذا 52 00:21:49.350 --> 00:22:11.350 كان على صحة الحج اذا نزل اي ركن يعني منها بطل الحج. بطل الحج جزاك الله خير. فهو المعتمد في قضاء التي افطرها الصائم في رمضان استرجوا ام التفريق؟ خاصة اننا اطلعنا على البحث في روائي الغليين فوجدناه موسعا وفيه السخية والصلاة ما على شيء 53 00:22:11.400 --> 00:22:36.150 من البحث الغير مصور في السلسلة الضعيفة فوجدناه يوجد لا اما يوجب الشر ولا ايش؟ يوجب التقرير ولا يجيد. اي نعم اه انا هذا الذي اتبناه الى هذه اللحظة مع شيء من التوضيح وهو 54 00:22:36.450 --> 00:23:02.450 الاشراف نعم يعني الشرد هو الاصل لكن ليس بالركن بما اذا تعذر عليه ذلك ففرق جاز اما هو يستطيع عدم التفريغ ويتمكن من السرد اليوم بعد اليوم وهكذا حتى يقضي ما عليه من ايام 55 00:23:02.850 --> 00:23:29.150 هذا هو الذي نتمناه في ذلك حديث خرجناه في بعض الكتب اه نعم هذا الذي نتمناه والله اعلم نعم في حديث يأمر بالسرد. هل كان عليه من رمضان؟ نعم لا الى صحته بناء على البير الى صحته 56 00:23:29.350 --> 00:23:56.950 نقول بهذا الحكم والا اذا ثبت ضعفه آآ سقطت دلالته الى تضعيفه بالتفصيل نعم. يعني بتفصيل الادلة. نعم. لكن في السلسلة الضعيفة الجزء الثاني ورد ذكره بحثا وليس تحقيقا تذللتم به. هدوء فالان القضية تحتاج الى مقابلة. ايوا. بين اه البحريني. بين البحثين. من حيث الحجة 57 00:23:56.950 --> 00:24:18.000 طبعا هذه يعني حجة واهية. نعم بالعكس يعني لو نحنا بدنا نقول يعني الاقدمية هي الحجة يعني فكروها ولا العكس. يعني لا العكس طبعا. العكس هو معقولة. انما رأي الشيخ 58 00:24:18.150 --> 00:24:39.900 آآ المتبنى الشيخ الاخير متى يكون؟ اذا عرفنا الكتاب متأخر. هو هذا لكن آآ القاعدة كما تنقل عن بعض الاخوان يعني المتأخر هو الذي يظهر النهوض عنده. ايه نعم. لكن الحقيقة لنقطع الان ما دام في نقلين متباينين لا بد من ان 59 00:24:39.900 --> 00:24:56.400 المقابلة. نعم. كما قلت. الحجة. اي نعم وباختصار بقول اذا تبين اخيرا ان هذا الحديث الامر بالشرد ما هو صحيح؟ يعني يمكن يكون معبد بالوقفة او الشذوذ او نحو ذلك 60 00:24:56.550 --> 00:25:19.950 حينئذ فعلى الخيارة اي نعم ولعلكم لعلكم تذكرونني ولو هاتفيا يعني ان شاء الله. هذه امرأة عليها صيام شهر كامل في رمضان لكن في الوقت الحاضر تصوم اثنين وخميس نافلة وتؤجل هذا الصهم صيام الشهر الى الشتاء حتى 61 00:25:19.950 --> 00:25:47.250 يعني اه حتى اقصده هل يجوز هذا؟ الشعب اذا اخذت سنة طابخ الله اكبر. لانها تعيش. الله اكبر. لايام الشتاء. نعم هناك اثر عن بعض الصحابة واظنه ابو بكر لان الله عز وجل لا يقبل النافلة ما لم تؤدى الفريضة 62 00:25:48.200 --> 00:26:09.400 اثر هذا مش هدية. نعم. لكن نحن اه نقيم لمثل هذا الاثر وزنا لسببين اتنين انه صادر من مش ابو حذيفة مستغني انا شايفه ما شاء الله. الله المستعان. شو رأيك انت؟ شايفه مستغني. هذا 63 00:26:09.400 --> 00:26:34.450 دليل البصر من العلم اي نعم لكن هو المشكلة المشكلة انه مبين عليك يا ابا حذيفة انه عذوق قوي يعني لانه اللي بجنبك نعرفه اسطورة قابلة في الحرص على طلب العلم. مع ذلك يعني عم تصرخوا. هذا دليل عذر 64 00:26:34.450 --> 00:27:02.000 هو طيب اذا كان هو اللي شغلك فانا اعتذر اليك. جزاك الله خيرا اي نعم. نعم لا يقبل الله النافلة حتى تؤدى الفريضة اقول نحن نقيم لهذا الاثر وزنا وله عندنا قيمة معتبرة 65 00:27:02.300 --> 00:27:31.600 لسببين اثنين الاول انه رأي صحابي والآخر انه رأيي انسان بعد الرسول عليه السلام في الفضل والعلم والفهم جزاك الله خير. شكر الله صحيح. شكرا. يقول ليت معلمك معلمنا فهذا الاثر 66 00:27:32.650 --> 00:27:55.450 وقد صدر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ما عدم وجود ما هو اقوى منه اه اصلا هو حديث الرسول بطبيعة الحال فنحن نقيم بهذا الاثر وزنا ونقدمه على رأي غير هذا القائد. وهو ابوك الصديق 67 00:27:55.950 --> 00:28:20.700 فنقول امرأة عليها صيام ايام رمضان ان تشغل نفسها بصيام ايام ست من شوال وتؤجل قضاء ما عليها من رمضان هذا خطأ فاحش لانها تتقرب الى الله بما لم يصعب يفرض الله عليها 68 00:28:21.450 --> 00:28:42.850 وتهمل ما فرض الله عليها وما الباعث لها على ذلك قطيعة مع اعتقادية فكرية فاحشة انه انا بخدم علي في ايام الشتاء القصيرة قصدي توقيع رب العالمين انه هو حيأخرك 69 00:28:42.950 --> 00:29:00.200 الى ايام الشتاء وانك راح تكوني في صحة وراح تكوني في فراغ. لحتى تعللي وتمني نفسك بانه انا بكسر الان فضيلة هالست ايام وبعدين بغضب من معاليها من رمضان بيده 70 00:29:00.950 --> 00:29:24.250 نحن نوجب على مثل هذه المرأة ان تبادر الى قضاء ما عليها من رمضان وتؤجل وتؤدي القضاء ست ايام من شوال الى اتيحت له الفرصة واذا افترضنا ان الفرصة لم تسمح لها فهي على كل حال هي الرابحة 71 00:29:24.350 --> 00:29:51.700 لانها ادت الفريضة وفاتتها النافلة فويل للخسارة الخسارة بالعكس. هم ولكن كما يعلم كثير من اخواننا الحاضرين اننا نقول لمن دخل المسجد وقد توضأ وله ان يؤدي عباده وحده ركعتين في ثلاث نيات 72 00:29:52.650 --> 00:30:19.750 نية تحية المسجد نية سنة الوضوء نية سنة الوقت فاذا افترضنا انه هذا العمل وهو صلاة ركعتين يكتب له اقل الاجر الذي وعد به المسلمون لقوله عليه السلام يقول الله لملائكته اذا هم عبدي بحسنة فعملها اكتبوها له عشر حسنات الى اخر الحديث 73 00:30:19.750 --> 00:30:48.050 اردنا انه كتب له اقل ما يكتب للعمل الصالح هو عشر حسنات فهذا الذي صلى ركعتين ومن ثلاث نوايا كتب له بدل عشر حسنات اتناشر حسنة عشر حسنات مقابل العمل حسنتين مجرد مئة نية سنة وضوء نية ايش؟ سنة الوقت لكن 74 00:30:48.150 --> 00:31:08.250 الافضل من هذا انه يصلي ست ركعات لكن والله انا ماني نشطان صلي ركعة ست ركعات وانا مالي كما يقول عندنا في الشام حشوها انا بدي يعني اخف الاعمال. اخف الاعمال الان في عندك سورة من سورة سورة واحدة من صورتين 75 00:31:08.250 --> 00:31:32.250 ايه انك تصلي ركعتين تحية مسجد لانها واجبة عندنا وما تخليش هيك الوقت هاي السورة الاولى الصورة الثانية ما دام ما بدها تزيدا ركعتين اضف الى نية تحية المسجد في الوقت لا يكتب لك حينئذ احدى عشرة حسنة 76 00:31:32.300 --> 00:31:57.450 هذا هو فهذه المرأة او اي انسان بمرض ما من الرجال عليه قضاء ايام رمضان فليؤدي ما عليه من رمضان واذا كان ما بستطاعته انه يصوم ست جوال ست ايام الحوار خالصة لست ايام شوال وعلى الاقل يروي مع القضاء 77 00:31:57.650 --> 00:32:12.800 ستة من شوال لا يكتب له زيادة حسنة كل يوم. هذا الذي نراه في مثل هذه القضية المشتركة في سن استمع فيها لانه انت قلت لي ما فيه يعني في مكان معين ايه اه 78 00:32:12.950 --> 00:32:33.200 لا اظن انا انه عم يسأل عنه اه قلناه انفا بس وضح لنا انه هذا وين ينزل في الكتب انه اشتراك النية بهالواجب هذا الفرض. نعم. فقلت لي والله ما احضرني في مكان معين لكنه اخذته من مجمل النصوص. هذه 79 00:32:33.200 --> 00:32:48.950 لهذا الذي ذكرته انا اي نعم هو هذا شيخنا بالنسبة لا اخلي لانه هذا مبين عليه يتيم يعني ما سأله بالنسبة لسفر الرجل بالنسبة لسفر الرجل بعيدا عن اهله هل له 80 00:32:48.950 --> 00:33:06.750 مدة معينة او يعاود بالرجوع بسرعة وفي في حالة العودة هل يرجع ليلا او لا يرى او لا يرجع ليلا ايه هذا السؤال جوابه انه الرجل هو اللي بيحدد الرجل 81 00:33:07.000 --> 00:33:33.000 الزوج يعني هو الذي يحدد وليس الشيخ المفتي لانه الزوج اجرى بوضع زوجته من الناحية التي يطلقون عليها اليوم من ناحية الجنسية. ما في النساء فالمرأة الايش الغنمة ولا الغنمة؟ غنمة 82 00:33:33.050 --> 00:33:58.050 ايه. اي هل ممتلئ هواه وشفقا وشوقا للزواج والنكاح و هناك امرأة اخرى باردة برود الثلج في الشتاء وبين هذه وتلك درجات لا يعلمها الا الله عز وجل قبل كل شيء ثم الزوج 83 00:33:58.050 --> 00:34:30.250 المبتلى بهذه او بتلك ايه اذا اذا اذا كان الزوج مثلا يعرف من زوجته ذاك البرود. وهو بقى بياخد ما شاء الله من بده. احسنت. راح لكن اذا عرف منها العكس لازم يشد الرحل بسرعة ويذهب اليها ويقدم لها حقها الذي فرض الله عليه 84 00:34:30.250 --> 00:34:55.900 لها اي نعم اعدت الجواب؟ نعم. طيب. نعم؟ اراد الرجوع الى بلده. اه بقي باقي الجواب عن الشطر الثاني من السؤال محدد اربع اشهر. اي نعم بهذا التحديد غالب الى انه جيش اما نحن بحثنا بافراد اي نعم 85 00:34:56.250 --> 00:35:11.450 المقصود مع ذلك نقول ان الان خاسرة خطارة البال. نعم لو عندنا اليوم خليفة مسلم ان شاء الله بنشوفها. نسأل الله ان يبارك. اي نعم اه ما بجوز يخلد اه عمر بن الخطاب 86 00:35:11.650 --> 00:35:32.750 يا سلام! اهو ليه لانه بجوز يرى شهوة العالمة اليوم مسيطرة على نساء ورجال اكثر من ذاك الزمان. شايفين؟ لا يغير ولذلك فهو لازم ما يفتي باربعة يمكن يقول نرجع بنكمل جواب عن الشطر الثاني من السؤال 87 00:35:34.400 --> 00:35:59.350 هناك احاديث كثيرة صحيحة في الصحيحين ان الرسول عليه السلام نهى الرجل ان يطرق اهله ليلا وعلل ذلك في بعض الروايات الصحيحة لكي اه تنتشط الشائفة وتستعد المغيبة يعني تتهيأ لاستقبال زوجها 88 00:35:59.450 --> 00:36:23.100 ولا تفاجأ به مفاجأة قد يضيق صدرها بهذه المفاجأة فاذا ما نحن عرفنا علة النهي عن الطرق ان يترك الرجل اهله ليلا فحينئذ نقول القاعدة الاصولية تقول العزة تدور مع المعدول وجود وعدما 89 00:36:23.750 --> 00:36:45.500 واذا زالت العلة زار المعدول اليوم ممكن الانسان وهو في بلده مهما كان هذا البلد بعيدا عن مسقط رأسه اتصل هاتفيا نحن اليوم سنقوم بعد صلاة العشاء عندكم حل الاشكال هذا اذا فيما اعمدها بقى تستحد الايش 90 00:36:45.500 --> 00:37:12.250 مغيبة اه وتتهيأ وتتزين الى اخره فلا تفاجئ بمزيد زوجها وهي فهي لاستقباله فاذا بهذا التفصيل يجوز وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت احنا ممكن نتغدى ولا كده الله يعينك معلش على ابو ليلى 91 00:37:12.350 --> 00:37:35.550 بسأل عن وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلين كيف حالك؟ الحمد لله رب العالمين. هلا مرحبا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حديثين. نعم. الاول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي لا تنم الا ان 92 00:37:35.550 --> 00:37:50.850 سقط الحديث من اذا يعني حكم دقيق الزاتي لا اصل له لا اصل له اي نعم اذا قرأت الفاتحة اربع مرات اذا قرأت قل هو الله احد ثلاث مرات هذا موتور لا 93 00:37:51.400 --> 00:38:11.100 الحديث الثاني وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما المفلس قالوا يبدل فينا من لا درهم له ولا متاع فقال ان المسلم صلاة وصيام والزكاة ويأتي من شتم هذا وقذف هذا واغنم على هذا وضرب هذا سيؤتي هذا من حسناته حسناته قبل ان يقضى ما عليه 94 00:38:11.100 --> 00:38:30.850 اللي حاطين نقطتين نعم نعم. فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فهي من حسناته قبل ان يقضى ما عليه. قبل ان يبكي. مم. اخذ من خطاياهم طرحت عليكم وطرحت النار. هذا حديث صحيح في البخاري 95 00:38:32.200 --> 00:38:48.950 اول هذا اللي ما اخذ ثلاث ارباع الصفحة؟ لا طيب والله يستر ما يكون هذه يعني هذا الحديث صحيح. نعم. تهليل لتمشية الحديث الاواخر. يعني ما له اصل. اذا عندما وضعه اصلا. اي نعم 96 00:38:49.050 --> 00:39:05.550 اذا كان ولابد من هذا ممكن يعني احاديث اخرى يعني الها معاني جميلة وكذا وهي ترجع والاحاديث صحيحة تنهي عن احاديث الضعيفة الموضوعة وما كره والحمد لله نصيحة ان شاء الله لاخونا محمد 97 00:39:06.350 --> 00:39:22.150 خير بخصوص عملهم يعني. او بالنسبة للموظفين اللي عندهم. ايه. اكثرهم ما في تقوى الله من مرة. بل احيانا بتلفظ بالفاظ والعياذ بالله منها هل يجوز هؤلاء انهم يشتغلوا او هو شاغل؟ لا ما يجوز ختما 98 00:39:23.650 --> 00:39:46.900 وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فذل الموظفين او المستأجرين عندك انت راعيهم وانت مسؤول عنهم بل لو كانوا يعني اه اقل شرا مما وصفه ابو احمد بمعنى 99 00:39:47.150 --> 00:40:07.750 ما يصنع منهم شتائم ومسبات لكنهم لا يصلون فانت مسؤول عنهم لازم تأمرهم بالصلاة ومن يأبى عليك قل له مع السلامة احنا في غنى عن عملك وهكذا المجتمع الاسلامي يجب ان يكون واحدة 100 00:40:08.000 --> 00:40:26.900 على طاعة الله واتباع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بجوز لرجل المسلم الملتزم حقا لاحكام دينه ان يتعامل مع ناس في محله هو عالم بانهم ليسوا على شريعة رميهم 101 00:40:27.200 --> 00:40:51.300 ولذلك فيجب ان تستصحي هؤلاء الناس فاخترهم ان يكونوا من الناس المسلمين اسرائيل لرب العالمين والناصحين لمعلمهم. وصاحب عملهم اما ان نقنع فقط بانه والله هدول هي كويسين معي لكن مع رب العالمين الله بده يحاسبن 102 00:40:51.650 --> 00:41:11.050 هذا ليس منطقا اسلاميا ابدا اه يجب انك تنصحهم فمن قبل منك النصيحة فبها ونعمة ومن ابى قال له ارض الله واسعة لله عوضه الله خيرا منه في ملاحظة عفوا 103 00:41:11.350 --> 00:41:32.800 انا يعني هم كويسين ابدا ما بحافز على المال من مرة مثل مخازن كثير انما بكون مضطر انا عم نفترض انه هن معن منيح نعم. لكن مع رب العالمين ردايا. نعم. فلا يجوز ابقاؤهم عنده. فما بالك اذا كانوا كمان معه غير صالحين؟ نعم 104 00:41:33.450 --> 00:41:57.100 كما قالت في الجريدة نشرته حول الاحاديث الضعيفة الموضوعة لفضائل رمضان. لكن للاسف غيروا العنوان همة. اه. انا كنت العنوان كاتبه من فضائل رمضان في الاحاديث الضعيفة والموضوعة. شف كيف عملوا؟ مم لو يعلم العباد ما في رمضان ما شفتها لا. اي نعم 105 00:41:57.450 --> 00:42:20.550 فسبحان الله هاي مشكلة الذنب الجرائد بيتصرفوا. واهم شيء كان العنوان يعني لف النظر وكذا. اي نعم اه لا شيء عليه وللحديث نقطة فلا شيء له فلا شيء له ولا يعني الصحيح حكمه 106 00:42:20.850 --> 00:42:47.900 حكمه صحيح من هذا اللفظ آآ هو المقصود من الحديث هو ابطال ما قد يستقر في بعض الاوهام ان حكم صلاة الجنازة في المسجد كحكم الصلوات الخمس بالنسبة للصلوات الخمس معروف انه صلاة تتضاعف 107 00:42:48.100 --> 00:43:06.300 صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة وفي رواية بسبعة وعشرين درجة صلاة الجنازة تختلف عن صلاة الفرائض فيجوز اقامتها والصلاة عليها في المسجد ولكن ليس له تلك الفضيلة 108 00:43:06.750 --> 00:43:25.050 والفضيلة على العكس ان يصلى عليها خارج المسجد فاذا صلى عليها المسجد جاهز لانه الرسول عليه السلام فعل ذلك احيانا ولكن ليس له سر في الفضيلة التي هي مستقرة في اذان المسلمين من حيث اداء الفريضة في المسجد 109 00:43:25.200 --> 00:43:49.850 هذا النفي هو اللي دفع هذا الوهم واضح؟ اهلين سلامات الحمد لله كيف حالك؟ الله يرضى عليك عساك طيب الحمد لله رب العالمين يمكن صار الوقت نمشي اه بنية سيدي اروح ان شاء الله احج 110 00:43:50.000 --> 00:44:16.900 اه اذا كنت تستطيع وفاء الفلوس فيجوز اما اذا كنت آآ تستعصي بالوفاء فما يجوز. بالوفاء يقول ايه نعم وضع الصورة يا شيخنا محلات تجارية او في واحد لا تدخله الملائكة 111 00:44:18.550 --> 00:44:56.550 هو المكان الذي لا تدخله الملائكة تدخله حتى الشياطين بطبيعة الحال بالنسبة لصلاة الجنازة الخيرات ليس في الصلاة بمتابعة الجنازة الى المصلى ثم متابعتها الى اه المغفرة هاي مرحلتين المرحلة الاولى 112 00:44:56.700 --> 00:45:21.150 قيراط الاول من الدار متابعتها الى المصلى. اي نعم قراءة الثانيين من المصلى الى الدخل الحديث اللي سأل عن الرسول محمد وحديثنا على الجنازة ما هو هذا ولذلك قلنا له ان الراجح له. والذي اخرس انه له يعني انه ما اله اجر له حديث 113 00:45:21.150 --> 00:45:37.050 في مسلم اظن حديث صلى النبي عليه الصلاة والسلام على ابني بيضاء في ان الرسول صلى مع سيدنا لكن هذا يدل عن الجواز عن الجواز هذا الحديث دفع توهم انه ما دام صلى في المسجد له هذيك الفضيلة المعروفة. لا ما له الفضيلة. نعم 114 00:45:38.950 --> 00:46:03.650 يا الله هذا القضية له عليه. نعم فعلا المسألة فيها اشكال ان الروايتان لا هو عليه طيب يا سيدي نمشي ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور 115 00:46:03.750 --> 00:46:17.950 اجوبة على اسئلة عبر الهاتف السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال شيخنا؟ اهلا ومرحبا. كيف صحتكم؟ احمد الله على كل حال. الله يبارك فيكم. عنا هون احد اخوانا يا شيخنا 116 00:46:17.950 --> 00:46:27.950 نعم. نعم. اه كان جالس معانا في بيتنا وكان اول مرة نلتقي فيك. ايوه. فطمع هو قبل العشاء انه يحكي معك عشان وقتي ما بسمح لي ابقى لبعد العشاء. ايه نعم 117 00:46:27.950 --> 00:46:46.350 ففي عنده سؤال يقول في السؤال حصل شجار بين رجل وشقيقته وشقيق زوجته وكان على خلاف من الاصل مع زوجته. فذهب الى اهل زوجته وقال لهم ابنتكم حرام علي كما حرمت مكة على الكفار 118 00:46:46.350 --> 00:47:03.100 وكان في نيته الطلاق فما حكم هذا اليمين يا شيخنا طويل وليس بصلاة. هو يمين وليس بطلاق. شو بترتب عليه يا شيخنا؟ نعم؟ شو يعني كفارة هذا اليمين؟ ما تعلم. اي نعم. اطعام عشر مساكين. اي نعم 119 00:47:03.100 --> 00:47:14.050 الله يكرمك يا شيخ ويجزيك كل خير. الله يحفظك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة