تقول اية اني قرأت اخيرا التي يستدلون بها على انه جهنم في الارض ذكروا ايتين قوله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجيل وقوله لا تفتح لهم ابواب السماء نعم والحديث
وقوله عليه الصلاة والسلام اكتبوا كتاب عبدي في سجيل. واعيدوه الى الارض السفلى نعم اعيدوه الارض السفلى يعني جهنم فالمقصود فيها يعني هذه الارض يعني معناها ترى الدنيا نعم الى جهنم نعم
يعاد بها الى جهنم على ان بارك الله فيك انا بهند الاستفزاز اه الحديث نصه مرة اخرى اكتبوا كتاب عبدي في سجيل واعيدوه الى الارض السفلى. اعدي من المقصود هو من كان في قيد الحياة ثم مات
ولا ايش المقصود فيه هذا ما في شك انه بعد الموت يعني انه مات ودفن للشهادة طيب المسلم اذا مات وكان من اهل الاستقامة فهل هو في الجنة واذا كان فاسقا او كافرا
هل هو في النار ام هو يعذب في القبر بما يأتيه من لهيبها ودخانها ونارها الحديث ليس له علاقة بجهنم التي سيصير اليها الفساق والكفار انتهينا من الحديث انتهينا من الحديث
الاية ما في لاي شيء مما يحتاجون به اطلاقا الا لو كانت الاية مفسرة في السنة وقد حاولوا ان يفسروها بهذا الحديث وهذا الحديث لا يتعرض ابدا لكون جهنم بالارض السفلى
لانه هو يتحدث عن روح الاشقياء اي نعم الايات التي او ايتين ذكرتهما ليس فيهما اي اشعار ابدا لان جهنم هي في الارض ولو انها الارض السابعة ثم نحن لا بد ان نستحضر
بعض النصوص التي تقول يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار فهذه الارض التي ذكرت في هذا الحديث مهما ارادوا بها فهي ستتبدل فاذا كيف يستدل بذلك على ان مقر جهنم
ثم الاراضين السبع التي جاء ذكرها بالاحاديث الصحيحة فهي كما قال ومن الارض مثلهن. يعني بعضها فوق بعض فهي في اعتقادي يدر من جهنم يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد
الارض في الحدود المعروفة اليوم آآ جغرافيا والمعروف اه بالنسبة السنة او الشريعة انها طبقات بعضها فوق بعض نظريا لا يمكن ان تكون هي مخرج عنا فاذا اضفنا هذه الى الحقيقة السابقة
يوم تبدل الارض غير الارض لا يمكن ان تكون الارض هي مقر جهلنا ولذلك اه نخرج بالنتيجة وهي انه ليس فقط لا يجب اعتقاد هذه العقيدة بل لا يجوز اعتقادها
بانها وهي قائمة على دليل شرعي ملزم ولو بحديث صحيح احادي واضح طيب طيب اه ومن جعلها من متعلقات الايمان بناء على قولك في بعض ما تخرجه آآ عندما تحكم عليه تقول
لعله يرتقي الى درجة الحسن الحسن لغيره فهل يوجب العمل ازا كان المؤلف التعبان العيان يقول لعل اغيروا ما عندها شعور هذا مطلقا. تفضلتي قبل قليل في اول الجلسة. نعم
اه ما هي نظرتكم نحو الداعي المشهور محمد الغزالي من الناحية العقائدية والمنهجية وهل لك مردود عليك او تنوين ذلك ان يحرص على اخذ الجواب صاحبنا كل الحرص لا وكنا نجيبه بان المسألة تحتاج الى جلسة خاصة
انا اعرف الغزالي قبل ان يثور الثوار عليه وانه كان منحرفا عن السنة من يوم كتب مقدمة الطبعة الرابعة لكتابه فقه السيرة وذكر هناك منهجه في الاعتماد على احاديث الرسول عليه السلام
سواء ما كان منها متعلقا بالسيرة او بغيرها ها هو ينهج في ذلك منهج اسلافه المعتزلة فهو لا يقيم وزنا لجهود الائمة الحديث مطلقا وهو بشطبة قلم يضرب على حديث متفق على صحته
وبصيحة من اه حنجرته يصاحب حديثا لا يصح عند علماء الحديث ولهذا اه يعجبني ما روي عن عمر بن الخطاب من قوله اذا حاججكم اهل الاهواء بالقرآن فحاججوهم بالسنة فان السنة
اقضي على القرآن او تبين القرآن الحقيقة انا الاحظ على مر السنين الطويلة والقرون العديدة ان علماء المسلمين في الغالب ما اهتموا بدراسة الحديث لصعوبة امره وعورتي طريقه بالنسبة للعلوم الاخرى
فاستصعبوا هذا العلم فعدلوا عنه الى الاقديس والاراء وكان ذلك من اسباب القوية في تفرق الامة وخروج الكثير منها ولو في بعض المسائل الشرعية عن السنة المحمدية وهذا يتجلى اليوم في كتابات
الكتاب المعاصرين لا يعنون ابدا بدراسة السنة لان دراستها ستأخذ منهم وقتا وجهدا طويلا وطويلا لا يفسح لهم المجال ان يصبحوا مشهورين في المجتمع الاسلامي كما يريدون بمثل ما يكتبون من مقالات رنانة رنانة
لان علم الحديث يتطلب ان ينطوي الانسان على نفسه مكبا على دراسة كتب سلفه ليلا ونهارا وبعد لئي وزمن طويل يمكن ان يقتطف ثمار تعبه وسهره في لياليه فهذا الرجل
هو انا صديقي في المؤسسة يصحح ما يشاء ولو كان غير صحيح ويضاعف ما يشاء ولو كان صحيحا بل ولو كان متواترا بانه لا علم عنده السنة وهذا ليس منفردا هو به
دون الكتاب الاخرين ولكنه هو تميز عليهم بالجرأة التي قد يسميها بعضهم بالجرأة الادبية وهي ليست من الادب بسبيل فهو يكتم ولا يخجل ولا يخشى ولا يخاف ثم لا يخجل ان يقول انا تراجعت مثلا عن الاشتراكية
فهو كان يمجد بها قديما ثم تبين له زغلها وظلالها فيقول انا تراجعت عنها في هذا العصر او في هذا الزمن ويمكن ان يعود اليها. الله اعلم لانه ما في عنده ضوابط
ولا عنده قواعد شرعية آآ تحصره في مجال وفي سواء السبيل فانت تذكر مثلا آآ للمقدمة لما ضعف حديث متفق عليه حديث ابن عمر ان الرسول عليه السلام اغار على بني مصطلق
فانكر هذا قال ان هذا آآ يعني ادلة شرعية بتدل ان الرسول ما يعني يحارب قوما الا بعد ان يبلغوهم الدعوة الدعوة صحيحة لكن ما بني عليه غير صحيح لان الحديث الذي انكره
ليس فيه انكار ان الرسول عليه السلام اغار عليهم ولم يكن قد ابلغهم الدعوة او دعاهم اليها كذلك بعد العكس من ذلك صح الحديث اه احبوني لثلاث اذكر الحديث مو بقول وان ضعفه الشيخ الظالم
لكن انا ارى انه صحيح طيب هل كل معنى صحيح تراه ضروري يكون الرسول عليه السلام تكلم به حينئذ كل الحكم حتى الحكم الشعرية ينبغي ان ننسبها الى الرسول عليه السلام
والله يصف بقوله وما هو بقوله شاعر فالشاهد انه اشتط اخيرا في هذا الكتاب الذي يعني اثار البلبلة والغوراء تجاهه اشتدت في ضرب الامثلة التي تكشف القداع عن حقيقة امره
توم لا يقيم وزنا للسنة من جهة ثم لا يقيم وزنا لاقوال العلماء اذا خالفت هواه والعكس بالعكس اذا وجد هوى عند شخص واحد من الائمة تشمه به واتخذه له دينا
ولو كان بطريق تضعيف حديس صحيح اتفق علمان الحديث على تصحيحه تحديث المعالجة مثلا وهكذا نقول بالنسبة لهذا الرجل اما الرد التفصيلي على الكتاب لعل بعض اخوانا عندكم اه في غير بلادكم
قد قام بشيء من ذلك هذا ما يحضر لي الان من الكلام حول الغزالي هذا اه هل يجوز التفاضل بين النقود الورقية والنقود المعدنية في الصراطة مثل مثل اعطيك عشرة ريالات ورقية وتعطيني تسعة ريالات معدنية
لا لانه الريالات هذه اه اولا نحن لا نعرف الاهل في نقود معدنية اعندكم في نقود معدنية هذه يعني مش فضة يعني ليست اه ايوه اي نعم معدن ورق معدامش معدن يعني. مش ورق يعني مش بالضبط. مش ورق في الضرائب. لا لا
غير الورق برضو يعني العملة الورقية السعودية مثل الاردنية وغيرها لكن انا اسأل عن الحك كما تقولون ما اظنها. اي ليست فضة. هذا الذي يتحقق منه. اي نعم آآ نحنا بقى بدنا ننظر للعملة الورقية
اه في في الاصل ليس لها قيمة ذاتية كما نقول دائما انما قيمتها اعتبارية بما هو مفروض انه مدخر لها من الذهب طيب ونحن نعرف من الشرع انه اذا اختلفت الاصناف ايجاز التفاضل فيها
فاذا كانت العملة المعدنية كما ذكرت انفا هي يعني من المعدن فارى منعا في الصورة التي سألنا عنها ما تحمل بناء على به هذه النقود بناء على اصلها آآ اصلها ذهب قلنا. نعم. طيب
فلو اردنا ليش انا سألت هي الفضة مثلا نفترض انه هذه العملة المعدنية فضة والعملة الورقية الورقية ذهب الا يجوز التفاضل بينهما؟ يجوز فكون هذه العمدة معدن غير فضي فهو جاهز من باب اولى
فلماذا الان التقويم فانه اذا لجأت الى تقييمنا لم يجز المفاضلة بين المقوم. هذه العملة الورقية وبين الانبياء الفضية. ما اقول معدنية لانه انا انتقلت من المعدن المطلق الى المعدن الخاص وهو الفضة
للتذكير بما جاء في السنة من انه اذا اختلف الاصناف فبيعوا كيف شئتم واضح هاظا الجواب طيب شيخنا شو السبب اه يعني الصرف ان يفك عشرة ريال للساعة ريال شو سببه هذا؟ ولماذا؟ اختلاف
انا ضربت اللامثال بالفضة وانا اقول انه من اسباب وقوع الناس اليوم في المعاملات الربوية هو ارتفاع العملة الذهبية عينا وارتفاع العملة الفضية عينا لانه لو كانوا المعدنين ذول يتداولها الناس بينهم
التفاضل بينهما جاء شرعا سؤالك شو السبب؟ لانه الشرع فرق بين هذا وهذا فانت ما بيجوز تشتري دهب بدهب اه متفاضلا لكن بيجوز ان تشتري دهب بفضة متواضلا. نعم لا يجوز ان تشتري مثلا تمر جيد صاع من تمر جيد
بصاعين من تمر من تمر رديئ. هذا تمر وهذا تمر هذا اجود من ذا فما بجوز ان تشتري بالتفاضل ما دام الجنس ايش موحد واحد لكن الطريقة كما جاء في حديث بلال عن الرسول عليه السلام قال له
انه بيع الرديء مشتري الجيد عرفت كيف؟ كذلك اذا كان الانسان اله هدف بشراء معدن من معدنين ما في عندك مانع انك اه بتشتري الذهب بالفضة ولو مع التفاضل او بالعكس تشتري فضة بالذهب ولو من فاضية بمعنى
آآ الاستاذ هنا سؤال لو رجع قال لو رجعنا الى القيمة لو فرضنا انه مثلا الليرة الذهبية العثمانية او السعودية اليوم تساوي مثلا مثلا مئة ريال سعودي الريال سعودي الورقي مثلا
نفترض كل ريال يساوي ريال فضي نحنا في سوريا ادركنا لرسولية فضية وادركنا المجيد التركي العثماني وكذلك اقسام منه يسمى ابو المائة وبرغوت زغير كله فضة فنفترض انه الليرة الذهبية السعودية قيمتها
نيت ريال فضي المية ريال فضي آآ يقابله اليوم مثلا مئة ريال ورقي الان تبع الورق بنتركها جانبا طردنا ان الدينار الذهبي السعودي قيمته مئة ريال فضي. بجوز انت تشتري
بمية وواحد اهو بتساوي تسعين ليش الجنس واضح هنا؟ نعم. طيب الان هنا لو كان في عملة فضية تستطيع ان تشتري من الذهب ما شئت مع التفاضل المشكلة يلي نحنا دائما ونحدثكم بها
انه هالعملة الورقية هي عملة ذهبية في الاصل مقدر لها فانت بتشتري الان بالذهب بالذهب بالذهب وانا بدي المشكلة لكنه مكان السؤال للشراء بالقروش المعدنية فهي كالذهب كالفضة ما اخدتش الجواب من ناحيته لولا ان اطرح عليه السؤال. مم. يعني لعله شيخنا انه مثلا ببيع هذا العشق عشر ريالات ورقية
بخصوص الساعة ديالها ممكن لهدف الهاتف للهواتف عندهم بالسعودية على المادة. الهاتف؟ اي نعم. شو دخل لهجة في الموضوع؟ اه شيخنا من الناحية النقدية. اللي انا ما بشتريها العشر ريالات
شو النية من وراه هذا انت ليش حطيتي الهاتف بالموضوع؟ لانه ممكن استعمال يعني وجود المادة هاي النقدية تستعمل للهاتف. وما تستعمل لشي تاني الامثلة يا اخي خلينا في الموضوع
يعني شيخنا مثلا لو بده يشتري هذا الرجل مثلا معاه الان ريال سعود بده يشتري شيء من هذا المحل بريال نقدي اللي هو المعدني او الورقي يشتري اما بالهاتف لا يستطيع ان يتصل الا بالمعدني
طيب. طبعا في الخزائن اللي بالشوارع. كويس. فهل ممكن. اه. فهل ممكن يعني انه يشتري التسع ريالات بعشرة ورقية طيب شو حكينا نحنا هلأ رجعت انت عن سؤالك الاول ارسلني نفس السؤال اللي اجبنا عنه. يمكن؟ نعم يمكن. نعم هذا ليس يعني هذا الاسفل
ما انا طبعا في نص الشيخة من سؤالك انه يجوز وانا يعني اه عم بقول ليش انه مثلا لانه الريال هو ريال. السؤال لعله ما فهم مثلا. في شيخ في شيخ سيدي دخل
ربنا اللي دخل عليه. وكان اخونا عبدالله. السعودي. سأل نفس السؤال. فالشيخ قال لا يجوز الا للضرورة وتقدر الظلمات لا يجوز صرف العملة الورقية. اه. المعدة. لا لا لا ابدا
يتدخل بالهاتف معليش ليش دخل بس نحن لما نفتي المشكلة انه شراء عملة ورقية بعملة ورقية فيها تغاضب كل امنية ورقية لها نسبة مقدرة من الذهب وكنا مرارا تكرارا عم تنزل وتطلع بس السؤال هذا كان بالعملة. يوم واحد. بالعملة ورق ما
يوم ما بيجيبش منك يعني البحث اللي انت شرحته يا اخي فليكن كذلك تبنا الى الله. يجوز نفهم الان انه كان بهالحدود هذا. اه يعني عشرة ريال ورق تسعة معدن. ايه؟ للقيم المقدر لها نحن منقولة
جبنا لكم مثال بالفضة والدهر. اي نعم. عنا عملة ذهبية عيب وعنا عملة فضية عين بجوز المفاضلة ولا لا؟ بجوز. هاي بيجوز. في عندكن شك فيها هاي؟ طيب نجي الان بدل العملة الفضية
عن عملة معدنية نقل بقولوا عنا نحاس الى اخره. طيب فما دام اختلف الجنس عنا عملة ورقية هي عملة فضي فام بذهبية مقدر لا؟ نعم. صح ولا لا؟ صح. طيب
العمرة الذهبية عم نشتريها بماذا بالفضة جهاز التفاضل ولا ما جاز؟ جاز. طيب معنى فضة عنا نقل عنا حديد بيجوز تفاضل ولا لا؟ بيجوز قلت انا انفا الاستاز هنا من باب اولى. لانه اختلف الصنفان
اه لكن عملي ورقية بعملة ورقية اللي انبح صوتنا حنكرر فيها. انه هذا ما بجود الا للضرورة وطالما قلنا اسمح لي. تفضل. طالما قلنا يا اخي لا يمكن للضرورة لانه بيجي الرجل السعودي عنده عملة سعودية
يشتري بضائع هنا بده يروح يشتري بصل بقدونس ما في اذا بده يصرف لكن يقعد كما يفعلون التجار اليوم ندت العملة اللبنانية ركضوا اشتروها. تحسن الوضع في لبنان شوي عرضوها في السوق
والعراق وسوريا صار عملة بعملة ورق في ورق هذا اللي كنا دائما ندلل حولها انه هذا ما بجود بها الا صرف للضرورة اما والله انا ما اذكر انه وجهي لي سؤال
بهذا التعديد اطلاقا الى هذه المرة نعم غيره انا معصوم اه نظرتكم في النقد الحديثي المتمثل بالتصحيح والتحسين والتضعيف الموجود في تحقيقات كل من شعيب اه واحمد شاكر وعبد العزيز بن باز
وعن بعض طلبة العلم الناشئين الذين برزت لهم مؤلفات وتحقيقات عم ساير عبدالله بن يوسف وبدر البدر وغيرهما اعد اول الكلام النقد نظرتكم في النقد الحديثي المتمثل بالتصحيح يمكن اخذ الجواب
مما سبق من الكلام انفا حينما ذكرنا انه هذا العلم يحتاج الى ان يتمكن فيه الانسان مع الزمن. اذكر هذا الوعد. نعم. اه. لكن يشترط ان منه احمد شاكر وهو شيخ
بهذه الصناعة بلا شك آآ ولكنه له بعض يعني اجتهادات لا نراه مصيبا في ذلك وبعض هذا البعض من اجتهاداته كنت انا واقعا فيه. وما العهد عنك ببعيد فيما يتعلق
بالاعتدال بتوثيقات ابن حبان. نعم وهو مات رحمه الله ولا يزال واثقا ومعتدا بتوثيق ابن حبان وكما يقولون الشيء بالشيء يذكر كان من جملة الحوافز والدوافع التي دفعتني وانا شاب يومئذ
ان اتقبل دعوة عرضت علي لاكون مرشدا للفوج السعودي الفلسطيني حينما رجعوا من هنا من فلسطين كان يوجد افواج كما تعلم من الدول العربية لكن مع الاسف رجعوا بخفيه حديد
فكان يوجد هناك نحو اربعميت جندي السعودية الجنسية اه مقيمين في سوريا آآ كانت الدولة السعودية اتفقت يومئذ مع الدولة السورية على تشكيل او تأليف فوج اه السعودي يجاهد في فلسطين مع الجيش السوري
وعلى هذا الفوز رئيس او قائد عودي وكان يد القائد اسمه اهل المارك من اول كنا نعرف اسمه المارق والظاهر انه انتبه بعد لئيم بانه هذا الاسم غير مقبول شرعا
فبدل القاف الى الكاف فصار اسمه فهد المالك فهذا كان طالب علم في مدرسة التوحيد في الطائف التي كان يدرس فيها الشيخ بهجت بي طه رحمه الله آآ بعد ان آآ انتهت آآ القضية الى ما انتهت اليه
ورجعت الجيوش العربية كل الى بلدها صدر الامر الى هذا الفوج السعودي بالرجوع اه الى رياض للسلام على الملك فيصل يومئذ رحمه الله ولما كان فهد هذا من طلاب العلم
اه موجود اه لما كان فاز هذا اه عنده شيء من التدين رغب بان يستصحب معه مرشدا لهذا القول لانه سيعود من دمشق الى الرياض بطريق البر بعد تفاصيل يعني نطفيها الان
وقع اختياره على الالماني وسافرت مع الفوج وهنا يأتي كلامي السابق كان من الحوافز التي دفعتني للصور البر والسيارة جيش يعني طيارة شحن يعني وتعرضنا في هذا المشوار الحقيقة للموت عطشا
دي قصة طويلة ايضا لسنا المهم وصلنا بسلام الى الرياض وقابلنا الملك سعود وو الى اخره كان رغبتي ان التقي مع الشيخ احمد ومع الشيخ حامد وكان ذلك او في الرياضة يعني
اه رأينا ما وجدوا انا اعرف اعرف من اخبارهم انهم يحجون كل سنة والله كان هذا على نفقة ملك يعني فالذي وقع انني التقيت مع الشيخ حامد والشيخ احمد ايضا كل في الفندق
الذي كان نازلا فيه في مكة فلما لقيت الشيخ احمد اه جئت في فندق هناك والله نسيت اسمه شبرا ولا غير هيك شي على اسم بعض الفنادق في مصر اه المهم
اول ما سلمت عليه وجلست قلت له انا طالب علم يأس من دمج حساسة ولا حامد احمد شاكر فجئت اه بقصد يعني اللقاء والتعرف بكم الاستفادة من علمكم والى اخره
ففاجئني رجل بانه هكذا قال لي يومئذ باللغة المصرية ما دام في مريضة فما عندوش استعداد فجلسنا قليلا ثم انصرفنا بعد ذلك سافرت من مكة بعد الحج الى المدينة فعلمت انه الشيخ احمد
ايضا نازل في فندق هناك فذهبت اليه والخلاصة جلسنا يعني مادة لا بأس فيها معه واثرت موضوع توفيقي لاحمد لابن حبان توثيقه لتوثيق ابن حبان اسبت في الحقيقة انه اه لم يكن عنده
اه رحابز الصدر للمناقشة والاخذ والرد كما هي طبيعة اهل العلم يعني فصار ثورة عن ثرية قال كيف نحنا ما بدنا نثق بكلام العلماء قلت له بس الشيخ آآ احمد ابن حجر العسقلاني في مقدمة
اه اللسان الميزان ليس الميزان يذكر منهج ومسلك ابن حبان بالتوفيق وانه قائم على توثيق المجهولين عند العلماء الاخرين اثار ذيك الثورة وما افصح مجالا للاخذ والمناقشة معه اطلاقا كذلك مثلا هو يعتد ابن
اسحاق محمد ابن اسحاق ولا يلتفت لعنعنته مطلقا يصحح حديث ابن مطلقا وهو فيه تفصيل كما هو معروف في ترجمته وهكذا لكن الرجل ناضج في هذا العلم وله اراء واجتهاداته
اما الاخرين وليسوا شيوخا في هذا العلم وانما هم ناشئون والامثلة في هذا المجال الحقيقة تتكاثر وتتعدد لكن اه الشيء بالشيء ايضا يذكر بمناسبة اخونا بدر شو اله كتاب هو
يعني دعوات ايها الدعوات احسنتم وينه يا الله الف حول حديث لرسالة المؤلفة حولا. نعم. اللهم امين. اي نعم. بحق السائلين عليك وبحق من شاهد اه ذكر هم خرجوا في مكان
واحال في التحقيق الى كتابه سلسلة احاديث ضعيفة او اثنى يعني على المفضوع هناك لكن انتبهت لشيء وهو موضع الشاهد الان لا لحظة شوي حديث آآ ابي سعيد في اللهم بحق السائلين عليك تعرفهم ذاكروا. نعم؟ اه
وهو كما سعد من صريح عطية العوفي. اه هو شو بيقول قلت فاسناده ضعيف واعطية مدلس وقد عنعن في اسناده هذا وقع فيه كثيرون من المعاصرين من جملتهم آآ ابن بلدكم في الرياض اسماعيل الانصاري
فكتب حول هذه العنعلة مما يدل اما على غفلته او تغافله آآ صاحبنا وقع في هذه الغفلة ايضا حيث قال بعد قوله وعطية مدلس قد عنعن في اسناده ويراجع الكلام في اسناد هذا الحديث
وطرقه سلسلة الاحاديث الضعيفة جزء صفحة. وقد استوفى الشيخ الالباني حفظه الله الكلام عليها بما لا مزيد عليه كيف راجعه نحن بينا هناك انه العنعنة هنا لا يفيد فيها التصريح والتعذيب
اه شوف شو قال في حديث اخر توفي ابو الحارث. تفضل يا استاذ. حديث ستة واربعين. نعم كان النبي اذا اصبح وطلع الشمس قال الحمد لله الذي جللنا اليوم بعافيته وجاء بالشمس الى اخره
يقول وفيه كذلك عطية العوفي وهو مدلس ولم يصلي بالسماء من ابي سعيد الخدري ما ادري لعلك عندك فكرة عن هالنقطة بالذات عن نوعية تدليس عطية تدليس عطية هو من نوع تدليس الشيوخ
وليس تدليس الاسناد بمعنى اذا صرح بالتحذير خلاص زادت الشبهة فاسماعيل الانصاري في رسالته الانتصار لعلك وقفت عليها نعم؟ لا ما وقفت عليها وكيف نجدي ولا ينتصر لمحمد بن عبد الوهاب
لازم يكون وانت عندك الانتصار للشيخ محمد عبد الوهاب وما خرج اي نعم نشاهد هناك ينندن بانه يعني صحيح مدلس ولكنه صرح بالتحديث فقال في رواية ذكرها حدث عليه ابو سعيد
لكن عطية هو ممنوع عنه في اسماء ممنوع تدليس في اسماء الشيوخ فهو لو قال حدثني ابو سعيد فهو يعني ابو سعيد الكلبي الكلب الكذاب الوضاء كان هو يفديه بابي سعيد
فاذا قال حدثني ابو سعيد يوهم الناس انه ابو سعيد وهو يعني الكلبة هذا لا يفيد فيه انه قال حدثني فلان اظن واضح هذا اه صاحبنا بدر من اخواننا السلفيين الطيبين
وغيره كثير وكثير جدا لا ينتبهون لهذه الدقائق لانه التدليس الشيعي والمستقر في الاذهان وواحد العنعنة اذا انتفت وصرنا في التحديث زادت العلة هذا النوع ليس من ذاك النوع فلهذا اقول انا ان الذين يعني هم الان في الساحة
آآ كلهم او على الاقل جلدهم ناشئون يعني ليسوا متمرسين ويرجى لهم المستقبل الجيد ان شاء الله وبعض من سميت اه يعرف جارك الان بالجنب كيف كان يعتمد على كتب الالباني
ويأخذ منها وان يأخذ خلاصات ثم هو ليس له اجتهادات معروفة بارزة وكثير ما يجتهد فيخطئ والله المستعان صغير واقف عند ذكرت من من الناشئين طبعا قبل الناشئين ذكرتهم احمد شاكر ثم ذكرتم الناشئون
ابتدأنا شيء اخر ونحن ذكرنا الشيخ عبد العزيز بن باز ما ادري بن باز الشيخ فاضل وصاحبنا قديما والى اخره لكن ليس في هذا المجال لانه ظرفه وضعه ما بيساعده انه يجول
في الكتب ثم انا اقول كلمة عامة ولا تؤاخذني اه اخوانا الناشدين فاقوا اخيرا على علم الحديث وحسبك انه مع الاسف لا يوجد هناك في التاريخ النجدي علماء برجوا في علم الحديث
والفئة الان آآ بلا شك وهذا من فضل الشيوخ انهم فائوا مع الشباب الى علم الحديث لكن بعد لئي وبعد زمن طويل فما يتمكنون الان هم من التحقيق ومن التصحيح والتضعيف
لانه قد فاتهم الرخوة هذا رأيي واذا كان عندك ملاحظة نسمعها قوله عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ ان يطعن اه
يتوجه يتوجه بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا الحديث فما نوع هذا التأبيد؟ وهل يقتضي الكفر نعم ظاهر الحديث ان هذا لمن يستحل الانتحار ها هو كما جاء في الحديث خالدا مخلدا فيها
والكفر عندنا قسمان كما يقول اهل العلم والتحقيق كهر اعتقادي وكفر عملي ومن فعل فعل الكفار واعترف بخطأه هذا الفعل امن بانه خطأ تباعا للشرع ولكنه غلبه الهوى وغلبته النفس الامارة بالسوء. فكفره كفر عملي
اما اذا اقترن به الاستحلال القلبي او الكفر الاعتقادي وبه يخرج المسلم عن الملة فمثل هذا يحمل على من كان اه كفره كفرا اعتقاديا لانه لا يخلو في النار الا من كان كافرا مشركا بالله تبارك وتعالى
اه طيب يا شيخ منين ناخذ اه آآ اذا الاستحلال يعني اذا استحل ذلك من ظاهر الحديث يعني من الاية الكريمة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
ومن وصف هذه العقوبة لانه لا يخلد في النار من كان يلقى في قلبه مثقال ذرة من ايمان اذا كان احد رجال السند لم يذكر فيه الائمة جرحا ولا تعديلا
ثم وجد ان احد الائمة صحح صحح حديثه فهل يدل على انه ثقة عنده؟ او يقال لعله صحح الحديث باعتبار طريق اخر او شاهد او شاهد لم يذكرهما وهو عنده ضعيف وهذا احتمال وارد
واذا ورد الاحتمال بطل الاستدلال بكونه ثقة لهذا هو الجواب الصحيح الا بالنسبة لافراد من الائمة الذين نشهد لهم بالتمكن في هذا العدل فتصحيحهم يؤدي الى احد شيئين على الاقل
اما ان يكون قد صح الحديث بذاته واما ان يكون صححه لشواهد واعتبارات له الثقة بالتصحيح هنا على الاحتمالين تقوم لكن ليس بالنسبة لكل مصاحب من علماء الاحاديث واضح هذا الاستثناء؟ لكن
هذه الثقة مقلقلة بما اذا اردنا ان نأخذ منها توثيق الراوي الذي جاء وصفه في السؤال بان احدا لم يوفقه ولكن صحي حديثه من امام لنقل الان معتبر تصحيحه فحينئذ نقف عند هذا التصوير للحديث فنثق في الحديث
ولا نثق بتوثيقه لراوي هذا الحديث لانه يحتمل انه ما وفقه لذاته وانما لغيره اه اذا نسي المأموم في الصلاة ما هو شرط في صحة الصلاة؟ ما هو شرط في صحة الركعة
الفاتحة او الركوع او السجود فهل تجبر بركعة كاملة او يكفي سجود السهو لابد من جبرها اذا كان بالشطاعة ان يعود الى الركن المنسي الى السجود او الركوع عاد الى ذلك
ثم تابع الصلاة كنا كنا مرة صار لنا كم استاذي حول اه حادثة حصلت في مسجدنا في مسجد عمر بعض الامة استعجل في قراءة فنص اللي في المسجد يعني او كثير منهم ما تيسر لهم يكملوا الفاتحة
مع انهم معه من اول الصلاة ومن اول الركعة فركعوا ولم يتموا الفاتحة فكنت استاذي يعني اجبت يومها بانه الامام ضامن فهو يضمن لهم ويعني مثل هذا او يعني صورة اخرى ارجو الجواب عنها. انسان سهى يعني شغلة ترك السجود او شو اسمه يعني بجوز صعبة شوي في التصور
لا تنسى انسى بدل ما يقرأ الفاتحة قرأت تحيات مثلا. ما اتذكر الا لما بده يركع. فهل هذا يعني ينطبق عليه الجواب نفسه لازم يرجع يقرأ الفاتحة وهو قائم يعني يأتي بركعة جديدة بعد ما يخلص اي نعم
طيب وبالنسبة لذلك الذي ما تمم الفاتحة الامام ضامن كلام عن المقتضي شيخ الاسرة كلها الاخ يقول مأموم اذا نسي المأموم. اه فقلت اذا نسي المأموم في الصلاة ما هو شرط في صحة الركعة
ينام عن المأموم يعني الشيخ تصور الامام امامه يركع ويسجد. كيف؟ لا انا ما اه بالنسبة سورة الركوع او السجود يطرح عليها نسيان مثلا بان مثلا في السجود يسجد السجدة الاولى
ثم يسهى في بان يتفكر في شيء او يتأمل شيء فلم يسمع يعني تكبير الامام في رفع رأسه واذا الامام بالتشهد في الحقيقة لعله وقع الي مرة بس منذ لعله منذ
آآ عشر سنوات عم نفكر في حديث واسناده في اذا وانت مقتدي بيجي عنوانه. مم هو النفس الجواب طبعا ولو كان يعني مقتديا نفس الجواب لابد ما يعود الى ركن
يعني يأتي بركعت شيخنا في سورة بعض كبار السن شيخ عمر من الركوع الى القيام وغير طبعا يريد ان ينزل للسجود. فطبعا الامام يكبر الى السجود كما يستطيع الامام ان يسجد ويرفع نفسه للسابقين هذاك عم بنزل
يعني سماه وصل الارض وهذا حصل ولو ببطء الخمس اجواء نعم شيخنا يعني انه لو كان الامام مثلا سجد ورفعوا لساتهم الساجد عليه ان يسجد بتابع اي نعم جزاك الله خير لانه هو ما عنده حيلة ان سجد ان هوى قبل الامام يكون سابقه. نعم. وهو الامام
وان تأخر عنه فهذا معذور. نعم. ما بيتابع العمل وراء الامام. نعم. جزاك الله خير. واياك. اه بيع الذهب المرصع بالفصوص هل يجب فصلها عن الوزن اه او عند ابدالها بجنسها. لابد
نعم والحديث في ذلك في صحيح مسلم صحيح لا لانه بقولوا في عرفة انه الكميات الصغيرة يعني ما يستطيعون الشين او على بالك اه هذا من المشاكل عندهم عرف انه عشر حبات وزنهم عشر غرامات من هذا الخرزة النوعية هذي. فبخصمها من
مو صحيح بزاف يا ذنوب مع الزمن. اه. فبيختلف الولد اه. نعم فهل يضم الذهب الى الفضة والسائنة الى نتاجها اه والسائلة الى نتاجها ما تنتجه من نعم اه في في تكميل النصاب لدفع الزكاة
بالنسبة للفضة وللذهب في يوم كان عندنا فضة وفي ذهب كل شي لحاله نصابه كما هو معلوم فلا يجمع بينهما لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين المجتمع كما هو في الحديث صحيح
اما هي في الاصل عليها الزكاة بطبيعة الحال ونتاجها ملحق بها ماذا في سورة مثلا؟ اه. اذا عنده ثلاثين شاة ايوا ليس فيها زكاة هنا نعم. طيب. ثم في عشرة اشهر لانه لا بد من تمام الحول اليس كذلك
آآ ثم لما مضى اربعة اشهر لا تجد هذه السائلة اه يعني قبل حوالين الحول على السائمة فكذلك قبل ايش؟ حولان الحول. ايوا على الشائمة. نعم آآ ثم اتم السنة. نعم. يعني آآ تمت لكن النتائج كان قبل
ايه ما وجب الزكاة؟ ما يضر هذا الى اخره. نعم بينضم او لا يضم قضية صارت الى اصل يا سيدي يضم لكن يضم على اساس الحول على هذا المجموع يعني لابد ان يحول الحوش حتى على النساء؟ اذا كانت مش حتى على النتاج. نعم. على الاصل
على الشائمة بماذا؟ نعم اجزاء ما حال عليها الحول قال عليها الحول في اثناء حولان الحول عليها انتجت ايخرج الزكاة عن مجموع لانه الاصل حال عليها الحول هذه المسألة كانسان عنده نصاب. نعم
من الذهب او الفضة بدأ هذا النصاب في محرم مثلا قبل دخول شهر محرم الثاني جاءه انصبة فهو ضمها الى النصاب الاول دخل محرم الثاني. نعم هنا نقول حال الحول عن النصاب الاول. نعم
الانصبة الاخرى نعم. ما حال علينا الحول. هنا مذهبان معروفان عند الفقهاء منهم من يقول يحسب لكل نصاب حول ومنهم من يقول لا وانما اه هذه الانصبة تضم الا النصاب الاول
فحين يحول الحول على هذا النصاب الاول يخرج عنه وعن ما لحق به من الانصبة وهذا الذي نحن نرجحه ونراه يعني اقرب الى اولا يسر الشريعة. نعم. وافيد للفقراء والمساكين
كذلك موضوع السائمة ونتاجها حكم تعليق الايات القرآنية او الحديث النبوي على الجدران او لفظ الجلالة او اسم النبي صلى الله عليه وسلم من اجل التذكير بذلك؟ من اجل التذكير اه
اه الامثلة التي اه ذكرتها بعضها بلا شك آآ لا يصدر ان يكون معللا بالتذكير يعني مسلا تعليق لفظة الجلالة لكن نقول اذا كان هناك اه ناس في غفلة عن بعض النصوص في القرآنية
او الاحاديث النبوية علقت من اجل التذكير بها لغفلة الناس عنها يجوز ويشرع من باب اتخاذ الوسائل لتذكير الغافلين اما تعليق شيء معروف عند الناس وكما واوضح مثال تماما انه اصبح من شروط كل محراب يبنى في اي مسجد
ان يكتب بالخط الثلث الجميل كلما دخل عليها زكريا المحراب فهنا في خطآن احدهما بدعة الاخر تضليل الناس عن معنى الاية الصحيح حيث انه ليس المقصود بالاية كما تعلم المحراب
هذا الطاخ الذي يفتح في المساجد وانما هو المكان الذي اه يصلى فيه فمثل هذه الكتابة لا تجوز لما ذكرنا وزيادة انه في المسجد ويلهي المصلين فاذا اذا رويت الحاجة والمصلحة الزمنية
المكانية كتبت اية في جدار ما تذكيرا حتى اذا اصبحت الاية او اصبح الحديث مع الزمن قطعة من الجدار لا يستفاد منه التذكار فحينئذ ترفع ويوضع بديلها ان وجدت المصلحة
هذا رأيي فيما سألت اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لبس المرأة للثوب القصير الذي يكشف الساق او شيئا منه وما تأخذهم وما تأخذه النساء من كثير من الموديلات الغربية الموجودة في في مجلات الأزياء
هل هو من باب التشبه اذا كانت غير متبرجة بزينة امام غير محارمها ما ادري كانه في تناقض كيف غير من سباره وهي غير ساترة لساقها بالجلباب. نعم. بين النساء يعني
بين النساء هو السؤال كافي بين النساء فهو المقصود بين النساء. المقصود لان بعض النساء يعني تتجمل وتتزين في حفلة نسائية مثلا او اجتماع نسائي فتلبس القصير. احسن الله اليك. الجواب الان
انه اذا التزمت هي اه التمسك ديما اباح الله للمرأة ان تظهر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة