1
00:00:00.000 --> 00:00:16.650
لبس المرأة للثوب القصير الذي يكشف الساق او شيئا منه وما تأخذهم وما تأخذه النساء من كثير من الموديلات الغربية الموجودة في في مجلات الأزياء هل هو من باب التشبه

2
00:00:16.750 --> 00:00:46.050
اذا كانت غير متبرجة بزينة امام غير محارمها ما ادري كانه في تناقض وهي غير لو من سج الباب بين النساء يعني بين النساء هو سؤال كافي بين النساء هو المقصود بين اللسان. المقصود بين النساء

3
00:00:46.100 --> 00:01:12.100
من بعض النساء يعني تتجمل وتتزين في حفلة نسائية مثلا او اجتماع نسائي فتلبس القصير. احسن الله اليك. الجواب الان انه اذا التزمت هي اه التمسك بما اباح الله للمرأة

4
00:01:12.800 --> 00:01:49.000
ان تظهر امام بنات جنسها فقط جهز لها ذلك آآ من يرى مثلا ان  نص الساق او اقل ليس عورة بين النساء  ويجوز لها ان تظهر الجلباب القصير ولو بدون جوارب

5
00:01:50.300 --> 00:02:19.050
لانها لم تظهر العورة المحرمة لكنها مثلا اذا ظهرت بفستان قميص طويل سابق للقدمين لكن ذراعها كله مكشوف هذا حرام وهذا تبرج لانه هذا ليس مما ابيح للمرأة ان تظهره امام

6
00:02:19.300 --> 00:02:44.300
بنات جنسها ونسائها  هذا هو جواب السؤال  بالنسبة اه اختيار بعض الفساتين بالنسبة للنساء ما دام انه يقصدن ان يلبسن لباس الكافرات اهو واسر ربه منيب عنه في احاديث كثيرة

7
00:02:44.750 --> 00:03:09.250
كما كنا جمعناها في كتابه اجاب المرأة المسلمة الا يجوز لا للرجال ولا للنساء ان يتقصدوا التزي بلباس الكفار بالنسبة لبس الحرير او الذهب او اسبال الازار للصبي الصغير الغير مميز

8
00:03:11.650 --> 00:03:48.700
يجب على الوالدين ان يمتنع عن تلبيس اولادهما الذكور ما لا يجوز لهم اذا ما بلغوا سن التكليف تعويدا منهم على الاحكام الشرعية منذ نعومة اظفارهم او غير مكلفين لكن المكلف هو الواردات. كما انهم غير مكلفين بالصلاة

9
00:03:49.400 --> 00:04:18.700
لكن الوالدان مكلفان بامره بالصلاة ولوازمها من الطهارة والثوب الواسع الذي لا يكشف عنه عورة ونحو ذلك الغرفة التي تكون داخل المسجد وبابها داخل المسجد فهل تعطى احكام المسجد من صلاة تحية المسجد؟ وتحريم البيع فيها الى غير ذلك

10
00:04:19.250 --> 00:04:35.750
من سلطة مسجد جويش من صلاة تحية المسجد وتحريم البيع فيها لا ما هي ما دام هي جزء من المسجد ولا يجوز ان تعامل الا بحبط المسجد في كل شيء

11
00:04:36.300 --> 00:05:12.950
يعني التحية وهو من المسجد واذا كان بابها خارج المسجد يختلط حينئذ الحكم يكون غرفة واذا كان لها بابان تعود الى باب خارجي وداخلي الحكم الاول  آآ هل يجوز لابن الزاني

12
00:05:13.250 --> 00:05:36.750
الذي ليس من الزنا ان الذي ليس الذي ليس من الزنا ان يتزوج ابنة الزاني الذي هو ابوه التي جاءت منه التي جاءت من ماء السفاح   لا يجوز لان هذا الماء وان كان

13
00:05:36.850 --> 00:06:01.200
لا حرمة له لكنه هو بضعف منه وهذه المسألة تعرف فيها خلاف بين المذاهب من المذهب الحنفي والشافعي يجيزون ذلك. آآ ما ادري اذا كان المذهب الحنبلي يوافق المذهب الحنفي او الشافعي

14
00:06:01.500 --> 00:06:30.200
ما الذي تذكرونه  المنع  لا وغيره ما حكم توريث ذوي الارحام اذا علم الورثة وتنزيل الفقهاء لهم منزلة من ادلوا به من الورثة المفقودين هو اجراء الحجب والتعصيب بينهم او يرد المال اذا اذا عدم الورثة

15
00:06:30.450 --> 00:07:06.700
الى بيت الى بيت مال المسلمين  لا علم ليك حكم شهادة الفاسق اذا كانت الشهادة لا تتعلق بذات فسق لا تتعلق بذات فسق  بذات فسقه. نعم كيف يعني كيف نصور القضية هذه

16
00:07:07.300 --> 00:07:30.350
نحن نعرف انه شهادة يجب ان تكون من عدم فايش الفرق يعني لا يتعلق بذات فسقه هو المعروف بالكذب مثلا يكون فاسقا اليس كذلك فاذا جاءنا يشهد اه يشهد لرجل او على رجل

17
00:07:30.650 --> 00:07:57.400
بامر ما آآ فاننا نرد خبره نرد شهادته بناء على كذبي لكن اذا كانت شهادته لا تتعلق بماء اتهم به    من عندي اثرت في التعبير لا لا هو مقصود مفهوم جدا

18
00:07:57.900 --> 00:08:28.000
هل يقبل شهادة مثل هذا الفاسق بالنكاح  المساح اه والله الظاهر انه لا يتعلق بصدق او او كذب  لكن لا تقبل  انه ليس عدل   يعني شيخنا القبول عقلي لكن المانع منه الشرع. الله المستعان

19
00:08:28.250 --> 00:08:52.700
عم اشمل  آآ على فكرة يا شيخ يأتوننا في المحكمة اناس يشهدون الشهادة وهم حلاق لحى ومسبرين. فما رأيكم يا شيخ؟ ها؟ اعانكم الله يا ريت تكون مصيبة بس في الحلق

20
00:08:53.000 --> 00:09:32.450
واتقوا واشياء كثير معروف بإشراف الرد ايه ايه ده  والله لانه اذا رد لم تتوقف يعني ايش رايكم يا شيخنا؟ حياكم الله هذا رأيي اعانكم الله   اه انا ارى انه الخط هو اسهل من غيره

21
00:09:34.350 --> 00:10:06.250
لان آآ وجوب اعفاء اللحية ليس من الاحكام المعروف من الدين بالضرورة وقد يعذر الحريق لكن ليس كذلك من يرتكب بعض الامور المفسخة والمعروف حتى عند الفاسق لانها محرمة ولذلك فلو كنت قاضيا لا سمح الله

22
00:10:07.000 --> 00:10:29.800
كنت افرغ بين معصية واخرى افرج مثلا بينما يشرب الخمر وما يشرب الدخان  اه للدخان نحن نعتقد انه حرام لكن وين؟ وين تفهم الجماهير هذول هذه عشر سنين طويلة وهم يسمعون

23
00:10:30.050 --> 00:10:57.650
من المشايخ علماء ولهم شوارب قد ظهر فيها اثر الدخان وهم يقولون ليجري علي الاحكام الخمسة  لكن اذا كان يشعر بالخمر ليس له عذر اشتثي واستدرك اقول نعم يكون حتى من يشرب الخمر معذورا ايضا

24
00:10:58.800 --> 00:11:29.200
تدري يكون عايشا في في مذهب حنفي. نعم عيب الا من العلل وما سوى ذلك فيحرم كثيره. المسكر اما القليل غير المشكل فهو حلال فمن كان يعيش في مثل هذا الجو شاء من يشرب الدخان

25
00:11:29.950 --> 00:11:52.400
حكم شراء الذهب بالشيكات المصدقة من البند وهل هو يدا بيد؟ لا سيما بعض المحلات الذين يشترون عشرات او مئات الكيلوات من الذهب فيصعب ويشق عليهم آآ ان ينقدوها ام ينقدونها ورقا

26
00:11:53.600 --> 00:12:16.200
ان ينقذوها ورقة  والله هذه من الوسائل الشائكة في هذا العصر لانه ظاهر انه لا يجوز وهذا الشراء بهذه الطريقة اظن كانت في بعض الحوادث منذ سنين سبب لافلاس كثيرين من الناس

27
00:12:17.150 --> 00:12:47.700
لانه يشترى ثم وهل اشترى باء وهكذا بيجي الضربة ضربت الشهر الاخير مثلا فاس فلا بد من ان يكون يدا بيد ونقل البضاعة كما هو معروف بالسنة  في صورة يستعملونها اهل الذهب

28
00:12:48.150 --> 00:13:12.350
او غيره ان الشيك هذا آآ المشتري ليأخذ هذا الشيك ويذهب به الى البنك والبنك يوقعون له في الشيك على ان له رصيد ها اي نعم ثم اذا اعطاه للبن يعني ما يكون هذا الشيخ بمنزلة الدينار

29
00:13:12.600 --> 00:13:38.500
الذي تنقده لان البنك ضامن بان يسلمك يعني على مضمون هذا الشيك الذي قد وقع عليه طيب اولا النفس لو رجعنا الى نفس التعامل مع البنك هل هو شرعي  ايجاد مال كرصيد كما يقول صاحبنا

30
00:13:38.700 --> 00:14:02.650
بحيث انه يستطيع ان يشتري بهذه الطريقة هل هي طريقة مشروعة طبعا جواب لا   ما تصورنا بانه لان قصدك ايداع المشتري نقوده يعني في البنك على صورة ان شاء الله شرعية

31
00:14:03.150 --> 00:14:21.450
وكيف تكون شرعية باي صورة ما ادري يعني يقولون ان منجة الراجحي   معليش لا تغرك الاسماء نحنا الان نحن نريد ان نعرف السورة حتى نستفيدها لانه في عنا بنك اسلامي كمان

32
00:14:22.400 --> 00:14:46.450
يعني بنك اسلامية اسم صاد سيئة. اكثر من الراجحي لكنها بهم الصورة كيف يمكن الصورة يعني انا في الحقيقة مجرد  ما ينقل لي ولا حقيقة ما اه باشرت هذا لنفسي

33
00:14:46.550 --> 00:15:06.050
الحمد لله يعني ومن لا تجد طيب فاذا اه نحن نريد ان نحملها على انه ايداع مشروعي. ما اتصور موجودة كل ما يودع في البنك يتصرف فيه البنك تصرفا غير مشروع

34
00:15:07.000 --> 00:15:34.600
فيأتي هنا الحديث الذي اسمعناه السائل انفا واكل الربا وموكله فكل من يودع ماله في البنك بدعوة انا لا اخذ ربا وهم يسمونها بغير اسمها يقول سآخذ فائدة  الى صدق انه لا يأخذ فائدة لكنه يطعم الفائدة

35
00:15:35.750 --> 00:16:00.300
فلا يجوز اذا انا لا اتصور اذاعة مال في البنك والبنك الربوي انه ايداع مشروع مهما قدمت وويرت الصورة على كل حال ليس هنا نقف الجواب لكن انا اقول رقم واحد هذا الجواب الاول ما بني على فاسد فهو فاسد

36
00:16:00.850 --> 00:16:36.700
وهب ان الامر كما قيل لك انه ايداع مشروع طيب هل اشترى من البضاعة من الذي اه المشترك  اريد في نفس المحل اه طيب   اه الشيك اه   قيمته  متى يستلمها صاحب الذهب

37
00:16:37.900 --> 00:17:00.100
له ان يتصل بالبنك ها؟ ويقول حولوها باسمي بنفس اليوم قول ايه وهو ان يذهب لنفسه ويعني يذهب يعني في الحال يذهب الى البنك ويحول اذا ذهب في الحال الصورة

38
00:17:00.500 --> 00:17:20.900
جازب لكن اذا ما ذهب في الحال تبقى القضية مشكلة وبكون في اشكال ثاني غير الاشكال الاول لانه هدول بيتعاملوا في البنك بيقول البنك مثلا فيما اظن يعني. وقال له انا مثلك لا ادري يعني ولا الحمد لله بليت بمثل هذه

39
00:17:20.900 --> 00:17:39.300
بلغوا العامة الباقي الذهب راح يقول له سجل قيمة على حسابي اليس كذلك تسجل القيمة قيمة الدهب اللي اشتراه الشهري. نعم. حطها في جار الحساب نعم. في البنك يعني. نعم نعم

40
00:17:39.800 --> 00:17:58.550
اي تجد لانه يعني حول شقلته حول من حساب فلان الى حسابه. هذا هو. فخرجت من حساب هذا الى حساب التاجر اللي باع البضاعة. اه نعم مثلا ابيعك بضاعة قل لي خذ هاي

41
00:17:58.700 --> 00:18:17.450
انا بودي الشقة الان على البنك فبينتقل من حسابك الى حسابي. بدل ما اكون انا استلمت يعني. اه. كيف؟ استلمت انا فلوسي يعني. الشيخ لكن حضوره حضوره بنفسه بيحل الاشكال

42
00:18:17.850 --> 00:18:50.100
طبعا  المصدق هذا يعني بعتبروه الشيخ مثلا التجار الكبار لانه في مبالغ ضخمة بيشتروها مثلا ببعض التجار وهذا الشيء خلص باعتبار انه اذا كان وقعته لفلان من الناس صار له هذا مباشرة ما بيرجع. احيانا بكون رصيد غير كامل

43
00:18:50.300 --> 00:19:08.200
لكن لما يكون هذا المصدق يعني كامل رصيدك وما بستطيعوا شيخ يسحب اي مبلغ من هذاك الحساب اللي مرصد للتاجر اللي اشترى الا انه هذا الشك يكون خارج. حلو حتى ايش شيخنا ما يحتال هذا التاجر انه يشتري من فلان

44
00:19:08.250 --> 00:19:25.700
بشكل مصدق وروح اسحب الفلوس. اي نعم. اي نعم وهادا بصير. بصير شيخنا بس بطريقة مساعدة مين شيخنا. نفس الموظفين البنوك. مم. بكون النسب وكذا لشوف انا في الزرقة الكويتي

45
00:19:26.000 --> 00:19:58.150
اذا اكتشفت الطبيبة ان المرأة المراجعة انها حامل وهي غير ذات زوج فهل تستر عليها ام تخبر اهلها ام تخبر المسئولين لكن لا تلهجها  كاشف لا تسخطها هل يسن قضاء الرواتب الفائتة؟ كراتبة الظهر

46
00:19:58.500 --> 00:20:24.350
او غيره الفتاة باحد عذري فوات الفريضة تقضى والا فلا لنسيهم مثلا نعم؟ اذا نسيها. ايوا نسيها. نعم. او نام عنها فإذا اشتد الزحام في مكة وشق على المصلي جت

47
00:20:24.700 --> 00:21:06.050
ورد كل اه ورد كل من مر بين يديه وخشي فوات الوقت فهل يسقط عنه دفعه ورده    يشخط  اين من قضية المرأة   ولكن لا تجهضها  انت الأمر ديالك طيب في دقيقتين ما شاء الله باقي اربع اسئلة بسيطة انتهينا حنا

48
00:21:06.050 --> 00:21:27.350
كذلك اذا اشتد الزحام في مكة في المسجد الحرام واقيمت الصلاة وانا قرب الكعبة لا استطيع ان احمي ظهري. فهل اصلي بالايماء بالرأس وما حكم ذلك اذا لاصقت اذا لاصقت امرأة؟ اذا لاصقت امرأة ليست من محارم اثناء الصلاة

49
00:21:29.800 --> 00:21:55.950
هنا في شيئين ملاصقة المرأة وملاصقة الكعبة فمناسبة المرأة واضح لكن ما يستطيع ان يتأخر حتى يسجد لا نعرف الحج الواحد ما يستطيع انه يحني ظهره من يعني ضغط الناس بعضهم على بعض

50
00:21:56.650 --> 00:22:09.500
لا يخفى كذلك اليس كذلك انا ما وقعت في هذا الحرج لانه انا ما بيجي بحجم لمحل الزحام الشديد. لا في ناس يقعون في هذا؟ اي طيب. اي نعم. نفكر

51
00:22:09.500 --> 00:22:28.150
مروي عن عمر بن الخطاب انه يسجد اذا لم يستطع السجود على الارض يسجد على ظهر صاحبه فاي ارضي غنى ولا مش وردي؟ والله هو يكون ملصق به وصدره على يعني ظهر صاحبه

52
00:22:28.150 --> 00:22:48.950
اعزروه على ظهر صاحبه. وهذا الصاحب  يعني اصبح الناس كلهم قطعة واحدة يعني وافيين؟ ايه زحمة الشيخ شديدة جدا. معليش يعني ما احد منهم يسجد ما احد منهم يركع ما يستطيعون ذلك لان تعب يعني عندما

53
00:22:49.050 --> 00:23:12.250
آآ في طواف الافاضة او يعني ظغط الناس شديد جدا معلش بس انا الصلاة كيف انا عم اتخيل الان صورة اشبه بقصص خيالية. لا ابد واقعية شوي هذا اول رجل. نعم

54
00:23:12.850 --> 00:23:38.400
وامام الجدار. لا. هكذا تصور. انا اقول اه يعني بين الناس هو قلب  هدول شخصين. نعم هذا امام هذا. نعم. هذا ما يركع ما يتمكن  يا اخي بعدين نمشي قال النبي صورته انا

55
00:23:38.900 --> 00:23:59.350
انا افترضت لك هذا هو الاول انت قلت امام رجل. نعم. وهذا الرجل امام رجل. نعم. وهذا الرجل امام رجل. نعم. وين الامام الحقيقي وصل لجدار الكعبة. طيب الخفيف عندما يركع الامام. وصل الى بدنا نتصور الصورة بارك الله فيك

56
00:23:59.750 --> 00:24:23.450
الاول الاول لما تستطيع ان تقول في قبله منه شخص يعني النقل هو الاخير بالنسبة للامام كان في امامه الاول الذي طرب الكعبة ما امامه الا جدار الكعبة. نعم هل يستطيع ان يركع ولا لا

57
00:24:25.350 --> 00:24:41.650
والله قد آآ يقال ان ضغط الناس عليه لا يفسح له وحججت يمكن اكتر من تلاتين حجة وما رأيت هذه الصورة الخيالية محضة. لانه هذا راح يطلع معنا نتيجة تالية

58
00:24:42.350 --> 00:25:04.000
وانت كانك شاركتني بهذا الشعور لكن حاولت ان تهرب منه ولا مفر. كيف؟ كيف؟ نعم انا صورت لك انسان. نعم. انه وراءه اخر. نعم الا يستطيع قلت لك فلا يستطيع ان يركع ثم اردت ان اقول

59
00:25:04.050 --> 00:25:26.700
الا يستطيع ان يسجد لكن انت خربت علي تصوري لانك الركوع نفسه اعجبتني بانه لا يستطيع. لما؟ لانه امامه شخص انا صورت شخصي انت جبتها لك اه والثالث والرابع والى اخره لوصلنا لوين؟ لجدار الكعبة

60
00:25:27.450 --> 00:25:49.650
كويس؟ مم هذا الذي بينه وبينه لا احد الا الهواء الفاصل بينه وبين جدار الكعبة اقول لك هذا يستطيع ان يركع ولا لا؟ انا بتصور حالتين. حالة من حالتين يستطيع

61
00:25:50.600 --> 00:26:16.150
لا يستطيع انت خذوة وفد من التمثيل التثبيت وهذا الفريق ماذا تقول آآ تعرف ان الناس المكان اي انا سوف نعم. اختم ما شئت من السورتين اقول قد يستطيع قد يستطيع او قد لا يستطيع

62
00:26:16.400 --> 00:26:33.100
هلأ عم يجيب لك صورتين. نعم اختر اسوأهما اختر احسنهما مما يتناسب مع السؤال اللي في ذهنك لا يستطيع ان ها هذا الجواب. نعم. طيب يقول بقى انا اتصورت الان تصوروا بقى معي

63
00:26:33.700 --> 00:26:52.300
ناس هيك مرصوصين مع بعضن البعض. هيك طيب معلش بل هو كذلك ناس مرصوصين هيك مع بعضن البعض هل لي امام الكعبة ما بيستطيع يركع؟ بالتالي اللي وراك ما لا وقت

64
00:26:52.700 --> 00:27:15.400
وانت امل فيا هايدا اللي بصير. اه. التاني ما بستطيع اذا عبارة عن اجساد متلاصقة. نعم فما دام الاول لا يستطيع ان يركع. فالعاشر واقول عشرين لا يستطيع ان يركع. طيب

65
00:27:15.450 --> 00:27:48.750
شو السؤال الان؟ برأسه ما يجب عليه  في ملاصقة المرأة ايه والمرة هيك كمان بهالصبح يا شيخنا اليس شي واقعي احسن الله اليك شيخ اقول اليس هذا واقع نصليات ومختلطات مع الرجال مرارا وتكرارا اما هيك

66
00:27:49.050 --> 00:28:12.500
والله ما شفتها. بس شيخنا هذه موجودة شيخنا وفي الازدحام في الخروج نفس ازاق بالمرأة اثناء الصلاة يا اخي مليون واحد يصلي بجنبه عن يمينه امرأة يسار امرأة اما هيك

67
00:28:13.150 --> 00:28:41.500
انا ما شفتها لكن اذا انت رأيتها في ليلة معلش   حينئذ نقول لا يجوز الصلاة في تلك الاماكن  اي لا يجوز ان يتعاطى للسبب الذي يحول بينه وبين التمكن من اتيان بالاركان

68
00:28:42.200 --> 00:29:09.250
الركوع والسجود ماشي اه لا يجوز له ان يأتي المكان الذي قد يضطر ان يصلي خلف المرأة وان يلتصق عضوه بدبرها او او الى اخره ما بجوز هذه الصلاة حينئذ. بارك الله فيك

69
00:29:09.250 --> 00:29:33.200
اجت الصف بجنب بعضيهم فهي هذه طبعا الصورة اللي ذكرتها طبعا ما بتجوز اما لو اجت جنبه قدام. اخدنا هاي حكيناها. نعم. قلنا للشيخ انا اللي شفته بعيني. نعم امرأة بجانب الرجل يمين يسار هذا شفناه. نعم. اما هيك الصف هذا ما شفناه. الحمد لله. شيخنا منكم كلامكم قبل يعني

70
00:29:33.200 --> 00:29:50.000
اه وان كانت خروج شوي لانه انتهى للمسألة يعني حول توثيق ابن حبان ومناقشتكم للشيخ ابن شاكر يعني كأني افهم انه معناته قبل المعلم يعني انت تنبهت لهذه القضية. طبعا كلام ابن عبد الهادي معروف وكلام الحافظ نحن اللي تفضلت معروف

71
00:29:50.050 --> 00:30:07.950
لكن التنبيه الناس عليها ولفت انظارهم قبل المعلمة متنبه شيخنا اليها لا انا متنبي لكن ما كان عندي يومئذ مؤلفات منشورة. نعم نعم. اما شخصية متنمية. نعم. اه نعم نعم خلاص باقي سؤال تقريبا او سؤالين

72
00:30:08.050 --> 00:30:28.950
ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية من جواز الجمع بين الاختين من الرضاع هل هل توافقونه في ذلك؟ لا ارى ذلك لانه الاية مطلقة وان تجمعوا بين اختهم الا سرقناهم

73
00:30:29.250 --> 00:30:52.000
اه وما اعتقد في حدود علمي انه يوجد آآ ما يخصص الاية من اختهم في النسب نعم ولذلك فالقول بذلك يتطلب مخصصا للآية فان وجد فبها والا نبقى معهم الاية واطلاقها

74
00:30:54.250 --> 00:31:14.900
فهذا علمتم شيئا باي مناسبة يعني بين اخوانا ابن تيمية وجدتم له توجيها تزليلا احتياجا على يعني هذه القضية نفسها والله ينقلها يا شيخ شيخنا محمد صالح العثيمين عن شيخ الاسلام

75
00:31:15.500 --> 00:31:38.000
انه   آآ طيب ما يبتدع على شيخ الاسلام؟ كيف اول ما يستدل على شيخ الاسلام عليه اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم فقيحا من الرضاع ما يحمل النسب؟ وان ليس نحن كنا نأخذ يوم الاية

76
00:31:38.450 --> 00:32:08.500
فليكن وكذلك لانه لولا هذا الحديث ما فهمنا الاية على العموم واضح والله لعلنا شيخنا وان كان ما في شيء لكن السؤال   في الحقيقة شيخ الاخ ابو ليلى بالنسبة للاشرطة حقته

77
00:32:09.350 --> 00:32:31.600
اه اشرت سلسلة الهدى والنور انا قرأت انا سمعت تقريبا قريب من خمسين شريط وجعلت مضمونها في مذكرة يعني مضمون الفتوى ومضمون المسألة او مضمون ما هو مدون في الشريط

78
00:32:32.250 --> 00:32:49.450
اه من درس عنوانه كذا اشارة مجرد اشارة هكذا فما ادري يعني فالاخوة يحبون ان يستفيدوا من هذا يعني يأتي في واحد وثلاثين اثنين وثلاثين صفحة يعني عام خمسين شريط تقريبا

79
00:32:49.600 --> 00:33:17.700
ممكن يتصفح الواحد في ساعة تكفيه فما ادري توافقون على ذلك اذا رأيته قد اوافق وقد لا اوافق لعلي اصيب نسخة الانسان لما يستجل الاجوبة قد يستدرك بنفسه على نفسه. بعض الامور ولو قد تكون شكلية

80
00:33:17.900 --> 00:33:41.450
وبخاصة انه نحن في زمن اه امتلأت اه قلوب بعض من هو على منهجنا حقدا وغيرة وحسدا فماذا نقول بالنسبة لاعدائنا في العقيدة وفي الفكرة ولذلك فيجب ان نتحفظ ما استطعنا

81
00:33:42.050 --> 00:34:05.150
من ان نفصل المجال لهؤلاء حتى لا يقعوا في الاثم بسببنا ما استطعنا الى ذلك سبيلا ورحم الله امرأ جنب الغيبة عن نفسه وهو حديث لا اصل له اخلاص الصحيح الخامس بدي اشوف الحديث اللي هو مثل امتي كالمطر قلت لك عنه رواية علي

82
00:34:06.100 --> 00:34:38.350
شيخنا هل التقيتم بالشيخ محمد بن عثيمين في لقاء علمي او لقاء عام كان شرفنا بزيارته في مكة وانا نازل في دار صهري دكتور رضا ناعسين كان زارنا هناك في بعض الحجاج يسألون

83
00:34:39.800 --> 00:35:08.950
فيه غير هذه المرأة يعني ما اذكر الا هذه المرة ان امكانه قال لي انكم مريتم مريتم الى مررتم الى عنيزة وبريدة قبل ولعلكم القهوة في بيته اننا اولا ويذكر

84
00:35:09.850 --> 00:35:36.250
هو صرح بهذا؟ ايه هو قال انه جاءه هو كان معك زهير الشاويش انا مريت في هديك البلاد. اي نعم فعلا لكن اه يمكن ما انا كنت يومئذ يعني ما لي على علم بالشيخ كما ينبغي

85
00:35:36.850 --> 00:36:02.850
فلم تبقى ذكره في ذاكرتي بخلاف لما زارني هناك انا اذكر ذلك جيدا وكان معه بعض الطلبة واحدهم سألني سؤالا يتعلق بعلم الحديث والمصطلح وانا الحقيقة معجب بسمس الشيخ ولطفه وادبه

86
00:36:04.050 --> 00:36:24.800
الى خروجه عن اه بالتقليد الذي ران على جماهير العلماء في كل البلاد ما استطاع الى ذلك سبيلا الحديث هون اه نفس كلام السيو تذاكر. قالت واما حديث علي فرواه ابويا كما في الجامعة

87
00:36:25.100 --> 00:36:56.050
اي نعم رامي وابويا على كما في الجامع وانت راجعت طيب. ولم يعزل اليه الحافظ في المقال يقول الفيتامين في المجمع ولا احد من هؤلاء الله اكبر طيب راجعت الجانب الكبير نسيتي نفس الاشي

88
00:36:56.300 --> 00:37:12.500
نفس الشيء نعم مم يا شيخنا بنقله في رسالته في الخرقة لاثبات سماعه الحسن النعلي وبيكون قال في تهذيب التهذيب تهذيب التهذيب ليس يعني ايضا راجعة نظامنا كلها ما في

89
00:37:13.000 --> 00:37:27.850
ونحافظ مع انه سنده يعني يبدو الظاهر منه المنسوب الى ابي اعلى لانه جايبين سنده اسمها حوصرة بن اشرف ان فلان كذا بس هذا يبدو صحيفة ذاته والحافظ بالفتح وقلة واحدة حسن لغيره. ايوه

90
00:37:28.250 --> 00:37:58.450
الاخير هل قالوا رواه ابو يعلى في مسنده ولا اطلقوا ما نستطيع ان ننكر هلأ بدك تراجي معجم الشيوخ تبعه. ما راجعت شيخنا اه. قلت لك رفعته فاهمني طيب هل

91
00:37:59.250 --> 00:38:22.600
راجعت كتب ابيالا لا اه يعني متل نفي هذا فينا اصعب ما يكون عم يدور الانسان يكد ويتعب. اه نعم انا بتصور انه ممكن يكون وهم لكن لا نستطيع انه نقول انه وهم

92
00:38:23.100 --> 00:38:47.400
الا لو حصرنا انه مراجع وكتب ابي على هو مسند الكبير والصغير. نعم الكبير موجود الصغير موجود والكبير موجود اه معجم الشيوخ موجود مصور ولا يوجد له كتاب اخر من مفاده من مفاده

93
00:38:47.800 --> 00:39:17.400
شرطه الصحابة المقلين. اي نعم  والله اعلم على كل حال كبير شيء من باب الوضع ومالك هذي اللي التي عندك هذه ما يعني وتفعلون بها مبدئيا فيها في الصندوق نعم

94
00:39:17.500 --> 00:39:50.250
فاذا جاء المناسبة نعم طيب الذي راجعتموه ممكن انه يعني تعينون لنا الذي وافقنا عليه الموافقة ما بتكون الا بعد الدراسة اه والدراسة على طريقنا  يعني هو مثلا لما بقول انه هذا الحديث

95
00:39:50.700 --> 00:40:10.300
ضعيف اسنانه ضعيف لكنه شاهد مصاري فلان وفلان رواه الطبراني من طريق فلان ايه صديق فلان ممكن اذا صح السند اليه اللون ان يكون شاهدا لكن يمكن يكون شيخ الطبراني ساقط

96
00:40:11.050 --> 00:40:32.200
شو قيمتو لهذا منذ لحس بده مراجعة  وفي سنن النسائي تذكرت اذا ضعفتموه بناء على عنزة من جريش ثم ذكر هو انه صرح بالتحديد ووجدناه اظن في نفس الصفحة التي نقلتم منها

97
00:40:33.150 --> 00:40:57.700
اه لا في النسائي   يعني هو في نفس الصفحة لانه في سند عنعن فيه والسند الاخر نرحب فيه وهو في نفس الصفحة. يا ترى قعدنا نتوفى رحمه الله هل علمت منه

98
00:40:58.500 --> 00:41:19.500
ما دمت تتنص عليه تلك السجين  ان هو في عنده شيء اسمه رواية شاذة وحديث شاذ اه بمعنى انها الرواية التي صرح فيها بالتحديد هي في القوة كالتي لم يصرح فيها بالتحديث

99
00:41:24.150 --> 00:41:44.500
هي نفسها والسند نفسه طيب ممكن لا ما في ما في داعي نحن نفترض فرضيات الان يعني يعني نفس السنة نفس الشيخ وشيخ الشيخ وهو الى ان يأتي الى من جريج

100
00:41:44.700 --> 00:42:06.900
هكذا تعني  اعني ان ابن قريج عندما عنعم صرح فيه نفس الصفحة او بالتحديد  لكن ابن يريد يمكن ان يكون له راويان هزم عن ابن جرير قال ابن يريد عن مثلا فلان

101
00:42:07.700 --> 00:42:31.700
الراوي الثاني قال عن ابن جبريل قال ابن جريش حدثني او مرويان عن ابن جريش واضح لا يقال السند واحد فهذه امور يعني انا ما ادري هو لاحظها ولا لا انا لا اثبت ولا امشي لكن انا حينما اريد

102
00:42:32.150 --> 00:42:51.200
ان انظر انه هذا التحديث هل يغير من حكم السابق؟ بدي اجري هذا النقد الدقيق ولابد  كملت يعني بعض الاشياء فرأيته على ثلاث اقسام يعني عمل الاخ آآ رحمة الله عليه

103
00:42:51.600 --> 00:43:03.000
القسم الاول وهو الاكثر اللي هي تفضلت شيخنا واشرت اليه انه الحديث صححته هنا وحسسته هنا او صحت منه هذه الفقرة في موضوع كذا والشيخ ضعفه بتمامه في موضع كذا

104
00:43:03.400 --> 00:43:19.600
هذا معظم الاشياء القسم التاني قضية الشواهد وهو ايضا لم يلاحظ رحمه الله الشيء اللي تفضلت فيه وانا اقول يعني تفرد به استاذنا قضية الدقة والشواهد الجزئية والتامة علماء المصطلح يقولون متابعات تامة متابعات قاصرة

105
00:43:19.750 --> 00:43:42.350
لكن قضية الشيخ يعني قضية الشواهد التامة وشواهد القاطرة. ولا ادل على ذلك من حديث ذكر استاذنا في السلسلة الضعيفة والسلسلة الصحيحة اللي هو حديث اه اتقوا فراسة المؤمن هو بحسنه برواية حديث اه ان لله عبادا يعرفون الناس للتوسط. والشيخ يقول هذا اشهد لهذا وذاك وذاك

106
00:43:42.350 --> 00:44:01.050
لعكسه ثم الشيء الثالث شيخنا وهو رأيت له فيه دقة قضية المتابعات يعني هذه رأيت له فيه دقة قضية المتابعات احيانا يأتي يعني بمصادر عزيزة غريبة شوي في قضية المتابعات. هذي يعني جزاه الله خير. اه نعم. نعم

107
00:44:01.500 --> 00:44:17.450
اي نعم. اما قضية الاستاذ يعني الدقة اللي تفضلت قضية انه والله ينظر السند اه اه صحيح الى المعنعن او المصرح بالتحديث او كذا ما ظاهرة يعني تماما. من كل من ينتقدنا

108
00:44:18.250 --> 00:44:37.600
لا نفرق بين المخلص منهم والمغرض لانه كل ذلك ايش؟ فائدة لنا. انما هو ايش؟ يستفيد هو. ان كان مخلصا يستفيد اجرا والا مع الله استفاد وزره يا الله خذه

109
00:44:37.800 --> 00:45:04.600
اخوة الايمان والان مع مجلس اخر من تعرف من العلماء الفقهاء المجتهدين في هذا الزمان اقول اه اعتقد بانه الشيخ ابن باز حفظه الله ونفع الله به المسلمين هو يجتهد في كثير من المسائل

110
00:45:05.550 --> 00:45:33.800
وان كان تعرف حنبلي المذهب وطبيعة كل دارج في مذهب ما اذا نشأ عليه ثم تنبه لوجود بعض المسائل المخالفة للادلة الشرعية يكونوا تنبهوا بعد زمن مم وبسبب بهذا السبب

111
00:45:34.150 --> 00:45:57.550
يكون يعني تنبيهه او مخالفته للمذهب اتباعا للدليل يدل على شيء اثنين. الشيء الاول انه يجتهد ولا يخلد الشيء الاخر انه قليل هذا الاجتهاد لما ذكرته انفا واضم الى هذا الشيخ الفاضل

112
00:45:57.800 --> 00:46:20.750
الشيخ ابن عثيمين فهو ايضا من افاضل علماء السعوديين الذين نظن فيهم انهم اذا تبينت لهم الحقيقة بالرجوع الى الادلة الثابتة بين الكتاب والسنة انهم لا يفعلون كما يفعل الاخرون

113
00:46:20.950 --> 00:46:46.650
من الجموز على المذهب الذي عاشوا فيه بل هم يتبعون الدليل ولكن ايضا بنسبة قليلة يعني لا تذكر آآ وكما قلت ايضا انفا لانه مع الاسف اما لقمة وجود هؤلاء المسئول عنهم

114
00:46:47.250 --> 00:47:17.900
او اللي ضعف ذاكرتي ونضيق دائرتي العلمية بوجود امثال هؤلاء في اطراف البلاد الاسلامية فاجد حافظتي كبيرة ان تذكر بامثلي ونماذج اخرى بامثال هذين الرجلين الفاضلين لكن اعتقد ان هناك

115
00:47:18.350 --> 00:47:45.000
يعني كما يقولون اليوم في الحقيقة صحوة النية وهي التي ترجع الى ضرورة العودة الى الادلة الشرعية من الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح وعدم الجمود على المذهب يوجد الان في كثير من البلاد الاسلامية

116
00:47:45.500 --> 00:48:16.150
بالسعودية في الكويت بالامارات خاصة في الهند وباكستان يوجد نماذج عديدة جدا من هؤلاء وان كان لم يشتهر منهم يعني من هو آآ ظاهر في مجال العلمي الاستقلالي يوجد بلا شك في باكستان

117
00:48:16.700 --> 00:48:46.850
وفي الهند المسلمة يوجد طائفي او جماعة كبيرة يسمون بعلماء الحديث وهؤلاء اه الحقيقة هم الذين يعني نشروا العمل بالحديث في تلك البلاد وربما سارت دعوتهم الى بلاد اسلامية اخرى

118
00:48:47.450 --> 00:49:11.550
فنشروا العمل بالحديث وعدم التقيد بالمذهبية وخاصة ان المذهب الذي يغلب على على الهنود الباكستان هو مذهب الحنفية اه فصار الان في هديك البلاد مذهب مستقل مذهب اهل الحديث وتسمى الجماعة بمذهب اهل الحديث

119
00:49:12.000 --> 00:49:37.500
لكن ما عرفنا منهم في زمننا هذا علماء يشار اليهم بالبنان انهم يعملون ويجتهدون ولا يقلدون لكن نجد اه بعض الاثار العلمية التي تركها بعض هؤلاء العلماء من اهل الحديث

120
00:49:37.950 --> 00:50:06.250
يدلنا اثارهم قال انهم كانوا في مستوى علمي رفيع والبعد عن التقليد كمثل مثلا شمس الدين الاباطي ايش شمس الدين اباجي عبد الحق اي نعم وصاحب سحبة القهوة وناس اخرين

121
00:50:06.850 --> 00:50:31.850
يعني نعتقد انهم لهم فضل في نشر العمل بالكتاب والسنة والنهي عن اتباع المذهب اه وكما قلت انفا ايضا قول الشاعر وكانوا اذا ردوا قليلا فصاروا اليوم اقل من القليل

122
00:50:32.200 --> 00:50:58.750
وبسبب الجهل اصول العلم والترجيح بين مختلف الاقوال انتشر الان مع الازهر ما بيسميه الفقهاء بالتلفيق فتجد هناك علماء مشهورين خاصة في البلاد المصرية لا يتقيدون بالمذهب لكنهم مع الاسف

123
00:50:59.250 --> 00:51:25.200
لا يتقيدون بالمذهب اتباعا لاهوائهم وليس اتباعا والاستسلام للدليل الذي يلزمهم بان يخالفوا مذهبهم ومن اشهر واخطر ما ظهر في هذا المجال مع الاسف هذا المفتي الطنطاوي المصري الذي افتى باستحلال الربا

124
00:51:25.600 --> 00:51:45.650
اه في البنوك وفي صناديق التوفير ونحو ذلك هذا رجل يعني لم يقل هذا القوم. لا لا الطنطاوي مصري اقول شو اسمه هذا مفتي واقول انا مفتي الطنطاوي ليس مفتيا

125
00:51:46.200 --> 00:52:07.350
وان كان هو الاخر يعني قد يفتي ببعض الفتاوى وفي الاذاعة السعودية مع الاسف يخالف فيها السنة والسنة الصحيحة كتجويز مسلا للمرأة ان تلبس الباروكة اذا كانت بذلك ترضي زوجها

126
00:52:07.700 --> 00:52:27.400
ولو انها تغضب ربها فلا بأس من ذلك لانه هو لا يؤمن بقوله عليه السلام لعن الله النامصات والمتنمصات والهاشمات والمستوشمات وهو يجيز نفسه ان يخالف هذا الحديث ولو لاثر ضعيف

127
00:52:27.500 --> 00:52:46.400
ثبت عن بعض الصحابة او لم يثبت المقدم عنده وهو كما هو مصيب الكثير من الناس اليوم هو اه الترجيح اللي يشرك زعموه بعد تيسير على الناس او انه المصلحة هكذا تقتضي

128
00:52:46.500 --> 00:53:12.900
ويلحق بهذا عصره للغزالي عصر عصره هذا؟ محمد الغزالي فاظنكم جميعا بلاغكم ايوا هذا هو اسألك ما رأيك فيه؟ جاءك الجواب  هذا رجل يعني كيف لا اصول له ولا مراجع

129
00:53:14.300 --> 00:53:35.550
فلا هو سلفي لانه السلفي يرجع الى الكتاب والسنة ولا منهج السلف الصالح ولا هو ولا هو خلفي اقول لانه الخلفي بكونوا بمذهب وليس هو المتمسك فهو تارة تراه مع الحنفي تارة مع الشافعي

130
00:53:35.850 --> 00:54:00.850
وهو حيثما كان وجد الهوى اتبعه ثم قال الشاعر يمكن ما ادري احفظ البيت من زمان او لا وما انا الا من غزية ان وجدت ان ان غوت غويت وان مدري ايش يعني اه هو هذا

131
00:54:01.150 --> 00:54:18.750
حافظ بيت سيد. وما انا الا مغزية. غوت. اسمي غوت غويت. ايوة. وان ترسم غوي اه غازية ارشد. ارشد هذا هو فهو مع هؤلاء مع هؤلاء على هو على الضلال

132
00:54:18.900 --> 00:54:38.900
مقبل في اليمن ايه هذا من الطلبة الناشئين الطيبين. نعم ماشي على مناهج. انا اشرت الى هؤلاء في لما تحدثت عن الصحوة. نعم. اه عم بروح ما معمول خالص في ناشئة الزرقا

133
00:54:38.950 --> 00:54:57.900
لكن لكن متمرشين يعني في العلم ومضى على عمر الشيء اللي يبين الانسان ما كان مخطئا من قبل كما ضربنا وما العاز عنكم من بعيد مثلا لنفسي انا بالنسبة الروضة النظير

134
00:54:57.950 --> 00:55:18.800
نعم شيخ مصطفى الزرقا. اه. من المجتهدين؟ ابدا هذا من هؤلاء النمط الغزالي والخرضاوي وامثاله. سميتهم تنسيق ولا ايش؟ تلفيق نعم. التلفيق. ايه هؤلاء يأخذون من كل مذهب ليست اتباعا للدليل

135
00:55:19.400 --> 00:55:38.650
عندك مثلا ذكرنا انفا الطنطاوي السوري في رعاية الله علي الطنطاوي هذا صاحبنا سوري ابن بلدنا. نعم هنا هذا كان عدو الدعوة السلفية في سوريا لانها تدعو الى اتباع الكتاب والسنة

136
00:55:41.750 --> 00:56:09.250
وقال في كثير من اسمع وكان هو له آآ يعني وظيفة عالية في القضاء هناك في الشرع فهو كان من جملة الذين سعوا لتغيير بعض الاحكام آآ من الاحوال الشخصية

137
00:56:10.000 --> 00:56:32.400
قال لي كانت تحكم بناءا على المذهب الحنفي وهو حنفي المذهب ومن هذه الاحكام ان الطلاق بدور ثلاث يقع ثلاثا هيك الاحوال الشخصية تكون. نعم. وهيك المذاهب الاربعة الشيخ علي الطنطاوي خرج على المذاهب الاربعة

138
00:56:32.800 --> 00:56:51.650
حينما اختار لقانون ما سبق اليه في قانون مصري وهو ان الطلاق يلفظ ثلاث طلقة وهمية فهو ما رجع الى السنة رجع الى المصلحة لما وجد هو بحكم وظيفته انه

139
00:56:51.750 --> 00:57:10.650
يكثر المراجعون مطلقين في حال غضبية في حالة ثورية ان روحي طارق سلاسي وجد ان هذه المشاكل ما بتنحل الا على مذهب ابن تيمية فتبنى مذهب ابن تيمية ليس لانه دليل شرعي معه

140
00:57:11.100 --> 00:57:32.350
انما لانه المصلحة تقضيه بايدك وهكذا لكن الرجل لما كتب له ان يذهب الى السعودية فهناك بلا شك يعني صار احتكاك بينه وبين العلماء السعوديين ولا شك ان علماء السعوديين ولو كانوا حنابلة

141
00:57:32.950 --> 00:57:51.850
غالبهم يعني يعني اقرب الى السنة ثم ما عندن ان يتعصبوا ككل مثل ما هو موجود في البلاد الاخرى يعني اقل طالب عندهم عنده استعداد للحقيقة ما هو مجتهد ولا هو قريب من ذلك

142
00:57:53.700 --> 00:58:14.400
فالشيخ علي الطنطاوي هناك آآ كزل بعض الشيء لكن ليس كل شيء لانه جاءه الاعتدال على سن يعني في اخر عمره في كثير من الاحيان يفتي ويقدم ويطرح بعض الاراء

143
00:58:14.450 --> 00:58:33.000
التي يتبناها من يوم كان قاضيا هنا الله ينور واياكم ان شاء الله هذه كلمة لعل الله ينفع بها ان شاء الله. يا رب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة