لبس المرأة للثوب القصير الذي يكشف الساق او شيئا منه وما تأخذهم وما تأخذه النساء من كثير من الموديلات الغربية الموجودة في في مجلات الأزياء هل هو من باب التشبه
اذا كانت غير متبرجة بزينة امام غير محارمها ما ادري كانه في تناقض وهي غير لو من سج الباب بين النساء يعني بين النساء هو سؤال كافي بين النساء هو المقصود بين اللسان. المقصود بين النساء
من بعض النساء يعني تتجمل وتتزين في حفلة نسائية مثلا او اجتماع نسائي فتلبس القصير. احسن الله اليك. الجواب الان انه اذا التزمت هي اه التمسك بما اباح الله للمرأة
ان تظهر امام بنات جنسها فقط جهز لها ذلك آآ من يرى مثلا ان نص الساق او اقل ليس عورة بين النساء ويجوز لها ان تظهر الجلباب القصير ولو بدون جوارب
لانها لم تظهر العورة المحرمة لكنها مثلا اذا ظهرت بفستان قميص طويل سابق للقدمين لكن ذراعها كله مكشوف هذا حرام وهذا تبرج لانه هذا ليس مما ابيح للمرأة ان تظهره امام
بنات جنسها ونسائها هذا هو جواب السؤال بالنسبة اه اختيار بعض الفساتين بالنسبة للنساء ما دام انه يقصدن ان يلبسن لباس الكافرات اهو واسر ربه منيب عنه في احاديث كثيرة
كما كنا جمعناها في كتابه اجاب المرأة المسلمة الا يجوز لا للرجال ولا للنساء ان يتقصدوا التزي بلباس الكفار بالنسبة لبس الحرير او الذهب او اسبال الازار للصبي الصغير الغير مميز
يجب على الوالدين ان يمتنع عن تلبيس اولادهما الذكور ما لا يجوز لهم اذا ما بلغوا سن التكليف تعويدا منهم على الاحكام الشرعية منذ نعومة اظفارهم او غير مكلفين لكن المكلف هو الواردات. كما انهم غير مكلفين بالصلاة
لكن الوالدان مكلفان بامره بالصلاة ولوازمها من الطهارة والثوب الواسع الذي لا يكشف عنه عورة ونحو ذلك الغرفة التي تكون داخل المسجد وبابها داخل المسجد فهل تعطى احكام المسجد من صلاة تحية المسجد؟ وتحريم البيع فيها الى غير ذلك
من سلطة مسجد جويش من صلاة تحية المسجد وتحريم البيع فيها لا ما هي ما دام هي جزء من المسجد ولا يجوز ان تعامل الا بحبط المسجد في كل شيء
يعني التحية وهو من المسجد واذا كان بابها خارج المسجد يختلط حينئذ الحكم يكون غرفة واذا كان لها بابان تعود الى باب خارجي وداخلي الحكم الاول آآ هل يجوز لابن الزاني
الذي ليس من الزنا ان الذي ليس الذي ليس من الزنا ان يتزوج ابنة الزاني الذي هو ابوه التي جاءت منه التي جاءت من ماء السفاح لا يجوز لان هذا الماء وان كان
لا حرمة له لكنه هو بضعف منه وهذه المسألة تعرف فيها خلاف بين المذاهب من المذهب الحنفي والشافعي يجيزون ذلك. آآ ما ادري اذا كان المذهب الحنبلي يوافق المذهب الحنفي او الشافعي
ما الذي تذكرونه المنع لا وغيره ما حكم توريث ذوي الارحام اذا علم الورثة وتنزيل الفقهاء لهم منزلة من ادلوا به من الورثة المفقودين هو اجراء الحجب والتعصيب بينهم او يرد المال اذا اذا عدم الورثة
الى بيت الى بيت مال المسلمين لا علم ليك حكم شهادة الفاسق اذا كانت الشهادة لا تتعلق بذات فسق لا تتعلق بذات فسق بذات فسقه. نعم كيف يعني كيف نصور القضية هذه
نحن نعرف انه شهادة يجب ان تكون من عدم فايش الفرق يعني لا يتعلق بذات فسقه هو المعروف بالكذب مثلا يكون فاسقا اليس كذلك فاذا جاءنا يشهد اه يشهد لرجل او على رجل
بامر ما آآ فاننا نرد خبره نرد شهادته بناء على كذبي لكن اذا كانت شهادته لا تتعلق بماء اتهم به من عندي اثرت في التعبير لا لا هو مقصود مفهوم جدا
هل يقبل شهادة مثل هذا الفاسق بالنكاح المساح اه والله الظاهر انه لا يتعلق بصدق او او كذب لكن لا تقبل انه ليس عدل يعني شيخنا القبول عقلي لكن المانع منه الشرع. الله المستعان
عم اشمل آآ على فكرة يا شيخ يأتوننا في المحكمة اناس يشهدون الشهادة وهم حلاق لحى ومسبرين. فما رأيكم يا شيخ؟ ها؟ اعانكم الله يا ريت تكون مصيبة بس في الحلق
واتقوا واشياء كثير معروف بإشراف الرد ايه ايه ده والله لانه اذا رد لم تتوقف يعني ايش رايكم يا شيخنا؟ حياكم الله هذا رأيي اعانكم الله اه انا ارى انه الخط هو اسهل من غيره
لان آآ وجوب اعفاء اللحية ليس من الاحكام المعروف من الدين بالضرورة وقد يعذر الحريق لكن ليس كذلك من يرتكب بعض الامور المفسخة والمعروف حتى عند الفاسق لانها محرمة ولذلك فلو كنت قاضيا لا سمح الله
كنت افرغ بين معصية واخرى افرج مثلا بينما يشرب الخمر وما يشرب الدخان اه للدخان نحن نعتقد انه حرام لكن وين؟ وين تفهم الجماهير هذول هذه عشر سنين طويلة وهم يسمعون
من المشايخ علماء ولهم شوارب قد ظهر فيها اثر الدخان وهم يقولون ليجري علي الاحكام الخمسة لكن اذا كان يشعر بالخمر ليس له عذر اشتثي واستدرك اقول نعم يكون حتى من يشرب الخمر معذورا ايضا
تدري يكون عايشا في في مذهب حنفي. نعم عيب الا من العلل وما سوى ذلك فيحرم كثيره. المسكر اما القليل غير المشكل فهو حلال فمن كان يعيش في مثل هذا الجو شاء من يشرب الدخان
حكم شراء الذهب بالشيكات المصدقة من البند وهل هو يدا بيد؟ لا سيما بعض المحلات الذين يشترون عشرات او مئات الكيلوات من الذهب فيصعب ويشق عليهم آآ ان ينقدوها ام ينقدونها ورقا
ان ينقذوها ورقة والله هذه من الوسائل الشائكة في هذا العصر لانه ظاهر انه لا يجوز وهذا الشراء بهذه الطريقة اظن كانت في بعض الحوادث منذ سنين سبب لافلاس كثيرين من الناس
لانه يشترى ثم وهل اشترى باء وهكذا بيجي الضربة ضربت الشهر الاخير مثلا فاس فلا بد من ان يكون يدا بيد ونقل البضاعة كما هو معروف بالسنة في صورة يستعملونها اهل الذهب
او غيره ان الشيك هذا آآ المشتري ليأخذ هذا الشيك ويذهب به الى البنك والبنك يوقعون له في الشيك على ان له رصيد ها اي نعم ثم اذا اعطاه للبن يعني ما يكون هذا الشيخ بمنزلة الدينار
الذي تنقده لان البنك ضامن بان يسلمك يعني على مضمون هذا الشيك الذي قد وقع عليه طيب اولا النفس لو رجعنا الى نفس التعامل مع البنك هل هو شرعي ايجاد مال كرصيد كما يقول صاحبنا
بحيث انه يستطيع ان يشتري بهذه الطريقة هل هي طريقة مشروعة طبعا جواب لا ما تصورنا بانه لان قصدك ايداع المشتري نقوده يعني في البنك على صورة ان شاء الله شرعية
وكيف تكون شرعية باي صورة ما ادري يعني يقولون ان منجة الراجحي معليش لا تغرك الاسماء نحنا الان نحن نريد ان نعرف السورة حتى نستفيدها لانه في عنا بنك اسلامي كمان
يعني بنك اسلامية اسم صاد سيئة. اكثر من الراجحي لكنها بهم الصورة كيف يمكن الصورة يعني انا في الحقيقة مجرد ما ينقل لي ولا حقيقة ما اه باشرت هذا لنفسي
الحمد لله يعني ومن لا تجد طيب فاذا اه نحن نريد ان نحملها على انه ايداع مشروعي. ما اتصور موجودة كل ما يودع في البنك يتصرف فيه البنك تصرفا غير مشروع
فيأتي هنا الحديث الذي اسمعناه السائل انفا واكل الربا وموكله فكل من يودع ماله في البنك بدعوة انا لا اخذ ربا وهم يسمونها بغير اسمها يقول سآخذ فائدة الى صدق انه لا يأخذ فائدة لكنه يطعم الفائدة
فلا يجوز اذا انا لا اتصور اذاعة مال في البنك والبنك الربوي انه ايداع مشروع مهما قدمت وويرت الصورة على كل حال ليس هنا نقف الجواب لكن انا اقول رقم واحد هذا الجواب الاول ما بني على فاسد فهو فاسد
وهب ان الامر كما قيل لك انه ايداع مشروع طيب هل اشترى من البضاعة من الذي اه المشترك اريد في نفس المحل اه طيب اه الشيك اه قيمته متى يستلمها صاحب الذهب
له ان يتصل بالبنك ها؟ ويقول حولوها باسمي بنفس اليوم قول ايه وهو ان يذهب لنفسه ويعني يذهب يعني في الحال يذهب الى البنك ويحول اذا ذهب في الحال الصورة
جازب لكن اذا ما ذهب في الحال تبقى القضية مشكلة وبكون في اشكال ثاني غير الاشكال الاول لانه هدول بيتعاملوا في البنك بيقول البنك مثلا فيما اظن يعني. وقال له انا مثلك لا ادري يعني ولا الحمد لله بليت بمثل هذه
بلغوا العامة الباقي الذهب راح يقول له سجل قيمة على حسابي اليس كذلك تسجل القيمة قيمة الدهب اللي اشتراه الشهري. نعم. حطها في جار الحساب نعم. في البنك يعني. نعم نعم
اي تجد لانه يعني حول شقلته حول من حساب فلان الى حسابه. هذا هو. فخرجت من حساب هذا الى حساب التاجر اللي باع البضاعة. اه نعم مثلا ابيعك بضاعة قل لي خذ هاي
انا بودي الشقة الان على البنك فبينتقل من حسابك الى حسابي. بدل ما اكون انا استلمت يعني. اه. كيف؟ استلمت انا فلوسي يعني. الشيخ لكن حضوره حضوره بنفسه بيحل الاشكال
طبعا المصدق هذا يعني بعتبروه الشيخ مثلا التجار الكبار لانه في مبالغ ضخمة بيشتروها مثلا ببعض التجار وهذا الشيء خلص باعتبار انه اذا كان وقعته لفلان من الناس صار له هذا مباشرة ما بيرجع. احيانا بكون رصيد غير كامل
لكن لما يكون هذا المصدق يعني كامل رصيدك وما بستطيعوا شيخ يسحب اي مبلغ من هذاك الحساب اللي مرصد للتاجر اللي اشترى الا انه هذا الشك يكون خارج. حلو حتى ايش شيخنا ما يحتال هذا التاجر انه يشتري من فلان
بشكل مصدق وروح اسحب الفلوس. اي نعم. اي نعم وهادا بصير. بصير شيخنا بس بطريقة مساعدة مين شيخنا. نفس الموظفين البنوك. مم. بكون النسب وكذا لشوف انا في الزرقة الكويتي
اذا اكتشفت الطبيبة ان المرأة المراجعة انها حامل وهي غير ذات زوج فهل تستر عليها ام تخبر اهلها ام تخبر المسئولين لكن لا تلهجها كاشف لا تسخطها هل يسن قضاء الرواتب الفائتة؟ كراتبة الظهر
او غيره الفتاة باحد عذري فوات الفريضة تقضى والا فلا لنسيهم مثلا نعم؟ اذا نسيها. ايوا نسيها. نعم. او نام عنها فإذا اشتد الزحام في مكة وشق على المصلي جت
ورد كل اه ورد كل من مر بين يديه وخشي فوات الوقت فهل يسقط عنه دفعه ورده يشخط اين من قضية المرأة ولكن لا تجهضها انت الأمر ديالك طيب في دقيقتين ما شاء الله باقي اربع اسئلة بسيطة انتهينا حنا
كذلك اذا اشتد الزحام في مكة في المسجد الحرام واقيمت الصلاة وانا قرب الكعبة لا استطيع ان احمي ظهري. فهل اصلي بالايماء بالرأس وما حكم ذلك اذا لاصقت اذا لاصقت امرأة؟ اذا لاصقت امرأة ليست من محارم اثناء الصلاة
هنا في شيئين ملاصقة المرأة وملاصقة الكعبة فمناسبة المرأة واضح لكن ما يستطيع ان يتأخر حتى يسجد لا نعرف الحج الواحد ما يستطيع انه يحني ظهره من يعني ضغط الناس بعضهم على بعض
لا يخفى كذلك اليس كذلك انا ما وقعت في هذا الحرج لانه انا ما بيجي بحجم لمحل الزحام الشديد. لا في ناس يقعون في هذا؟ اي طيب. اي نعم. نفكر
مروي عن عمر بن الخطاب انه يسجد اذا لم يستطع السجود على الارض يسجد على ظهر صاحبه فاي ارضي غنى ولا مش وردي؟ والله هو يكون ملصق به وصدره على يعني ظهر صاحبه
اعزروه على ظهر صاحبه. وهذا الصاحب يعني اصبح الناس كلهم قطعة واحدة يعني وافيين؟ ايه زحمة الشيخ شديدة جدا. معليش يعني ما احد منهم يسجد ما احد منهم يركع ما يستطيعون ذلك لان تعب يعني عندما
آآ في طواف الافاضة او يعني ظغط الناس شديد جدا معلش بس انا الصلاة كيف انا عم اتخيل الان صورة اشبه بقصص خيالية. لا ابد واقعية شوي هذا اول رجل. نعم
وامام الجدار. لا. هكذا تصور. انا اقول اه يعني بين الناس هو قلب هدول شخصين. نعم هذا امام هذا. نعم. هذا ما يركع ما يتمكن يا اخي بعدين نمشي قال النبي صورته انا
انا افترضت لك هذا هو الاول انت قلت امام رجل. نعم. وهذا الرجل امام رجل. نعم. وهذا الرجل امام رجل. نعم. وين الامام الحقيقي وصل لجدار الكعبة. طيب الخفيف عندما يركع الامام. وصل الى بدنا نتصور الصورة بارك الله فيك
الاول الاول لما تستطيع ان تقول في قبله منه شخص يعني النقل هو الاخير بالنسبة للامام كان في امامه الاول الذي طرب الكعبة ما امامه الا جدار الكعبة. نعم هل يستطيع ان يركع ولا لا
والله قد آآ يقال ان ضغط الناس عليه لا يفسح له وحججت يمكن اكتر من تلاتين حجة وما رأيت هذه الصورة الخيالية محضة. لانه هذا راح يطلع معنا نتيجة تالية
وانت كانك شاركتني بهذا الشعور لكن حاولت ان تهرب منه ولا مفر. كيف؟ كيف؟ نعم انا صورت لك انسان. نعم. انه وراءه اخر. نعم الا يستطيع قلت لك فلا يستطيع ان يركع ثم اردت ان اقول
الا يستطيع ان يسجد لكن انت خربت علي تصوري لانك الركوع نفسه اعجبتني بانه لا يستطيع. لما؟ لانه امامه شخص انا صورت شخصي انت جبتها لك اه والثالث والرابع والى اخره لوصلنا لوين؟ لجدار الكعبة
كويس؟ مم هذا الذي بينه وبينه لا احد الا الهواء الفاصل بينه وبين جدار الكعبة اقول لك هذا يستطيع ان يركع ولا لا؟ انا بتصور حالتين. حالة من حالتين يستطيع
لا يستطيع انت خذوة وفد من التمثيل التثبيت وهذا الفريق ماذا تقول آآ تعرف ان الناس المكان اي انا سوف نعم. اختم ما شئت من السورتين اقول قد يستطيع قد يستطيع او قد لا يستطيع
هلأ عم يجيب لك صورتين. نعم اختر اسوأهما اختر احسنهما مما يتناسب مع السؤال اللي في ذهنك لا يستطيع ان ها هذا الجواب. نعم. طيب يقول بقى انا اتصورت الان تصوروا بقى معي
ناس هيك مرصوصين مع بعضن البعض. هيك طيب معلش بل هو كذلك ناس مرصوصين هيك مع بعضن البعض هل لي امام الكعبة ما بيستطيع يركع؟ بالتالي اللي وراك ما لا وقت
وانت امل فيا هايدا اللي بصير. اه. التاني ما بستطيع اذا عبارة عن اجساد متلاصقة. نعم فما دام الاول لا يستطيع ان يركع. فالعاشر واقول عشرين لا يستطيع ان يركع. طيب
شو السؤال الان؟ برأسه ما يجب عليه في ملاصقة المرأة ايه والمرة هيك كمان بهالصبح يا شيخنا اليس شي واقعي احسن الله اليك شيخ اقول اليس هذا واقع نصليات ومختلطات مع الرجال مرارا وتكرارا اما هيك
والله ما شفتها. بس شيخنا هذه موجودة شيخنا وفي الازدحام في الخروج نفس ازاق بالمرأة اثناء الصلاة يا اخي مليون واحد يصلي بجنبه عن يمينه امرأة يسار امرأة اما هيك
انا ما شفتها لكن اذا انت رأيتها في ليلة معلش حينئذ نقول لا يجوز الصلاة في تلك الاماكن اي لا يجوز ان يتعاطى للسبب الذي يحول بينه وبين التمكن من اتيان بالاركان
الركوع والسجود ماشي اه لا يجوز له ان يأتي المكان الذي قد يضطر ان يصلي خلف المرأة وان يلتصق عضوه بدبرها او او الى اخره ما بجوز هذه الصلاة حينئذ. بارك الله فيك
اجت الصف بجنب بعضيهم فهي هذه طبعا الصورة اللي ذكرتها طبعا ما بتجوز اما لو اجت جنبه قدام. اخدنا هاي حكيناها. نعم. قلنا للشيخ انا اللي شفته بعيني. نعم امرأة بجانب الرجل يمين يسار هذا شفناه. نعم. اما هيك الصف هذا ما شفناه. الحمد لله. شيخنا منكم كلامكم قبل يعني
اه وان كانت خروج شوي لانه انتهى للمسألة يعني حول توثيق ابن حبان ومناقشتكم للشيخ ابن شاكر يعني كأني افهم انه معناته قبل المعلم يعني انت تنبهت لهذه القضية. طبعا كلام ابن عبد الهادي معروف وكلام الحافظ نحن اللي تفضلت معروف
لكن التنبيه الناس عليها ولفت انظارهم قبل المعلمة متنبه شيخنا اليها لا انا متنبي لكن ما كان عندي يومئذ مؤلفات منشورة. نعم نعم. اما شخصية متنمية. نعم. اه نعم نعم خلاص باقي سؤال تقريبا او سؤالين
ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية من جواز الجمع بين الاختين من الرضاع هل هل توافقونه في ذلك؟ لا ارى ذلك لانه الاية مطلقة وان تجمعوا بين اختهم الا سرقناهم
اه وما اعتقد في حدود علمي انه يوجد آآ ما يخصص الاية من اختهم في النسب نعم ولذلك فالقول بذلك يتطلب مخصصا للآية فان وجد فبها والا نبقى معهم الاية واطلاقها
فهذا علمتم شيئا باي مناسبة يعني بين اخوانا ابن تيمية وجدتم له توجيها تزليلا احتياجا على يعني هذه القضية نفسها والله ينقلها يا شيخ شيخنا محمد صالح العثيمين عن شيخ الاسلام
انه آآ طيب ما يبتدع على شيخ الاسلام؟ كيف اول ما يستدل على شيخ الاسلام عليه اه لقول النبي صلى الله عليه وسلم فقيحا من الرضاع ما يحمل النسب؟ وان ليس نحن كنا نأخذ يوم الاية
فليكن وكذلك لانه لولا هذا الحديث ما فهمنا الاية على العموم واضح والله لعلنا شيخنا وان كان ما في شيء لكن السؤال في الحقيقة شيخ الاخ ابو ليلى بالنسبة للاشرطة حقته
اه اشرت سلسلة الهدى والنور انا قرأت انا سمعت تقريبا قريب من خمسين شريط وجعلت مضمونها في مذكرة يعني مضمون الفتوى ومضمون المسألة او مضمون ما هو مدون في الشريط
اه من درس عنوانه كذا اشارة مجرد اشارة هكذا فما ادري يعني فالاخوة يحبون ان يستفيدوا من هذا يعني يأتي في واحد وثلاثين اثنين وثلاثين صفحة يعني عام خمسين شريط تقريبا
ممكن يتصفح الواحد في ساعة تكفيه فما ادري توافقون على ذلك اذا رأيته قد اوافق وقد لا اوافق لعلي اصيب نسخة الانسان لما يستجل الاجوبة قد يستدرك بنفسه على نفسه. بعض الامور ولو قد تكون شكلية
وبخاصة انه نحن في زمن اه امتلأت اه قلوب بعض من هو على منهجنا حقدا وغيرة وحسدا فماذا نقول بالنسبة لاعدائنا في العقيدة وفي الفكرة ولذلك فيجب ان نتحفظ ما استطعنا
من ان نفصل المجال لهؤلاء حتى لا يقعوا في الاثم بسببنا ما استطعنا الى ذلك سبيلا ورحم الله امرأ جنب الغيبة عن نفسه وهو حديث لا اصل له اخلاص الصحيح الخامس بدي اشوف الحديث اللي هو مثل امتي كالمطر قلت لك عنه رواية علي
شيخنا هل التقيتم بالشيخ محمد بن عثيمين في لقاء علمي او لقاء عام كان شرفنا بزيارته في مكة وانا نازل في دار صهري دكتور رضا ناعسين كان زارنا هناك في بعض الحجاج يسألون
فيه غير هذه المرأة يعني ما اذكر الا هذه المرة ان امكانه قال لي انكم مريتم مريتم الى مررتم الى عنيزة وبريدة قبل ولعلكم القهوة في بيته اننا اولا ويذكر
هو صرح بهذا؟ ايه هو قال انه جاءه هو كان معك زهير الشاويش انا مريت في هديك البلاد. اي نعم فعلا لكن اه يمكن ما انا كنت يومئذ يعني ما لي على علم بالشيخ كما ينبغي
فلم تبقى ذكره في ذاكرتي بخلاف لما زارني هناك انا اذكر ذلك جيدا وكان معه بعض الطلبة واحدهم سألني سؤالا يتعلق بعلم الحديث والمصطلح وانا الحقيقة معجب بسمس الشيخ ولطفه وادبه
الى خروجه عن اه بالتقليد الذي ران على جماهير العلماء في كل البلاد ما استطاع الى ذلك سبيلا الحديث هون اه نفس كلام السيو تذاكر. قالت واما حديث علي فرواه ابويا كما في الجامعة
اي نعم رامي وابويا على كما في الجامع وانت راجعت طيب. ولم يعزل اليه الحافظ في المقال يقول الفيتامين في المجمع ولا احد من هؤلاء الله اكبر طيب راجعت الجانب الكبير نسيتي نفس الاشي
نفس الشيء نعم مم يا شيخنا بنقله في رسالته في الخرقة لاثبات سماعه الحسن النعلي وبيكون قال في تهذيب التهذيب تهذيب التهذيب ليس يعني ايضا راجعة نظامنا كلها ما في
ونحافظ مع انه سنده يعني يبدو الظاهر منه المنسوب الى ابي اعلى لانه جايبين سنده اسمها حوصرة بن اشرف ان فلان كذا بس هذا يبدو صحيفة ذاته والحافظ بالفتح وقلة واحدة حسن لغيره. ايوه
الاخير هل قالوا رواه ابو يعلى في مسنده ولا اطلقوا ما نستطيع ان ننكر هلأ بدك تراجي معجم الشيوخ تبعه. ما راجعت شيخنا اه. قلت لك رفعته فاهمني طيب هل
راجعت كتب ابيالا لا اه يعني متل نفي هذا فينا اصعب ما يكون عم يدور الانسان يكد ويتعب. اه نعم انا بتصور انه ممكن يكون وهم لكن لا نستطيع انه نقول انه وهم
الا لو حصرنا انه مراجع وكتب ابي على هو مسند الكبير والصغير. نعم الكبير موجود الصغير موجود والكبير موجود اه معجم الشيوخ موجود مصور ولا يوجد له كتاب اخر من مفاده من مفاده
شرطه الصحابة المقلين. اي نعم والله اعلم على كل حال كبير شيء من باب الوضع ومالك هذي اللي التي عندك هذه ما يعني وتفعلون بها مبدئيا فيها في الصندوق نعم
فاذا جاء المناسبة نعم طيب الذي راجعتموه ممكن انه يعني تعينون لنا الذي وافقنا عليه الموافقة ما بتكون الا بعد الدراسة اه والدراسة على طريقنا يعني هو مثلا لما بقول انه هذا الحديث
ضعيف اسنانه ضعيف لكنه شاهد مصاري فلان وفلان رواه الطبراني من طريق فلان ايه صديق فلان ممكن اذا صح السند اليه اللون ان يكون شاهدا لكن يمكن يكون شيخ الطبراني ساقط
شو قيمتو لهذا منذ لحس بده مراجعة وفي سنن النسائي تذكرت اذا ضعفتموه بناء على عنزة من جريش ثم ذكر هو انه صرح بالتحديد ووجدناه اظن في نفس الصفحة التي نقلتم منها
اه لا في النسائي يعني هو في نفس الصفحة لانه في سند عنعن فيه والسند الاخر نرحب فيه وهو في نفس الصفحة. يا ترى قعدنا نتوفى رحمه الله هل علمت منه
ما دمت تتنص عليه تلك السجين ان هو في عنده شيء اسمه رواية شاذة وحديث شاذ اه بمعنى انها الرواية التي صرح فيها بالتحديد هي في القوة كالتي لم يصرح فيها بالتحديث
هي نفسها والسند نفسه طيب ممكن لا ما في ما في داعي نحن نفترض فرضيات الان يعني يعني نفس السنة نفس الشيخ وشيخ الشيخ وهو الى ان يأتي الى من جريج
هكذا تعني اعني ان ابن قريج عندما عنعم صرح فيه نفس الصفحة او بالتحديد لكن ابن يريد يمكن ان يكون له راويان هزم عن ابن جرير قال ابن يريد عن مثلا فلان
الراوي الثاني قال عن ابن جبريل قال ابن جريش حدثني او مرويان عن ابن جريش واضح لا يقال السند واحد فهذه امور يعني انا ما ادري هو لاحظها ولا لا انا لا اثبت ولا امشي لكن انا حينما اريد
ان انظر انه هذا التحديث هل يغير من حكم السابق؟ بدي اجري هذا النقد الدقيق ولابد كملت يعني بعض الاشياء فرأيته على ثلاث اقسام يعني عمل الاخ آآ رحمة الله عليه
القسم الاول وهو الاكثر اللي هي تفضلت شيخنا واشرت اليه انه الحديث صححته هنا وحسسته هنا او صحت منه هذه الفقرة في موضوع كذا والشيخ ضعفه بتمامه في موضع كذا
هذا معظم الاشياء القسم التاني قضية الشواهد وهو ايضا لم يلاحظ رحمه الله الشيء اللي تفضلت فيه وانا اقول يعني تفرد به استاذنا قضية الدقة والشواهد الجزئية والتامة علماء المصطلح يقولون متابعات تامة متابعات قاصرة
لكن قضية الشيخ يعني قضية الشواهد التامة وشواهد القاطرة. ولا ادل على ذلك من حديث ذكر استاذنا في السلسلة الضعيفة والسلسلة الصحيحة اللي هو حديث اه اتقوا فراسة المؤمن هو بحسنه برواية حديث اه ان لله عبادا يعرفون الناس للتوسط. والشيخ يقول هذا اشهد لهذا وذاك وذاك
لعكسه ثم الشيء الثالث شيخنا وهو رأيت له فيه دقة قضية المتابعات يعني هذه رأيت له فيه دقة قضية المتابعات احيانا يأتي يعني بمصادر عزيزة غريبة شوي في قضية المتابعات. هذي يعني جزاه الله خير. اه نعم. نعم
اي نعم. اما قضية الاستاذ يعني الدقة اللي تفضلت قضية انه والله ينظر السند اه اه صحيح الى المعنعن او المصرح بالتحديث او كذا ما ظاهرة يعني تماما. من كل من ينتقدنا
لا نفرق بين المخلص منهم والمغرض لانه كل ذلك ايش؟ فائدة لنا. انما هو ايش؟ يستفيد هو. ان كان مخلصا يستفيد اجرا والا مع الله استفاد وزره يا الله خذه
اخوة الايمان والان مع مجلس اخر من تعرف من العلماء الفقهاء المجتهدين في هذا الزمان اقول اه اعتقد بانه الشيخ ابن باز حفظه الله ونفع الله به المسلمين هو يجتهد في كثير من المسائل
وان كان تعرف حنبلي المذهب وطبيعة كل دارج في مذهب ما اذا نشأ عليه ثم تنبه لوجود بعض المسائل المخالفة للادلة الشرعية يكونوا تنبهوا بعد زمن مم وبسبب بهذا السبب
يكون يعني تنبيهه او مخالفته للمذهب اتباعا للدليل يدل على شيء اثنين. الشيء الاول انه يجتهد ولا يخلد الشيء الاخر انه قليل هذا الاجتهاد لما ذكرته انفا واضم الى هذا الشيخ الفاضل
الشيخ ابن عثيمين فهو ايضا من افاضل علماء السعوديين الذين نظن فيهم انهم اذا تبينت لهم الحقيقة بالرجوع الى الادلة الثابتة بين الكتاب والسنة انهم لا يفعلون كما يفعل الاخرون
من الجموز على المذهب الذي عاشوا فيه بل هم يتبعون الدليل ولكن ايضا بنسبة قليلة يعني لا تذكر آآ وكما قلت ايضا انفا لانه مع الاسف اما لقمة وجود هؤلاء المسئول عنهم
او اللي ضعف ذاكرتي ونضيق دائرتي العلمية بوجود امثال هؤلاء في اطراف البلاد الاسلامية فاجد حافظتي كبيرة ان تذكر بامثلي ونماذج اخرى بامثال هذين الرجلين الفاضلين لكن اعتقد ان هناك
يعني كما يقولون اليوم في الحقيقة صحوة النية وهي التي ترجع الى ضرورة العودة الى الادلة الشرعية من الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح وعدم الجمود على المذهب يوجد الان في كثير من البلاد الاسلامية
بالسعودية في الكويت بالامارات خاصة في الهند وباكستان يوجد نماذج عديدة جدا من هؤلاء وان كان لم يشتهر منهم يعني من هو آآ ظاهر في مجال العلمي الاستقلالي يوجد بلا شك في باكستان
وفي الهند المسلمة يوجد طائفي او جماعة كبيرة يسمون بعلماء الحديث وهؤلاء اه الحقيقة هم الذين يعني نشروا العمل بالحديث في تلك البلاد وربما سارت دعوتهم الى بلاد اسلامية اخرى
فنشروا العمل بالحديث وعدم التقيد بالمذهبية وخاصة ان المذهب الذي يغلب على على الهنود الباكستان هو مذهب الحنفية اه فصار الان في هديك البلاد مذهب مستقل مذهب اهل الحديث وتسمى الجماعة بمذهب اهل الحديث
لكن ما عرفنا منهم في زمننا هذا علماء يشار اليهم بالبنان انهم يعملون ويجتهدون ولا يقلدون لكن نجد اه بعض الاثار العلمية التي تركها بعض هؤلاء العلماء من اهل الحديث
يدلنا اثارهم قال انهم كانوا في مستوى علمي رفيع والبعد عن التقليد كمثل مثلا شمس الدين الاباطي ايش شمس الدين اباجي عبد الحق اي نعم وصاحب سحبة القهوة وناس اخرين
يعني نعتقد انهم لهم فضل في نشر العمل بالكتاب والسنة والنهي عن اتباع المذهب اه وكما قلت انفا ايضا قول الشاعر وكانوا اذا ردوا قليلا فصاروا اليوم اقل من القليل
وبسبب الجهل اصول العلم والترجيح بين مختلف الاقوال انتشر الان مع الازهر ما بيسميه الفقهاء بالتلفيق فتجد هناك علماء مشهورين خاصة في البلاد المصرية لا يتقيدون بالمذهب لكنهم مع الاسف
لا يتقيدون بالمذهب اتباعا لاهوائهم وليس اتباعا والاستسلام للدليل الذي يلزمهم بان يخالفوا مذهبهم ومن اشهر واخطر ما ظهر في هذا المجال مع الاسف هذا المفتي الطنطاوي المصري الذي افتى باستحلال الربا
اه في البنوك وفي صناديق التوفير ونحو ذلك هذا رجل يعني لم يقل هذا القوم. لا لا الطنطاوي مصري اقول شو اسمه هذا مفتي واقول انا مفتي الطنطاوي ليس مفتيا
وان كان هو الاخر يعني قد يفتي ببعض الفتاوى وفي الاذاعة السعودية مع الاسف يخالف فيها السنة والسنة الصحيحة كتجويز مسلا للمرأة ان تلبس الباروكة اذا كانت بذلك ترضي زوجها
ولو انها تغضب ربها فلا بأس من ذلك لانه هو لا يؤمن بقوله عليه السلام لعن الله النامصات والمتنمصات والهاشمات والمستوشمات وهو يجيز نفسه ان يخالف هذا الحديث ولو لاثر ضعيف
ثبت عن بعض الصحابة او لم يثبت المقدم عنده وهو كما هو مصيب الكثير من الناس اليوم هو اه الترجيح اللي يشرك زعموه بعد تيسير على الناس او انه المصلحة هكذا تقتضي
ويلحق بهذا عصره للغزالي عصر عصره هذا؟ محمد الغزالي فاظنكم جميعا بلاغكم ايوا هذا هو اسألك ما رأيك فيه؟ جاءك الجواب هذا رجل يعني كيف لا اصول له ولا مراجع
فلا هو سلفي لانه السلفي يرجع الى الكتاب والسنة ولا منهج السلف الصالح ولا هو ولا هو خلفي اقول لانه الخلفي بكونوا بمذهب وليس هو المتمسك فهو تارة تراه مع الحنفي تارة مع الشافعي
وهو حيثما كان وجد الهوى اتبعه ثم قال الشاعر يمكن ما ادري احفظ البيت من زمان او لا وما انا الا من غزية ان وجدت ان ان غوت غويت وان مدري ايش يعني اه هو هذا
حافظ بيت سيد. وما انا الا مغزية. غوت. اسمي غوت غويت. ايوة. وان ترسم غوي اه غازية ارشد. ارشد هذا هو فهو مع هؤلاء مع هؤلاء على هو على الضلال
مقبل في اليمن ايه هذا من الطلبة الناشئين الطيبين. نعم ماشي على مناهج. انا اشرت الى هؤلاء في لما تحدثت عن الصحوة. نعم. اه عم بروح ما معمول خالص في ناشئة الزرقا
لكن لكن متمرشين يعني في العلم ومضى على عمر الشيء اللي يبين الانسان ما كان مخطئا من قبل كما ضربنا وما العاز عنكم من بعيد مثلا لنفسي انا بالنسبة الروضة النظير
نعم شيخ مصطفى الزرقا. اه. من المجتهدين؟ ابدا هذا من هؤلاء النمط الغزالي والخرضاوي وامثاله. سميتهم تنسيق ولا ايش؟ تلفيق نعم. التلفيق. ايه هؤلاء يأخذون من كل مذهب ليست اتباعا للدليل
عندك مثلا ذكرنا انفا الطنطاوي السوري في رعاية الله علي الطنطاوي هذا صاحبنا سوري ابن بلدنا. نعم هنا هذا كان عدو الدعوة السلفية في سوريا لانها تدعو الى اتباع الكتاب والسنة
وقال في كثير من اسمع وكان هو له آآ يعني وظيفة عالية في القضاء هناك في الشرع فهو كان من جملة الذين سعوا لتغيير بعض الاحكام آآ من الاحوال الشخصية
قال لي كانت تحكم بناءا على المذهب الحنفي وهو حنفي المذهب ومن هذه الاحكام ان الطلاق بدور ثلاث يقع ثلاثا هيك الاحوال الشخصية تكون. نعم. وهيك المذاهب الاربعة الشيخ علي الطنطاوي خرج على المذاهب الاربعة
حينما اختار لقانون ما سبق اليه في قانون مصري وهو ان الطلاق يلفظ ثلاث طلقة وهمية فهو ما رجع الى السنة رجع الى المصلحة لما وجد هو بحكم وظيفته انه
يكثر المراجعون مطلقين في حال غضبية في حالة ثورية ان روحي طارق سلاسي وجد ان هذه المشاكل ما بتنحل الا على مذهب ابن تيمية فتبنى مذهب ابن تيمية ليس لانه دليل شرعي معه
انما لانه المصلحة تقضيه بايدك وهكذا لكن الرجل لما كتب له ان يذهب الى السعودية فهناك بلا شك يعني صار احتكاك بينه وبين العلماء السعوديين ولا شك ان علماء السعوديين ولو كانوا حنابلة
غالبهم يعني يعني اقرب الى السنة ثم ما عندن ان يتعصبوا ككل مثل ما هو موجود في البلاد الاخرى يعني اقل طالب عندهم عنده استعداد للحقيقة ما هو مجتهد ولا هو قريب من ذلك
فالشيخ علي الطنطاوي هناك آآ كزل بعض الشيء لكن ليس كل شيء لانه جاءه الاعتدال على سن يعني في اخر عمره في كثير من الاحيان يفتي ويقدم ويطرح بعض الاراء
التي يتبناها من يوم كان قاضيا هنا الله ينور واياكم ان شاء الله هذه كلمة لعل الله ينفع بها ان شاء الله. يا رب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة