1 00:00:00.150 --> 00:00:20.650 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:21.100 --> 00:00:41.800 واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها 3 00:00:41.900 --> 00:01:04.700 وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم 4 00:01:04.950 --> 00:01:27.650 ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة 5 00:01:28.000 --> 00:02:00.400 وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد فكما كنا تحدثنا مرة او اكثر من مرة ان من وسائل تلقي العلم هو ان يسأل كل فرد بما يهمه مما يتعلق 6 00:02:00.500 --> 00:02:26.500 ب الفقه الذي يتعلق به هو شخصيا لقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقوله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث المعروف الا سألوا حين جهلوا وانما شفاء العيش سؤال 7 00:02:27.000 --> 00:02:59.250 والان اه نتلقى بعض الاسئلة لنتوجه الى الاجابة عليها بقدر ما ييسر الله تبارك وتعالى لي ويوفقني للاجابة عليه والمستعان هو الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم يسأل احد الاخوة ويقول هل التعارض الذي يجري في بداية كل حلقة 8 00:02:59.400 --> 00:03:24.600 عند بعض الناس من السنة قال تعالى وما انا من المتكلفين فهذا الذي جرى عليه عرف بعض المتأخرين انما هو من المحدثات في الدين لا اصل له في الشرع مطلقا 9 00:03:24.850 --> 00:03:56.800 انما هو تقليد غربي وهو امر لائق بهم وليس ضائقا بنا لي فرق بين الحياتين الاجتماعيتين ايات المسلمين وحياة الكافرين فان المسلمين لهم لقاءات كثيرة تتعدد في كل يوم خمس مرات 10 00:03:57.550 --> 00:04:25.700 في بيوت الله والمساجد ثم تتسع دائرة هذا اللقاء في الجوامع من المساجد التي يشرع فيها الخطبة وحين اقول التي يشرع فيها الخطبة انما اعني واشير الى انه ليس من السنة 11 00:04:26.150 --> 00:04:56.050 ان تقام صلاة الجمعة في كل مسجد تصلى فيه الصلوات الخمس انما تتجمعوا او يتجمع افراد هذه المساجد في المسجد الجامع الذي يتسع لاكبر كمية ممكنة من المسلمين ثم يتسع دائرة هذا اللقاء 12 00:04:56.400 --> 00:05:22.000 في السنة مرتين في العيد الاضحى وفي العيد عيد الكفر ثم تتسع الى ما لا نهاية ولا شيء بعده ان يلتقي المسلمون من كل بلاد الدنيا على صعيد واحد في عرفات في الجمع الاكبر 13 00:05:22.450 --> 00:05:51.550 كل هذه التجمعات التي شرعت في دين الاسلام لحكم بالغة لا يعرف لها اثرا اولئك الكفار ذلك بانهم حرموا من نعمة الاسلام ولذلك فهم دائما وابدا يبتدعون اجتماعات والسلاحات وتعريفات 14 00:05:51.750 --> 00:06:25.950 لانهم يشعرون بالنقص الذي يعيشونه ويحيونه دائما وابدا فيأتي بعض المسلمين الذين اولا لا يهتمون بخطورة الاحداث في الدين وذلك ناتج من جهدهم بعظمة هذا هذا الدين واغناؤه للمسلمين عن كل هذه المحدثات 15 00:06:26.200 --> 00:06:56.800 التي يتلقاها بعض المسلمين من هؤلاء الجاهلين بالشرع فيظنون انهم بذلك يحسنون الصنع ولو انهم عرفوا هذه التشريعات وجمعوها في اذهانهم وتصوروا عظمة فوائدها في مجتمعاتهم لاغناهم ذلك عن كل 16 00:06:57.200 --> 00:07:28.650 ما قد يستحسنه احدهم مما يبتدعه اولئك الفقراء في التشريع فليس لمثل هذا التعارف في الاسلام اثر مطلقا نعم هناك تعارف خاص ومصغر جدا وعملي بينما التعارف الذي يجري ونتحدث عنه انفا بانه 17 00:07:28.800 --> 00:07:57.050 غير مشروع في كثير من الاحيان ان كان ممكنا وفيه التكلف ظاهر جدا وفي احيان اخرى كمثل هذا المجتمع المبارك الان يكاد ان يكون التعارف فيه امر مستحيل فهناك تعارف خاص كما قلت انفا 18 00:07:57.200 --> 00:08:29.350 وهو ان المسلم اذا احب رجلا مسلما فيسن في حقه ان يخبره لانه يحبه لله تبارك وتعالى وبالمقابل يستحب لهذا المحبوب لله ان يخاطب حبيبه بقوله احبك الله الذي احببتني له 19 00:08:31.150 --> 00:09:05.600 وهناك روايات معروفة في كتب السنة لا يحضرني الان آآ مرتبة ثبوتها ولكنها تنص على انه ينبغي لكل من هذين المتحابين في الله ان يتعارف باسميهما ايضا فان ذلك مما يساعد احدهما 20 00:09:06.200 --> 00:09:28.700 على الاخر ان يهتم لشؤون بعضهما البعض هذا النوع من التعارف هو الذي ثبت في السنة اما ان يتعارف في حلقة انا الفقير الى الله او نحو ذلك من العبارات 21 00:09:29.000 --> 00:09:53.400 فلان ابن فلان وهات بقى انه يكون كل واحد من هؤلاء الجالسين يكون عنده حافظة ابن عباس فيلتقيت هذه الاسماء كما يلتقط المغناطيس الحديدي ومن هنا يظهر ان هذا الامر بالاضافة الى ما ذكرنا انفا انه ليس له اصل في الدين 22 00:09:53.450 --> 00:10:22.750 ففيه تكلف ظاهر مبين. نعم اتفضل كما يكون هناك اخلاص من الناس جلسة واحدة هكذا فاحق كما قلت بعضهم ان يرى ان يسأل عن بعض الزملاء لديه نعم. فسأله او عرف بنفسه 23 00:10:23.450 --> 00:10:51.600 ورا ما ارى في ذلك الرأس الى يعني اصبنا بعموم الايات وجعلناكم شعورا وقبائل تعارفوا الى رسول الله بل كان هناك الجلسة خاصة فقط للتعارف كما عليه يعقدون ندوات او يعقدون حفلات معينة فقط للتعارف ليس الا 24 00:10:51.900 --> 00:11:06.750 فربما يكون يصدق عليه ما تفضلت. وربما ايضا يضل هو الاكيد ان شاء الله. طيب. اه اما في جلسة هكذا ربما يكون لي قريب هنا بين هؤلاء الناس ولكن بمجرد ما عرفت عن نفسي 25 00:11:06.900 --> 00:11:25.650 قد يكون هذا القريب كان اولى به ان يسأل عني او ان اه يتحدث معي حول اهلي او حول كذا وكذا. نعم. اه اما اني اذا احببته اذا احببته كيف يكون الحب من جلسة واحدة من غير الحديث الناسب 26 00:11:25.700 --> 00:11:58.900 او من غير سلوكيات انا مارستها امامك يحبني مثلا اظن انك هدمت ما بنيته يا اخي الكلمة وذلك معلش لا بأس وجزاك الله خير لانك فتحت امامي بحثا مهما نحن افتتحنا هذا الجامع المبارك ان شاء الله 27 00:11:59.650 --> 00:12:28.950 بخطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم آآ يقدمها بين يدي كل جملة وكلمة وفيها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ان مما يتعلق بهذه الكلية 28 00:12:29.800 --> 00:12:55.100 تفصيل ما كنت ارى من المناسب ان ندخل فيه حتى نخشى المجال لتوجيه الاسئلة الاخرى وللاجابة عليها ولكن لابد من كلمة ولو موجزة بناء على ما سمعت من الكلام المفيد ان شاء الله 29 00:12:55.250 --> 00:13:35.050 فاقول اولا ان كان هناك نص عام كما اشرت اليه انت في القرآن لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وكان هذا النص يفيد ان المقصود بالتعارف فيه انما هو ما اسمك؟ ما اسم ابيك وما مهنتك وما كذا؟ واين تسكن؟ الى اخره 30 00:13:35.650 --> 00:14:06.950 حينئذ نقول كما قلت نقول بقولك انه يجوز مثل هذا التعارف ولكن نشترط فيه شرطا اساسيا بكل جزئية اه يمكن ان تدخل في نص عام ذلك الشرط هو عدم الالتزام 31 00:14:08.350 --> 00:14:43.550 عدم الالتزام خشية ان تصبح سنة مطردة مستمرة نعتقد جاذبين ان القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ من حيث انها طبقت عمليا او لم يطبق تنقسم الى قسمين 32 00:14:44.550 --> 00:15:09.200 القسم الاول ما كان من نصوص الكتاب والسنة مما ينبغي ان يتقرب به الى الله تبارك وتعالى وان يتعبد به تعبدا داخلا في حكم من الاحكام المعروفة من المندوب الى الفرد 33 00:15:10.250 --> 00:15:32.100 لا شك ان مثل ذلك قد طبق في العهد الاول الانور حيث انزل الله عز وجل قوله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم الى اخر الاية وفهم منها السلف الصالح 34 00:15:32.600 --> 00:15:55.850 انه لا يمكن الزيادة على ما كان عليه الامر في عهد النبوة رسالة مما يتعلق بهذا القسم الاول من اجل ذلك جاء عن الامام مالك امام دار الهجرة تلك الكلمة 35 00:15:56.350 --> 00:16:24.400 التي تستحق كما كان يقال قديما ان تكتب بماء الذهب لاهميتها وبالغ حكمتها يقول رحمه الله من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم 36 00:16:24.750 --> 00:16:49.700 قال الرسالة اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ولا يصلح اخر هذه الامة 37 00:16:49.950 --> 00:17:15.400 الا بما صلح به اولها هذا هو القسم الاول فلا استطيع ولا غيري يستطيعه سواء كان اعلى منا علما وفهما او دوننا لا يستطيع احد يفهم هذه الحقيقة الشرعية التي ذكرتها انفا 38 00:17:15.700 --> 00:17:43.950 لا يستطيع احد ان يتصور لان السلف فاتتهم جزئية واحدة من هذه العبادات التي تشملها هذه الاية الكريمة وغيرها من نصوص شرعية معروفة اما القسم الثاني فهو الذي نتصور انه خاضع للظروف 39 00:17:44.400 --> 00:18:10.700 وللملابسات فيجد المسلم هناك نصا عاما يساعده على العمل به فنقول انه يجوز ومن هذا القبيل المثال الذي ذكرته لكن الحقيقة انه هذا المثال وقد استبدلت له بالاية فالاية تحتاج الى 40 00:18:10.950 --> 00:18:36.150 الحقيقة الى دراسة الى ما قضوا علماء التفسير في قوله تعالى لتعارفوا اي هل من هذا التعارف ذلك المثال الذي انت تمثلت به اما انا شخصيا فاقول ليس الفقيه بحاجة 41 00:18:36.400 --> 00:18:57.300 الى مثل هذا الاستدلال اذا كان النص القرآني بعد فهمه على ضوء علماء التفسير وما قالوه فيه لسنا بحاجة الى ان ننزع الى مثل هذا النص او ان نستدل به 42 00:18:57.500 --> 00:19:21.950 لان المبادئ العامة في الشريعة والتي منها اتخذت القاعدة المعروفة عند العلماء بالمصالح المرسلة تفسح لنا مجالا واسعا بتشليك مثل هذه الجزئية بالشرط السابق ذكره الا يتخذ ذلك سنة مستمرة 43 00:19:22.150 --> 00:19:39.050 هذا جوابي على ما قلت وفيك بارك لو زهبت انا لزيارة احد الاخوة ووجدت عنده اخين او ثلاثة او اكثر وطلبت ان نتعارف منهم هل اعتذر انا مبتدعا سمعت الجواب 44 00:19:40.050 --> 00:19:59.500 النبي صلى الله عليه وسلم قال في السنة المطهرة الذهب بالذهب والفضة بالفضة الى اخر الحليب. وذكر اصنافا ستة وقد شاع في هذه الايام بيع التمر البر والشعير والملح دينا 45 00:19:59.700 --> 00:20:16.850 الاشاعة كثيرة فهل هذا يدخل في الربا ام ان هناك ترخيصا كذلك الشق الثاني من السؤال فهل الربا مقصور على هذه الاصناف الستة فقط؟ ام انه يتعداها الى غيرها؟ جزاكم الله خيرا 46 00:20:17.750 --> 00:20:49.100 اه طبعا الجواب بايجاز لاني اخشى قبل ان نسمع انتقادا من غيري انا ان ننتقد انا والسائل حيث لم يكن السؤال مطروحا. كذلك؟ طيب ولكن نجيب اذا بايجاز لا يبدو لي بالنسبة للسؤال الاول 47 00:20:49.650 --> 00:21:14.600 ان هناك شيء من الربا لاننا نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مات ودرعه مرهونة عند يهودي على اصعب او صيعان من تمر اما الجواب عن السؤال الثاني 48 00:21:15.550 --> 00:21:52.800 ومعلوم اختلافه العلماء قديما في حديث الربويات الست فالجمهور على انه يلحق بها اشباهها خلافا لابن حزم ومن جرى مجراه ممن اقتنع بالوقوف على ظاهر الحديث وعدم الزيادة آآ بشيء على هذه الاصناف الست 49 00:21:54.000 --> 00:22:21.500 نحن ترجح لدينا ما ذهب اليه الجمهور لا لاني جمهوري وانما لان الدليل الذي رأيته في صحيح البخاري وفي غيره الزمني بان اكون مع جمهورها هنا الا وهو قوله عليه السلام 50 00:22:21.650 --> 00:22:51.650 وكذلك الكيل والوزن فهذه الجملة التي ثبتت في صحيح البخاري اشارت اشارة لطيفة يفقهها اهل العلم ومنهم استفدنا هذا الرأي وما ابتدعنا ان العلة في الربويات هو ما كان كيدا او وزنا 51 00:22:52.350 --> 00:23:19.400 وما لم يكن كذلك فليس من الروبياوات في شيء مهما اه تفاضلت اه صنف على سم. نعم هل هل الجماعات الاسلامية قائمة تعد من الفرق اه الجواب على هذا السؤال كما قلنا لا نزال نقول دائما ابدا 52 00:23:21.800 --> 00:23:46.900 لا يمكن ان نتصور فردا معصوما بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبالتالي لا يمكن ان نتصور جماعة معصومة ايضا دون جماعة اخرى ولذلك فاذا سئلنا مثل هذا السؤال 53 00:23:47.800 --> 00:24:14.550 فلا نستطيع ان نقول انها من الفرق الضالة الجماعة الفلانية هي من الفرق الضالة او لا الا اذا عرفنا منهجها ومسيرتها هل هي تلتزم اولا فكرا وثانيا تطبيقا الكتاب والسنة 54 00:24:15.350 --> 00:24:38.900 فان كانت تتمنى ذلك فليست من الفرق الضالة ولو انها بمنطلقها قد تحيد قليلا او كثيرا فاي فرد من افراد المسلمين يعني نحن الان ننتمي والحمد لله الى السلف الصالح 55 00:24:39.350 --> 00:25:01.350 اي نفهم الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح نوجب على انفسنا ان نكون كذلك فقد نخطئ وقد نصيب فيما ندعيه من الانتساب ولو في بعض الجزئيات ولكن انا قلت قد 56 00:25:01.800 --> 00:25:23.350 ولكننا بلا شك وبدون قد نخطئ في تطبيق هذا المنهج قليلا او كثيرا يختلف هذا باستلاف الافراد فاذا كان منهجنا على الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح لا شك 57 00:25:23.850 --> 00:25:48.450 ان في ان ذلك يكون ضمانا لنا في ان لا نكون فرقة من الفرق الضالة اما عملنا فهو عند الله عز وجل اما ان يغفر لنا واما ان يؤاخذنا ولذلك نقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا 58 00:25:48.800 --> 00:26:15.300 فاذا الحكم الفصل بين جماعة واخرى هو النظر الى منهجها فمن كانت من هذه الجماعات تعلن ان على الكتاب والسنة وتلتزم ذلك سلوكا في حدود الاستطاعة فلا يجوز ان يقال انها 59 00:26:15.500 --> 00:26:36.200 من فرق الضالة والخارجة عن دائرة الكلام الصحيح وليس كذلك من الناحية العملية كما قلنا لانه يقال في الجماعة ما يقال في الافراد لان الجماعة انما هي مركبة من افراده 60 00:26:36.600 --> 00:26:57.150 ففرد زائد فرض يساوي جماعة وكل فرد من هؤلاء الافراد بلا شك قد يكون له خطأ او اكثر من خطأ. عفوا قد يكون له خطيئة اكثر من خطيئة لكن لا يجوز ان يكون له خطأ فكري واعتقادي والا 61 00:26:57.200 --> 00:27:18.500 فبذلك يخرج عن الجماعة المسلمة حقا نعم ولا يشترط يا استاذ في قولهم اننا على الكتاب والسنة ان يكون ذلك بفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم فكأنك تسأل عن شيء من باب التأكيد والا انا قلت انف مكررا. نعم 62 00:27:18.550 --> 00:27:37.350 وعلى منهج السلف الصالح نعم يقول بعضهم اننا نعيش في هذه الايام في عهد يشبه العهد المكي فما رأيكم في هذا القول وما هي نصيحتكم في ظل مثل هذه الظروف؟ ان صحت هذه المقولة 63 00:27:38.500 --> 00:28:04.400 نقول والحمد لله لا نعيش في عهد يشبه العهد المكي بل نحن نعيش بعد ان انزل الله تبارك وتعالى تلك الاية الذهبية اليوم اكملت لكم دينكم لكن مع الاسف الشديد بعض الناس 64 00:28:04.700 --> 00:28:32.700 لبعدهم عن دينهم ولعدم اهتمامهم بتفقههم في الدين يتوهمون هذا الوهم الفاحش الخاطئ فيقولون عهدنا يشبه العهد المكي اي العهد الذي لم تكن لا اقول لم تكن الشريعة قد كملت بل 65 00:28:32.850 --> 00:28:56.250 ان لم يكن نزل بعده الا اقل من القليل من الاحكام الشرعية ولذلك هذا القول زور وبهتان واخشى ما اخشاه ان يكون كما يقال وراء الاكمة ما وراءها ان ان يكون المقصود بمثل هذه الكلمة 66 00:28:57.050 --> 00:29:24.550 التمهيد للتهاون بالقيام بالاحكام او بكثير من احكام الشرعية من جهة او عدم الاهتمام بكثير مما هو مقرر في الاسلام من باب اننا نحن في عادل يشبه العهد المكي ولا يجوز مثلا البحث 67 00:29:24.800 --> 00:29:56.100 لامور يسمونها بانها قشور او بانها ليست اه جوهرية او ما شابه ذلك وما بني على فاسد وهو فاسد وكما قيل وهل يستقيم الظل والعود اعوج قمت مسابقات ولكن لا يجعل هذا عليه مقدرا 68 00:29:57.300 --> 00:30:12.900 فالمشابهات ليست في التشريع اما انا في بعض الواقع بالنسبة لبعض الناس. لكن هذا ما ينبني عليه شيء الاهتمام بالاصلاح وهذا ما يجب ان يقوم به كل طائفة وكل جماعة 69 00:30:13.000 --> 00:30:47.050 تدعو الى الاسلام ناقص اسواق التالي يقول هل الاشاعر من اهل السنة وما موقفنا من الاشاعرة المعاصرين لست اشارك بعض الافاضل من العلماء قديما وحديثا بان نقول عن طائفة من الطوائف الاسلامية 70 00:30:47.650 --> 00:31:10.750 انها ليست من اهل السنة بسبب انحرافها في مسألة او اخرى اما ندين الله تبارك وتعالى به اذا كان هذا يقال كما قيل تماما جوابا عن السؤال السابق اه يعني الجماعة 71 00:31:10.900 --> 00:31:39.000 او الجماعات الاسلامية. اذا كان منهجها هو التمسك بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ولكن فاط بهم الفكر او القلم في بعض المسائل فخرجوا فيها عن هذا المنهج الذي ارتضاه لدينهم عقيدتهم 72 00:31:39.700 --> 00:32:06.800 اذا كان كذلك فنحن نقول انهم من اهل السنة اما من يعلن منهم كما نسمع عن بعض الاشاعر المتأخرين من قولهم مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم حينئذ نقول 73 00:32:07.000 --> 00:32:27.300 خرج عن دائرة اهل السنة نعم هذا نعم تفضل يقول احد الاخوة سمعنا انه يجوز لمن انتقض وضوءه في الصلاة يجوز له ان يذهب ويتوضأ ويكمل ما فاته بشرط الا يتكلم مع احد 74 00:32:28.900 --> 00:33:01.250 سمعنا يقول فلعله يقول لبعض الاشرطة وكذا هذا يعني كلام مبتدأ وخبروه عندك شو الخبر الظاهر ان السائل يعني هل هذا صحيح اقول في المسألة قولان لكننا لا نقف عند ذلك 75 00:33:03.350 --> 00:33:31.900 واظن ان جمهوركم لا يعرف النكتة التي تنبني على هذا الجواب الذي نفيته عن نفسي النفس او سأنفيه عن نفسي في المسألة قولان هذا كلام الجهال لانه اذا كانت المسألة لا يتصور فيها 76 00:33:32.250 --> 00:34:04.450 الا قول واحد الاجابة فيها بان فيها قولين هذا دليل على الجهل فذاك المفتي الذي نصبه المفتي بديلا عنه في غيابه زعموا بان احد المفتين قديما عرض له سفر فاذاب عنه اباه 77 00:34:05.300 --> 00:34:25.950 وابوه يعلم انه لا يصلح ليجلس في مجلس الافتاء قال له يا ابتي كيف هذا قال ما عليك انا اعطيك اه نظام وقاعدة حتى تسلك حالك بينما اعود اليك قال ما هو 78 00:34:26.350 --> 00:34:49.550 قال كل ما جاءك سائل يسألك عن اي مسألة فانت لا تحشر حالك في جملة العلماء وانما قل في المسألة قولان كلما جاءك سائل يا سيدي الشيخ كما قال هذا السائل رجل انتقض وضوءه في الصلاة 79 00:34:50.950 --> 00:35:16.050 فهل بطلت صلاته ولا يذهب ويتوضأ ويبني عليها؟ الجواب في المسألة التي قبله انتهى الأمر الا طلقت زوجتي قلت كذا وكذا خلقت ولا تزال في عصمة في المسألة قولان بنتي زوجت نفسها بنفسها بغير اذن وليها 80 00:35:16.200 --> 00:35:42.500 فنكاحها صحيح ولا باطل في المسألة قولان وهكذا قال لابيه جزاك الله خير وانطلق وجلس هو وبدأ الناس يتوافدون عليه كالعادة والمفتي الوكيل لا يحيد عن هذا الجواب قد تنتبه احد الاذكياء 81 00:35:42.950 --> 00:36:05.250 انه هذا رجل جاهل ايش معنى كل مسألة في المسجد قولان فدس في ذهن احدهم قال اسأله قل له افي الله شك؟ قال له وهو لا يدري المدفوع قال له يا سيدي الشيخ افي الله شك؟ قال في المسألة قولان 82 00:36:05.250 --> 00:36:33.650 لكن الحقيقة هذه نكتة قد تكون خرافة لكنها تمثل واقعا واقعا مؤلما وواقعا من ناس يظن جماهير الناس بانهم اهل علم واهل فكر فق وهم الذين يسمون بتعريف اهل الزمان بالدكاترة 83 00:36:34.750 --> 00:37:04.750 حيث يقررون مثل هذه الاقوال بشيء من الفلسفة في تدريسهم على الطلاب في الجامعة في كلية الشريعة الذين يفترض فيهم انهم عما قريب يستخرجون دكاترة حيث يقولون العالم الفلاني قال كذا والعالم الفلاني كذا وهذا يحتاج بكذا وهذا يحتاج بكذا وانتهى 84 00:37:05.500 --> 00:37:24.200 طيب شو الصواب يا سيدي الشيخ يا استاز يا دكتور فالامر كما سمعتم في المسألة قولان وربما يكون ثلاثة اقوال كما هو الواقع في بعض المسائل الذي ترجح لدي في خصوص هذه المسألة بالذات 85 00:37:26.550 --> 00:37:56.300 ان البناء هو الاريح اي من صلى من صلاته ركعة او اكثر ثم انتقض وضوءه فعليه ان يجدد وضوءه وان يبني على صلاته ولا يستأنفها ليس حجتي في ذلك حديث صريح في الموضوع 86 00:37:57.600 --> 00:38:20.600 لان فيه ضعفا وانما حجتي في ذلك ما جاء في سنن داوود ومسند الامام احمد بالسند الصحيح عن ابي بكرة الثقفي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كبر يوما 87 00:38:21.500 --> 00:38:58.550 لصلاة الفجر ثم اشار اليهم ان مكانكم وذهب الى بيته ثم جاء ورأسه يخطر ماء فصلى بهم هكذا يقول ابو بكر الثقفي اولا قال كبر ثم اشار ثم فصلى هكذا قام 88 00:38:59.800 --> 00:39:22.600 وما نفى صلى اي بنى على ما مضى ولم يستأنف الصلاة والا لصرح وبخاصة بعد ان قال في بانه كبر لقال في المرة الثانية فكبر بهم وصلى ولكن شيئا من ذلك لم يكن 89 00:39:22.950 --> 00:39:48.050 فاذا هذا نص عملي من الرسول عليه السلام على ان المسلم ليس فقط اذا دخل متطهرا في الصلاة ثم وقع منه ما يفسدها انه يبني بل ولو دخل فيها وهو ناس للطهارة 90 00:39:49.200 --> 00:40:15.050 فما فاته من الصلاة اه اعتبر صحيحا لان الرسول بنى على ذلك فمن باب اولى ان يبني بقية صلاته التي جدد لها الطهارة على ما كان قد بلغ بني عليه اطارا 91 00:40:15.600 --> 00:40:34.750 هذا جواب السؤال السابق هل يحق لتاجر الذخر بضاعة بسعر قديم ان يزيد سعرها في حالة ارتفاع الاسعار؟ جزاكم الله خيرا طبعا يجوز لان التجارة لا تكون الا هكذا ولكن 92 00:40:35.100 --> 00:41:06.650 يجب ان نفرق بين مثل هذا الادخار حينما ترتفع الاشعار بسبب قلة البضائع ويجب ان نفرق بين هذا بين الاحتكار الرسول عليه السلام يقول في تحريم الاحتكار من احتكر فهو خاطئ 93 00:41:08.600 --> 00:41:31.550 انتبهوا باللغة العربية خاطئ غير مخطئ الخاطئ يعني مذنب اما المخطئ فلا يؤاخذ الانسان على خطأه ان كان صدر منه باجتهاد منه فقوله عليه السلام من احتكر فهو خاطئ اي مذنب 94 00:41:31.800 --> 00:41:58.650 اي يستحق المؤاخذة والعقود من الله تبارك وتعالى فما هو الاحتكار حتى نميز بين هذا الاحتكار المحرم وبين هذا التاجر الذي اشترى البضاعة في زمن الرخص زمن كثرة البضاعة في الاسواق 95 00:41:59.050 --> 00:42:31.550 وهذا نظامي طبيعي في الاقتصاد ان البضاعة كلما فكثر عرضها كلما قل ثمنها والعكس بالعكس التاجر الماهر الخريج هو الذي يتتبع الفرص ويشتري البضاعة في وقت الرحوش ويدخرها الى يوم ارتفاع سعر هذه البضاعة 96 00:42:32.600 --> 00:42:50.550 هذا لا شيء فيه اما الاحتكار فهو ان ينزل الى السوق ويجمع من هذا المكان ومن هذا المكان ومن هذا المكان ويدخر هذه البضاعة عنده بحيث انه يتحكم في السعر 97 00:42:50.850 --> 00:43:12.200 ويفرضه على كل شار وباغ فهي اضطر هذا الانسان حينما يشتغل انه يروح عند جاره عند الثاني الثالث الرابع الى اخره لا يجوز بضاعة لماذا لان هذا خريج لارتكاب المحرم 98 00:43:12.750 --> 00:43:36.250 هذا خلاف الاول هذا اشترى البضاعة من من التجار انفسهم واختزنها في مخزنه ثم رفع الشعر وتحكم في رقاب الناس هذا محتكر خاطئ اما الاول فليس الا تاجرا كما قلنا. نعم 99 00:43:36.350 --> 00:43:57.050 لاحظوا ان اسم المسألة السابقة لا يعتبر الشرط الزي ضعه السائل فيه ايه؟ المسألة السابقة لا يعتبر دعاء السائق شرطا في انه لا يتكلم اثناء باب الوضوء يشترط طبعا نعم لانكم تعلمون انه هذا الشريط الذي يسجل الان 100 00:43:57.700 --> 00:44:23.000 هو سيستفيد منه الناس في كل بلاد الدنيا ان شاء الله فانتم اذا كنتم كما هو الظن بكم منتظمين في اسئلتكم فذلك مما يشيع الاستفادة من هذا الشريط الان ان شاء الله 101 00:44:23.250 --> 00:44:55.000 يستجيب ولكن ما رأيكم ان تكون الفائزة بالالوف المؤلفة والملايين المملينة اه بس لا شك ان ذلك تكون الفائدة عن وامرك ان شاء الله. نعم ما قلت الافضل الارجح الارجح ايوه 102 00:44:55.200 --> 00:45:15.800 لانه فرق بين الافضل وبين الارجح. نعم. فالسؤال انه من المعلوم من شروط الصلاة توجه نحو القبلة. فهذا الذي الوضوء فلا ينحرف عن القبلة. اذا كان مضطرا ينحرف واذا كان غير مضطر فلا ينحرف. اي اي 103 00:45:16.800 --> 00:45:49.050 كيف لا الا تتصور معي صلاة يصليها المصلي غير مستقبل للقبلة قل بلى. لا وعن علم ايضا وعن علمنا ايضا كيف لا تصور يا اخي رجلا يقاتل عدوا فهل تشترط 104 00:45:49.850 --> 00:46:03.800 يا اخي انا لو عارف بدك تقول غير لكن انت ما استحضرت هذا الغير لما اجبت بجواب قاصر وهو قولك عاملا اه قل عاملا يعرف ان القبلة من هنا ويقاتل من هنا 105 00:46:04.050 --> 00:46:32.350 المهم انت ولا مؤاخذة الان تتمسك بالعمومات والتمسك بالامومات هو امر واجب ولكن ليس ذلك بالامر المضطرد فقها ذلك لان النص العام اذا دخله تخصيص لم يجوز تعطيل النص الخاص من اجل النص العام 106 00:46:32.550 --> 00:46:51.600 كما انه لا يجوز تعطيل النص العام بدون نص خاص. اين التخصيص الان؟ وذكرت لك الحديث انفا ما كنت ما كنت معنا؟ ما ما كنت ولكن حديس غير واضح فيه انه حرف عن القبلة وتوضأ 107 00:46:51.600 --> 00:47:11.850 اذا انت كان الاولى بك ان تسأل هذا السؤال الاخير ان تقول الحديث غير واضح اه الان تصور انت معي المسجد النبوي وتصور بيوت الرسول وازواجه الى ايها كانوا في القبلة 108 00:47:11.950 --> 00:47:33.600 ام في الشرط ولا مالك متصوف ها طيب اذا وصول الحرف عن القبلة سبحان الله والحمد لله وبخاصة لما بده يغتسل يا اخي يعني هذا لا يمكن ان نتصور الا في 109 00:47:33.700 --> 00:47:58.500 في ظروفه ضيقة جدا جدا قل من يتمكن من اه تحقيق اه الامر هذا وهو لا ينعرف عن استقبال نعم واياه ما يجوز ان تتكلم ما يجوز الكلام في الصلاة كما هو معلوم الاتفاق يبطلها الا 110 00:47:58.800 --> 00:48:29.050 الكلام المتعلق باصلاح الصلاة مفهوم هذا الاستثناء الا اسألك مفهوم هذا الاستثناء مسلم به اذا الكلام رجعنا للقاعدة السابقة النص العام يجب اعماله ولا يجوز اهداره الا اذا جاء نص خاص 111 00:48:29.250 --> 00:48:48.350 فلنهجر منه ما يخصصه هذا النص الخاص اي ذاك الجزء الان نحن قلنا النص العام الكلام يبطل الصلاة. وهذا طبعا في عليه حديث في صحيح البخاري لكن ليس كل كلام 112 00:48:48.650 --> 00:49:15.100 اذا كان الكلام يتعلق باصلاح الصلاة فهو لا يبطلها بدليل حديث اليدين فهذا الرجل الذي انصرف ليتوضأ او ليغتسل قال زوجته شو عم بتساويه يا بنت الحلال؟ بطلي صلاته لانه هذه الصلاة 113 00:49:15.400 --> 00:49:35.900 عفوا هذا الكلام ليس له علاقة باصلاح صلاته هو اما لو ان الامام سلم على رأس ثلاث ركعات وهي رباعية او على رأس ثلاث ركعات وهي ثنائية فقال له بعض المصلين 114 00:49:36.650 --> 00:49:57.000 يا فلان فانت عم تصلي العشاء لكن صليت ثلاث ركعات التفت هيك الجماعة وقال لهم صحيح ما يقول صاحبكم قالوا نعم. اه قال حينما قال في حديث معاوية ابن الحكم السلمي 115 00:49:57.050 --> 00:50:20.600 ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي تسبيح وتكبير وتحميد وقراءة قرآن ناقص احد الاخوة يسأل عن السؤال السابق هل للربح نسبة في الاسلام لم يأتي في السنة تحديد الربح 116 00:50:21.450 --> 00:50:49.900 باي بضاعة وذلك من كمال الاسلام لان بضاعة ما الواقع يفرض ان يكون الربح قليلا لما لان الصرف من هذه البضاعة كثير السكر والرز وطحين ونحو ذلك كل يوم الناس بيشتروا منه الناس كلهم اطنان 117 00:50:50.500 --> 00:51:08.200 لكن هناك اشياء لا يباع منها ربما في الشهر الا قطعة قطعتين الى اخره فليس من الحكمة ان يوضع ربح لهذه المادة فذاك الربح المادة الاولى لكن كل ما يقال 118 00:51:08.500 --> 00:51:41.900 بمثل هذا السؤال انه لا يجوز للبائع ان يغرر بالشاري وان يوهمه بان الربح الذي يطلبه منه كما يقول بعض بعض الناس من التجار بيسموهن عنا في سوريا بجمباز ما ادري والله انتم ماذا تسمونه 119 00:51:42.350 --> 00:52:06.050 يعني آآ يكذب يقول اي انتي رأس المال ما دفعت رأس المال ما دفعته كذاب فهذا الاسلوب لا يجوز اما هو يعلم انه رأس المال مها مائة فيطلب مية وعشرة 120 00:52:06.300 --> 00:52:32.850 ويطلب مية وعشرين لكنه لا يغرر بالشر ولا يقول اكثر من هذا وما بعد. كلمات كثيرة معروفة فله ان يربح ما يشاء لانه ان كان طماعا وسينكشف سينكشف حينما يأتي زبون عنده او المرة وتاني مرة 121 00:52:33.250 --> 00:52:55.650 فلا بد فيما بعد انه يتبين انه كان يتحكم فيه بالسعر ويأخذ منه شعرا اكثر من غير وحينئذ ستكسب بضاعته لان طبيعة الناس ان يقبلوا على شراء من التاجر الذي يبيع بارخص 122 00:52:55.850 --> 00:53:15.550 الاثمان نعم احد الاخوة يقول هل يصح الاستدلال بحديد اليدين على جواز اصلاح الصلاة اذا تذكرنا ان عصر النبي صلى الله عليه وسلم كان عصر تشريع وان ذا اليدين سأل مستفسرا غير عالم حقيقة بانتهاء الصلاة 123 00:53:15.850 --> 00:53:43.050 وان هذا الحديث يحمل على الجهل بالحكم هذا كلام غير مستقيم اطلاقا من المسألة ليست متعلقة بذي اليدين فحسب بل هي متعلقة به ثم بنبيه عليه السلام الذي اه سأل الصحابة 124 00:53:43.300 --> 00:54:08.750 بقوله اصدق ذو اليدين فسؤال الرسول كلام هب ان ذا اليدين كان جاهلا فنحن نفترض ان الرسول عليه السلام لا يقر الجاهل على جهله بل ينبهه ولم يكن شيء من ذلك في هذه القصة على العكس من ذلك 125 00:54:08.900 --> 00:54:36.050 انه تعايره حينما قال لمن حوله اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم ولذلك فالقول بانه هذه قضية انتهى امرها لان الزمن كان زمن تشريع فنحن نقول هل بعد ذلك جاء تشريع 126 00:54:36.350 --> 00:55:01.650 يبين ان هذه القضية اذا تكررت ولا يجوز اخذ الحكم منها لانها قد نسخت لم يأتي شيء من ذلك اطلاقا يضاف الى ذلك النصوص العامة التي تقول بان النبي صلى الله عليه وسلم قال 127 00:55:01.900 --> 00:55:31.800 ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما افتكروا عليه فالاصل في كل ما يخطئ فيه المسلم ان لا يؤاخذ عليه الا بدليل يضطرنا الى ان نقول هذا الدليل ليجعل القاعدة العامة يستثنى منها كذا وكذا. مغرب 128 00:55:33.150 --> 00:55:55.000 آآ رجل اكل في رمضان او شرب. فكلكم يعلم قوله عليه السلام انما اطعمه الله وسقاه من اكل او شرب ناسيا فانما اطعمه الله وسقاه لا قضاء عليه ولا كفارة 129 00:55:55.050 --> 00:56:22.600 لماذا لانه ناشية وهذا تفصيل للحديث السابق ان الله وضع عن امتي خطأ والنسيان لكن هذه قاعدة ليست مطردة فرب رجل يصلي صلاة بعد ان ينتهي من الصلاة يتبين انه كان على غير طهارة 130 00:56:23.000 --> 00:56:49.750 على غير وضوء هنا يختلف الحكم عن الحال السابقة الة البناء بل رب رجل توضأ للصلاة ثم انكشف له بطريقة او باخرى ان وضوءه كان ناقصا كان باطلا فحينئذ صلاته بالتالي باطلة 131 00:56:50.250 --> 00:57:18.150 كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى يوما على ظهر قدمي احدهم جمعة فقال له ارجع فاحسن وضوءك واعد صلاتك هذا اخذ اذا هذا حكم 132 00:57:18.400 --> 00:57:42.950 يستثنى من القاعدة باختصار اذا كان هناك قاعدة ولا مستثنيات نجمع بين اعمالها في غير المستثنيات ولا نعملها في المستثنيات. هكذا الفقه فيما يتعلق في النصوص الخاصة مع النصوص العامة 133 00:57:43.150 --> 00:58:05.550 يبقى النص العام على عمومه الا فيما استثني بنص شرعي فحينئذ نقول هذا النص العام مخصص بهذا النص الخاص هكذا نقول بما يتعلق بهذا السؤال. نعم. ما حكم الشرع في العقاب البدني 134 00:58:05.600 --> 00:58:28.550 الذي يمارسه المربون اي معلمو المدارس وذلك من اجل تقويم سلوك الطلاب ليتهم يفعلون ذلك فيما جاء به الشرع ويجتنبون ذلك فيما لم يأتي به الشرع حيث انهم لا يضربون الاولاد على تركهم الصلاة 135 00:58:29.300 --> 00:58:55.600 من ذلك يعاقب المعلم لانه ضرب الولد ولو كان سالكا للصلاة لا نرى نحن ان تستعمل وسيلة الضرب كمبدأ عام للتربية اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لا نرى نحن 136 00:58:56.250 --> 00:59:22.450 ان تستعمل وسيلة الضرب كمبدأ عام للتربية لان التربية لا تقوم على الشدة وموضوع الضرب الواقع آآ نستطيع ان نجعله كامر خاص لقوله عليه السلام مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء 137 00:59:22.600 --> 00:59:54.300 تابع واضربوهم عليها وهم ابناء عاشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولا يجوز للوالد وله من السلطة على ولده ما ليس للمعلم من السلطة على تلميذه وذلك امر واضح لبعض نصوص الشرعية منها 138 00:59:54.500 --> 01:00:20.600 ما نحن في صدده مروء اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبأ هل يجوز ضرب الولد الذي بلغ السابعة والثامنة والتاسعة وهو لا يصلي؟ الجواب لا هل يجوز ضربه لغير ذلك مما هو دون الصلاة 139 01:00:20.850 --> 01:00:31.700 الجواب كلا وليس ذا بل كلا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة