1 00:00:00.150 --> 00:00:17.750 ما حكم الشرع في العقاب البدني الذي يمارسه المربون اي معلمو المدارس وذلك من اجل تقويم سلوك الطلاب ليتهم يفعلون ذلك فيما جاء به الشرع ويجتنبون ذلك فيما لم يأتي به الشرع 2 00:00:18.350 --> 00:00:43.450 حيث انهم لا يضربون الاولاد على تركهم الصلاة بل العرج من ذلك يعاقب المعلم لانه ضرب الولد ولو كانوا سالكا للصلاة لا نرى نحن ان تستعمل وسيلة الضرب كمبدأ عام للتربية 3 00:00:43.950 --> 00:01:11.950 لان التربية لا تقوم على الشدة وموضوع الضرب الواقع آآ نستطيع ان نجعله كامر خاص لقوله عليه السلام مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء تابع واضربوهم عليها وهم ابناء عاشر وفرقوا بينهم في المضاجع 4 00:01:12.550 --> 00:01:42.500 ولا يجوز للوالد وله من السلطة على ولده ما ليس للمعلم من السلطة على تلميذه وذلك امر واضح في بعض نصوص الشرعية منها ما نحن في صدده مروء اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع 5 00:01:42.800 --> 00:02:11.700 فهل يجوز ضرب الولد الذي بلغ السابعة والثامن والتاسع وهو لا يصلي؟ الجواب لا هل يجوز ضربه لغير ذلك مما هو دون الصلاة الجواب كلا وليس لا بل كلا الذي ليس له هذه السلطة 6 00:02:11.750 --> 00:02:43.350 على تلميذه ان يضربه الجواب لا ومن سلطة الولد على الوالد الوالد على الولد والشيء بالشيء يذكر قوله عليه السلام لا يقاد الوالد بولده يعني اذا الوالد ركب احموقته وقتل فجلة كبده 7 00:02:43.700 --> 00:03:10.100 فهل يقتل به؟ قال عليه السلام لا يقاد لا يقاصص الوالد لولده والعكس بالعكس اذا الولد قتل والده لو كان في الشرع ان يقتل مرتين لرأينا ذلك ولكن لا يمكن ان يقتل 8 00:03:10.150 --> 00:03:32.250 لانه لا يحيى ذلك لحق الوالد على الولد فاختلف الامر الوالد اذا قتل ولده لا يجوز ان يقاد به اما الولد اذا قتل والده فيقتل به فاذا المعلم في الواقع 9 00:03:32.550 --> 00:04:00.600 يجب ان يلتزم القاعدة بتربية اه تلامذته وانا اشعر حينما اتكلم بهذا الكلام لما سبق بيان انفا ان لكل قاعدة مستثنيات اي ممكن ان تصور ان ولدا هو او او تلميذا هو 10 00:04:01.050 --> 00:04:36.500 صورته سورة الادميين لكن طبعه وخلقه طبيعة الحيوانات غير الناطقة وانه لا يفيد فيه لا توجيه ولا تأنيب ولا قرع سمعه بالقول الغليظ ولا يفيد الا الضرب حينئذ نقول يجوز للمعلم 11 00:04:37.550 --> 00:05:06.000 استعمالها الضرب غير المبرح غير المؤذي وبشرط واحد قلما استطيع ان اتصور تحققه بعامة الاساتذة او المعلمين الا من شاء الله منهم. ما هو هذا الشرط ان يكون تأديبه ضربه اياه 12 00:05:06.100 --> 00:05:28.250 القصد تأديبه وليس ان يروي غير قلبه فيه هكذا ممكن ان يقال بالجواز. نعم يقول السائل نرجو التوفيق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. في رواية مسلم انتم اعلم بامور دنياكم 13 00:05:28.250 --> 00:05:57.400 وحول مسألة العصمة لا اشكال في هذه القضية العشمة تتعلق لما يعود الى الدين اما امور الدنيا والحديث صريح في هذا انتم اعلم بامور دنياكم هو عليه الصلاة والسلام ليس مزارعا 14 00:05:58.000 --> 00:06:21.850 ولا صانعا ولا صاحب مهنة وانما كان راعي غنم في اول نبوته عليه السلام وفي ذلك حكمة بالغة ولذلك قال عليه السلام وما من نبي الا وقد رعى الغنم لان ذلك يهيئه ليسوس الناس. فهو سائس 15 00:06:22.050 --> 00:06:47.000 فالشاهد فالحديث هو يحمل في صواياه الجواب من هذا على هذا السؤال انه عليه السلام معصوم في تبليغ الشريعة فيستحيل ان يخطئ عليه السلام في تبليغه حكما من احكام الشريعة 16 00:06:47.650 --> 00:07:15.650 بحجة واقعه عليه السلام وهو انه بشر كما هو في القرآن قل انما انا بشر مثلكم فهو حقا مثلنا بشر يأكل كما نأكل ويشرب كما نشرب ويتزوج ولكن الله اصطفاه برسالته 17 00:07:15.950 --> 00:07:42.300 ولذلك كان من تمام كلامه تعالى يوحى الي قل انما انا بشر مثلكم ليس هنا فقط انتهز الاية امامها يوحى الي هذا الوحي هو الذي يعصمه عليه الصلاة والسلام لكن هنا 18 00:07:42.550 --> 00:08:06.400 مسألة فيها دقة لابد من التنبيه عليها وبخاصة من كان منكم مثلي طالب علم فيجب التنبه له هذه النقطة الدقيقة وهي قلت قال الله عز وجل مميزا لنبيه عليه الصلاة والسلام 19 00:08:06.500 --> 00:08:35.400 بقوله يوحى الي قلت وهذا الوحي هو الذي يعصمه ان يقع في خطأ فيما يتعلق بالشرع هنا يأتي السؤال هل للنبي صلى الله عليه واله وسلم اه التصرفات في الشرع في الاحكام الشرعية 20 00:08:36.400 --> 00:09:01.000 يمكن ان يصيب فيها وان يخطئ لانه اجتهد ولم يوحى اليه في شيء من تلك الاجتهادات هل هذا وقع ام ان كل ما جاء من كلام الرسول عليه السلام فيما يتعلق بالاحكام الشرعية 21 00:09:01.050 --> 00:09:30.050 كل ذلك وحي اقول بالجواب عن هذا السؤال وانما اطرحه للانتباه لنكتة الجواب اولا ولان كثيرا من الناس اليوم ممن ينتمون الى حزب من الاحزاب الاسلامية ولا يجوز في الاسلام ان يكون هناك احزاب 22 00:09:30.400 --> 00:09:57.400 لان الله يقول الا ان حزب الله هم الغالبون المسلمون يجب عليهم جميعا ان يكونوا حزبا واحدا لكن مع الاسف الظروف التي عاشها المسلمون تحت الاستعمار المتنوع الاجناس من استعمال 23 00:09:57.650 --> 00:10:31.400 بريطاني الى استعمار الفرنسي اه هولندي الى اخره. كل هذه الاستعمارات اوحت بتقاليد المستعمر وبعاداتهم وهذه العادات قد يختلفون في بعضها ويتفقون في قسم كبير منها من ذلك الاحزاب الا في ضلالة الشيوعيين 24 00:10:31.500 --> 00:10:50.300 الذين عطلوا برها من الزمن التحزب الا حزب واحد هو الشيوعي ثم بدا لهم بعد لئي مصداق قوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم ان الشيوعية باطلة من اصلها 25 00:10:50.400 --> 00:11:15.200 ولو لعلكم جميعا تستمعون لاخبار الان في تراجع الشيوعيين عن ضلالهم. الشاهد لكنهم جمهورا وقبل الشيوعية يقرون الحزبيات بل ويعتبرون ذلك من الديموقراطية التي يسمونها اي العدالة الشاهد لا يوجد في الاسلام 26 00:11:15.300 --> 00:11:40.050 الا حزب واحد وهم الذين يتمسكون بما قلنا انفا بكتاب الله وبحديث رسول الله وعلى منهج السلف الصالح بسبب استعمار هؤلاء المستعمرين المسلمين انتشرت فيهم بعض المبادئ المخالفة للاسلام منها 27 00:11:40.150 --> 00:12:09.400 الاحزاب يوجد هناك حزب اسلامي في هذه البلاد وفي غيرها يقول انه لا يجوز للرسول عليه السلام ان يجتهد الرسول لا يجتهد هكذا زعموا لكن هذا الزعم مرفوض بكثير من النصوص 28 00:12:10.000 --> 00:12:40.250 والذين ادعوا هذا الادعاء اه نيتهم الله اعلم انها حسنة لكنها من حيث الثمرة هي سيئة لانها تشبه نيت كثير من الفرق القديمة التي انكرت نصوصا بالكتاب والسنة صريحة لتوهمهم 29 00:12:40.550 --> 00:13:03.000 ان التمسك بهذه النصوص وعلى ظاهرها كما يزعمون تؤدي الى تعطيل الشريعة او الطعن في جانب من جوانبها الذين يقولون بان الرسول عليه السلام لا يجتهد فيقولون اذا نحن ما يدرينا 30 00:13:03.250 --> 00:13:24.050 اذا اخذنا برأي من اراء الرسول التي اجتهد فيها ان يكون قد اخطأ هنا يأتي الجواب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كان يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران 31 00:13:24.400 --> 00:13:43.100 وان اخطأ فله اجر واحد فرسول الله صلى الله عليه وسلم اولى بالاجتهاد واقرب الى اصابة الصواب وان يؤجر ذلك الاجر المضاعف فلماذا نقول ان الرسول لا يجتهد وقد اجتهد فعلا 32 00:13:43.950 --> 00:14:20.050 لكننا نقول ان اجتهد فاخطأ فشرعان ما يصوبه الوحي هذا الذي قلته انفا يوحى الي اي يوحى الي بحكم شرعي او بتصويب لاجتهاد النبوي فحينئذ نحن نكون بمأمن من ان نكون متبعين للرسول في شيء اجتهد فاخطأ. حاشاه من ذلك 33 00:14:20.250 --> 00:14:48.600 ولذلك هذا يؤدي بنا الى ان نتخذ هذا الجواب قاعدة للرد على بعض الدكاترة وهنا بصورة خاصة في الجامعة الاردنية يقررون بان بعض الاحاديث النبوية التي تتعلق ببعض الجزئيات الطبية 34 00:14:48.800 --> 00:15:18.150 والتي لم يثبت الطب حقائقها قال نحن نتوقف ولا نقول بانه هذا الحديث صحيح ولو صححه المحدثون لان الطب لم يصححه هذا معناه شك في شيئين الشيء الاول الشك في اجتهادات علماء الحديث وجهودهم 35 00:15:18.700 --> 00:15:46.400 التي تكاتفت على مر الايام والسنين في ضبط احاديث الرسول عليه السلام وتمييز صحيحها من ضعيفها. اولا ثم فيه الطعن على ما تلقته الامة بالقبول لان احاديث البخاري ومسلم كما هو معلوم لدى الجميع 36 00:15:46.550 --> 00:16:14.050 هي اصح الاحاديث واصح الاقوال التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد كتاب الله تبارك وتعالى ولذلك فاتفق اتفقت الامة كلها على ان حديث الصحيحين مما لم يقع فيه خلاف 37 00:16:14.550 --> 00:16:38.350 بين العلماء المتقدمين فكلها تفيد الصحة واليقين ولا يجوز الشك في شيء منها بسبب انه بعض الناس يعيشون ثقافة معينة او عقلية معينة كالمثال الذي اشرت اليه انفا عندكم مثلا 38 00:16:38.750 --> 00:17:04.900 من الاحاديث التي لا يؤمن بها الاطباء اليوم الا من كان مؤمنا حقا احاديث كثيرة جدا تدور كلها بالطب النبوي من ذلك قوله عليه السلام في الحبة السوداء شفاء من كل داء 39 00:17:05.100 --> 00:17:31.150 الا السام الحبة السوداء هاللي بقولوا عنا بالشام تعبير جميل ما بتعبي العين من صغرها الليل ما بتشبع من النظر اليها لكن من علم هذا النص النبوي الكريم الصحيح لا شك انه حين ينظر اليها 40 00:17:31.250 --> 00:17:57.200 تختلف نظرته اليها عن نظرة عامة الناس وبخاصة الكفار منهم اليها هذا الحديث بطبيعة الحال صبت اجنبي كما يقولون لم يكتشف سر هذه الحبة المباركة وان كانوا قد اكتشفوا شيئا من فوائدها 41 00:17:57.500 --> 00:18:22.000 اما انها شفاء من كل داء الا السام الموت هذا ما وصلوا اليه هو في اعتقادي وربما لن يصلوا اليه. لانه يبقى حكما شرعيا غيبيا ليمتحن الله به عباده ايؤمن ام يكفر 42 00:18:22.750 --> 00:18:46.300 من ذلك مثلا الحديث المعروف حديث الذبابة اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم ليخرجوا فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء ما وجدوا هذا في زعمهم وبخاصة السر الاكبر 43 00:18:46.950 --> 00:19:11.950 الذي لا يمكنهم ان يكشفوه الا بتجارب عديدة وكثيرة جدا جدا وهي ان تراقب الذبابة حيث جاء في بعض الروايات صحيحة انها تقع على الجناح الذي فيه الدار وهذا اظن حتى لو اجريت جبارات يعني 44 00:19:12.000 --> 00:19:34.150 تجربية وهي تهبط على الاناء وقد يكون الاعجاز ان الذباب على نوعين منه ما يكون الداء في الجناح الايمن ومنه ما يكون الجناح الايسر فتختلف النتيجة ولا يمكن الوصول اليها بالتجربة. اذا 45 00:19:34.350 --> 00:19:56.700 ما ينبغي حينئذ المسلم الا ان يقف ويقول كما قال رب العالمين ويسلموا تسليما بعض الاطباء بعض الدكاترة يقولون هذه الاحاديث مشكلة فنحن نتوقف عنها. يعني لا نصدق ولا نكذب 46 00:19:57.300 --> 00:20:26.050 واتدرون ما حقيقة هذا الموقف لو اردنا ان نشرحه اي انهم يعاملون حديثهم حديث نبيهم معاملتهم للاسرائيليات لانها اسرائيليات هي التي جاء عن الرسول عليه السلام الامر بالا نصدقهم والا نكذبهم 47 00:20:26.200 --> 00:20:46.800 لاننا ان صدقناهم نقول قد صدقناهم فيما تروا وان كذبناهم يمكن ان نكذبهم في شيء من البقايا الثابتة من شرائهم فلا نصدقهم ولا نكذبهم هذا هو موقف المسلم بالنسبة لاسرائيليات 48 00:20:47.050 --> 00:21:04.600 اما موقف المسلم بالنسبة للاحاديث الواردة عن الرسول عليه السلام وفي الاسانيد الصحيحة فلا يجوز الا ان يكون امنا بالله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الايمان 49 00:21:04.700 --> 00:21:31.200 لاننا ان انتظرنا ان يثبت بالتجربة الطبية حقيقة شرعية فامنا نحن ما امنا بالشرع والحالة هذه امنا بماذا؟ بالطب حينئذ هذا يناقض الايمان الكامل كما قال تعالى في اول سورة البقرة 50 00:21:31.350 --> 00:21:58.800 الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه لمن هدى للمتقين من الذين يؤمنون بالغيب اول شرط للمؤمنين حقا ايمانهم بالغيب وما هو الغيب كل ما غاب عن عقلك فهو غيب 51 00:21:59.200 --> 00:22:16.100 فكل ما جاء عن نبيك صلى الله عليه واله وسلم يجب ان تسلم به وان تؤمن به سواء ثبت في الطب او في العلم او لم يثبت ولذلك فالذين يقررون اليوم 52 00:22:16.700 --> 00:22:43.400 ويقولون مثل هذه الاحاديث نحن نتوقف ولا نقول فيها شيئا انما يلقون الشك في قلوب المسلمين في قلوب الطلبة الذين سيصبحون عما قريب موجهين للامة وفاقد الشيء لا يعطيه. فاذا كان هؤلاء لا يوجد عندهم الايمان 53 00:22:43.450 --> 00:23:08.950 فليس بصفاتهم ان يزرعوا هذا الايمان في قلوب الناس لانهم هم في انفسهم ليسوا مؤمنين بكثير مما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاذا اذا جاء مثل قوله تعالى عبس وتولى. ان جاءه الاعمى 54 00:23:10.100 --> 00:23:31.850 اذا هذا مثال واقعي كيف نقول ان الرسول عليه السلام لا يجتهد ها هو قد اجتهد ولكنه لم يقر وما يدريك لعله يزكى او يتذكروا فترفعوا الذكرى وكثير من الاحكام التي صدرت عن الرسول عليه السلام 55 00:23:32.350 --> 00:24:06.400 توحي الينا من كلامه عليه السلام لا من كلام رب العالمين انها اجتهاد منه وقريبا ذكرنا بمناسبة ان امرأة قادرة من الصحابيات الفضليات اسمها خاتمة بنت قيس سافر عنها زوجها 56 00:24:08.000 --> 00:24:43.100 وقد طلقها تطليقتين ثم ارسل اليها بالطلقة الثالثة وكان لهذا المطلق المسافر وكيل بالمدينة فجاء اليها وبلغها تطبيق زوجها الطلقة الثالثة وطلب منها ان تخرج من دار زوجها لانها اصبحت بائنة منه بينونة كبرى 57 00:24:45.100 --> 00:25:10.300 ما كان عندها علم ان المطلق ثلاثا ليس لها نفقة ولا سكن فتجلبت وذهبت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقصت قصتها للنبي صلى الله عليه واله وسلم اي ان الزوجة طلقها طلقة ثالثة 58 00:25:10.350 --> 00:25:37.850 وارسل الى وكيلها وجاء اليه وطلب مني السكن فقال عليه السلام ليس لك نفقة ولا سكنى اذهبي هنا الشاهد اذهبي الى بيت ام شريك وكانت امرأة فاضلة ايضا من المهاجرات 59 00:25:38.800 --> 00:26:00.000 وكان المهاجرون يترددون على دارها وقال لها اذهبي اليها ثم قال لا هنا بقى انتبهوا اذا لما قال لها اذهبي كان هذا اجتهاد من عندي لانه عقب هذا القول اذا بهم؟ قال لا 60 00:26:01.200 --> 00:26:29.950 اذهبي الى ابني ام مكتوم فانه اعمى فانك اذا وضعت خمارك عن رأسك لا يراك الى اخر الحديث فاذا في ان واحد يصدر من الرسول عليه السلام شيء ثم يصدر منه شيء اخر. فهذا اكبر دليل 61 00:26:30.050 --> 00:26:48.900 انه عليه السلام يجتهد ولكن الفرق ما قلنا انفا واكرر هذا على مسامعكم لكي تنتهوا الى الحقيقة المكتوب بها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس كمثله شيء في البشر 62 00:26:50.900 --> 00:27:17.900 النبي صلى الله عليه وسلم ليس كمثله في البشر فهو اذا اجتهد فاخطأ لا يقرر ينبه بماذا؟ بطريقة الوحي في حديث الدجال مثلا تجدون انه يقول هو بمكان كذا ثم يقول لا في مكان كذا ثم يقول ثلاث اه تحويلات 63 00:27:18.200 --> 00:27:40.950 هذا كله وذاك واشياء كثيرة وكثيرة جدا اضطرنا ان نقول بان الرسول عليه السلام يجتهد ولكن اجتهاده ليس كاجتهاد العلماء حيث يموت احدهم ولا يؤجر على كثير من اجتهاداته الا اجتهادا واحدا لانه اخطأ 64 00:27:41.200 --> 00:28:03.500 اما الرسول عليه السلام فهو معصوم نرجع الان عنان يقر على خطأ. نعم. جزاك الله خير يا استاذنا في الاكل برد الله يبارك فيك لكن هو كسنة ما رأيك كسنة من سنن الرسول صلى الله امر طيب ولكن الاسلوب نحن احتجمنا مرارا وتكرارا والحمد 65 00:28:03.500 --> 00:28:33.500 سياق الكلام الديموقراطية اي العدالة كيف كيف صار في سياق كلامك السابق انك قلت عفوا انك قلت الديموقراطية اي العدالة وانت تعلم ان الديمقراطية بقولهم يا اخي عفوا السادة اه من سياق الكلام كانه رأيك يعني. اعوذ بالله. فنرجو التعقيد عن تنبيه الاخوان على المسألة. اه طيب 66 00:28:33.500 --> 00:29:01.550 سمينا بالله النقطة هذي. وين لما تكلمنا عن الشيوعية الديموقراطية والاحزاب. اخوة والان مع مجلس اخر السؤال كان حول حديث اذا كان الماء قلتيل لم يحمل الخبث هل هو صحيح 67 00:29:02.700 --> 00:29:34.700 وما فقهه فكان الجواب انه من حيث اسناده صحيح لكن من الناحية الفقهية فليس العمل عليه انما العمل على حديث ابي سعيد الخدري الذي جاء في بئر بضاعة والذي قال عليه السلام فيه 68 00:29:35.250 --> 00:30:10.000 الماء طهور لا ينجسه شيء حديث القلتين اذا وقفنا عنده واخذنا بمنطوقه ومفهومه ما نستطيع ان نأخذ منه حكما شرعيا منضبطا آآ منطوق الحديث اذا بلغ الماء قلتين ووقع فيه نجاسة 69 00:30:11.650 --> 00:30:39.850 لا يتنجس ترى هذا المنطوق مهما كانت النجاسة التي وقعت فيه خليك معي يا جمال اه يقول عنه في الشام العين مغرفة الكلام ولا يحركك صاحبنا ظهرنا حركة كما تراه 70 00:30:40.450 --> 00:30:58.800 فخليك معنا. هذا يا شيخنا في صوت سامعه وبدور معليش بس هو شو اله على ابيه انت بتأدي وظيفتك؟ هو بيؤدي وظيفته هو وظيفته يصغي الجواب وانت وظيفتك انك تتقن ايش الجهاز اللاقط 71 00:30:59.850 --> 00:31:29.100 منطوق حديث قلة ان النجاسة مهما كانت كميتها فما دام ان الماء بلغه كل تيين فهو غير نجس وهذا لا يكون بفقري وعلى العكس اذا لم يبلغ كلتين ووقع في قطرة 72 00:31:29.800 --> 00:31:55.000 من نجاسة بول مثلا او دم فقدت النفس وصار في هنا فيه من التنافر كلي اذا فرضنا القلتين بالمقاييل المعروفة اليوم لو فرضنا خمسين كيلو لاني انا مش واعي الان 73 00:31:55.150 --> 00:32:22.500 تحفظ فيها قديش معايرينه الان قلت ايه نفترض هي فرضية لانه الحقيقة ليس العمل على قلتين انت تستحضر شيئا ها طرحنا اذا المقصود نفترض انه ما وزنه خمسين كيلو وها الخمسين كيلو يساوي كلتين 74 00:32:25.800 --> 00:32:58.100 وقع في هذه الخمسين كيلو ماذا يعطينا الحديث طاهرنا ام نجس المظلتين اذا كان الماء اقل من خمسين كيلو بكيلو وقع فيه قطرة ماء ماذا يكون ظاهرا ام نجسا عفوا قطرة بول 75 00:32:58.850 --> 00:33:28.100 يكون طاهرا ام نجسا نجلس لو فحص هذا الماء لا اقول بفحص الكيمياوي الطبي. لانه الاسلام لا يكلف المسلمين كل من يكون هكذا اطباء وكيماويين لكن اقول لو فحصنا الصورتين المتناثرتين كليا 76 00:33:28.700 --> 00:33:56.250 بمعيار حديث الماء الطهور لا ينجسه شيء لوجدنا المثال الاول الذي اخذنا منه كونا ما طاهرا مطهرا من حديد الكلتين والمثال الثاني اخذنا منه انه نجس لوجدنا ان كلا من المثاليين 77 00:33:56.900 --> 00:34:26.250 يتنافى مع الماء طهور لا ينجسه شيء كيف ذلك المثال الثاني الذي وقع في قصر بن بول الماء طهور هذه القطرة ضاعت في غمرة هذا الماء الكثيف فلم يبقى لهذه القطرة من البول اثرك واقل 78 00:34:27.400 --> 00:34:51.550 وهنا يأتي حديث ابي سعيد الماء طهور لا يجوز طبعا حينما نستحضر هذا الحديث ونستحضر المناسبة التي قال الرسول عليه السلام الحديث بمناسبتها نحن نفهم حينئذ الحديث على الوجه التالي 79 00:34:52.150 --> 00:35:18.650 الماء طهور لا ينجسه شيء من النجاسات التي تقع فيه حتى يخرج عن كونه ماء مطلقا اليس كذلك فاذا الماء طهور لا ينجز شيء من النجاسات التي وقعت فيه اه حديث قلتين قطرة 80 00:35:18.950 --> 00:35:48.400 بكل من قلتين اعطانا حكم ايه؟ النجاسة وعلى العكس من ذلك اه المثال الاول قال لي مثلناه بخمسين كيلو ماء او لتر ماء كان الواقع فيه من البول كثير فلو سلطنا عليه حديث ابي سعيد تغير طعمه او لونه او رياء 81 00:35:49.050 --> 00:36:16.000 اه اظن انه وضح الامر ان شاء الله اي حديث آآ ابي سعيد هو الحكم حديث الكليتين ليس حكما كل ما يمكن ان يقال ان الحديث قيل بمناسبة معينة انه اذا كان ذاك الماء كل تين وهالنجاسة التي وقعت فيه 82 00:36:16.150 --> 00:36:40.400 فهو لا لا يتنجى لانه لا يمكن ان يقول الرسول عليه السلام مهما كانت نسبة النجاسة التي وقعت في الخلتين فهو ايش؟ لا يحمل الخبائث. هذا امر مستحيل واضح لزيك الجواب؟ اه. طيب. شو عندك 83 00:36:40.800 --> 00:37:01.400 اهلا وسهلا جدا صاحبتك السلامة. الله يبارك فيك ويسلمك. بعد ما اخلص انا بجوز لي ان اه اعتمر هناك وليش ما بتنوي العمرة؟ ما دام انت ناوي الان اسمع ما دام انت الان ناوي العمرة 84 00:37:01.900 --> 00:37:26.000 الان لانه لو كان ما في خاطرك وما في ببالك وما في نيتك العمرة ما بتسأل هذا السؤال. صح اذا لماذا تدخل او تتجاوز الحدود بدون احرام في عندك مانع شرعي؟ نحن الان 85 00:37:26.250 --> 00:37:48.650 في سبيل ايش اه النظر في واقعك انت لانه لا بنعيد نفرز عليك قرض ولا مريض كمان تجاوز حدود الشرعية بدون عذر الطائر والناس فكرك يعني بيسافروا بالسيارة انت ومتلك 86 00:37:50.000 --> 00:38:12.700 اكثر العمال المعتمرين. نعم كأنهم بيسافروا بالسيارة متلك ومتلي فاذا شو معنى كلامك كله بالطاهرة؟ لأ ما هو عذر يعني انا يعني اريد ان اعرف الحكم فيها حرمنا الطائرة يعني كانك انت الان 87 00:38:14.250 --> 00:38:46.750 غير جوابك هداك اللي اعطيتني اياه كانك بتقول الان اذا راح اعتمر. هيك ؟ ان شاء الله وي فاذا القضية سهلة تلبس الاحرام في دارك حتى ما تتعلق بالطائرة. نغير لزومك وثيابك. يمكن هذا صعب عليك مو صعب 88 00:38:47.050 --> 00:39:18.500 اه تلبس احرامك يعني ثوبيك الازار والرداء وقد انسوا الطاقية على راسك كما هي وبتتعبى بعبايتك وتكون التقيلة باعتبار في برد نوعا ما اه الطائرة هذي بدك تركبها بدها تاخدك ترانزيت لجدة ولا بدها تنزل بالمدينة؟ عزيم. عزيم 89 00:39:20.150 --> 00:39:40.350 يهني عادة يعني ما بتنزل الطائرة وما بتوقف المدينة فيما علم وي هني عادة او على الاقل انت بتكلف اخص هناك من اللي بيسموه المضيفين او المضيفات الله يحفظك منهم 90 00:39:41.100 --> 00:40:18.250 انه اذا قاربنا المدينة تعطونا خبر حينئذ تنزع العباية ترفع الخلاصة وبتقول لبيك اللهم بعمرة عارفين لكن ينبغي ان لا تنسى ان تتوي تلبيتك بقولك اللهم محلي حيث حبستني اللهم محلي 91 00:40:18.550 --> 00:40:53.150 وليس محلي محلي بكسر الحاء حيث حبستني آآ معنى الجملة انه قد يصاب الانسان بامر عارض طارئ يحول بينه وبين اتمام العمرة عرفت كيف ففيه في هذه الحالة هذه كقولك اللهم محلي حيث حبستني 92 00:40:53.950 --> 00:41:29.050 ما بيلزمك اي شيء بينما اذا لم تشترط هذا الشرط فاذا ابطلت العمرة يجب عليك الهدي وقضاء العمرة فهمت علي؟ طيب فاذا وصلت الى جدة ونزلت منها لك الخيرة اما ان تتابع الطريق فورا باحرامك الى مكة 93 00:41:29.850 --> 00:41:56.250 وتمم مناسك العمرة وتتحلل وترجع بها لجدة وتتعاطى اعمالك التجارية واما ان تبات هديك الليلة وانت في احرامك حيث يكون منزلك اينما كان ثم في الصباح الباكر وهذا يكون احسن واريح لك 94 00:41:57.100 --> 00:42:22.050 قبل الفجر ينطلق السيارة بحيث تدرك فضيلة صلاة الفجر هناك وتكون توفت وسعيت على فراغ وقلة زحمة من الناس المهم يجوز لك ان تبقى باحرامك ما شئت وبعدين بتسمي الايش 95 00:42:22.950 --> 00:42:55.100 العمرة لكن ننصح لخير البر عاجلوه هذا جواب ما سألت نو بالنسبة طلبة العلم ما هي نصيحة لطلبة العلم ب قضايا الافتاء ما الافتاء اذا كان يستعجل في الافتاء او دائما 96 00:42:55.300 --> 00:43:24.350 يتبع كلامه بهذا رأيي او هذا كلامي وهذا ما ارى فما هي نصيحتك لاولئك المسائل الفقهية تنقسم الى اقسام منها ما هو صريح في الكتاب والسنة ومنها ما هو اجتهاد واستنباط 97 00:43:24.500 --> 00:43:55.650 للعالم آآ في القسم الاول اذا تيسر له اه ذكر الدليل من الكتاب والسنة مع الرأي الذي يفتي به وكان يرى بان المستفتي اهل بفهم النص من الكتاب والسنة قرن ذلك بالفتوى 98 00:43:57.300 --> 00:44:26.750 اما ان كانت المسألة هي من المسائل التي ليس عليها دليل صريح من الكتاب والسنة وانما هو الفهم فحسب العالم ان يقول هذا رأيي وليس من شرطه ان يفصل القول في ذلك تفصيلا 99 00:44:27.400 --> 00:44:51.150 لعامة الناس لان هكذا كان طريقة الصحابة والتابعين لانه اذا سئلوا لا يحاولون ان يستدلوا على جوابه لكن اذا كان رأيا يقولون هذا رأينا حتى ما يحجر على الناس امرا واسعا 100 00:44:52.500 --> 00:45:15.600 واذا تيسر له من استحضار دليل اذا كان من النوع الاول من الكتاب والسنة ذكروه ان كان السائل اهلا لفهم الكتاب والسنة لعلي اجبتك عن سؤالك. نقصد اه شيخ بالنسبة لكثير من الشباب من يستعجل بالفتية. شو يساوي 101 00:45:15.600 --> 00:45:41.450 يستعجل بالفتية آآ ويستدل يعني باقوال بعض العلماء ودائما يعني يتبع بان هذا رأيي. هذا كلامي. او يعني هذا ما اراه. اي هذا من زماننا واحنا لنا كلمات مسجلة عند اخونا هذا 102 00:45:42.100 --> 00:46:07.700 كثيرة الذي لم يبلغ مرتبة الهام عن الله ورسوله ولكنه سمع قرأ قولا او سمع رأيا فاعجبه فليس له ان يقول هذا رأيي وانما يقول هذا رأيي فلان. وانا استفدت منه 103 00:46:09.050 --> 00:46:34.950 الا اذا كان عالما يجوز له ذلك طيب الجواب اذا ولا في شي بعد. نعم طيب شيخ بالنسبة قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا اعرف الحديث بالضبط انه بالمعنى مزماران 104 00:46:35.050 --> 00:46:57.200 ايه مزمار مزماران مزمار عند رنة وعنده مصيبة. اي نعم صوتان معنى هل ينطبق هذا الحديث بالنسبة اه احيانا مثل اه في الحرم اه دعاء القنوت الوتر في صلاة القيام وصلاة التراويح 105 00:46:57.550 --> 00:47:32.200 اه يعني يقرأونها ويلحنون في الدعاء فهل ينطبق هذا الحديث على هذا الدعاء؟ لا ليس من الضروري ان ينطبق هذا الحديث على هذا الامر وحسبنا انه امر مستنكر شرعا انه ليس من عمل السلف 106 00:47:33.700 --> 00:47:59.650 وليس من الضروري ان كل امر ادي ونصب عليه نفصل عليه حديث من الاحاديث الواردة عن الرسول عليه السلام لانه مقصود بالصوت الصوت نياحة وبكاء وصوت فرح مزمار الشيطان ونحو ذلك 107 00:48:01.100 --> 00:48:31.100 فهذا طبعا لا يصدق على ما يفعلون اليوم مع الاسف من هذا الدعاء الطويل العريض والتباكي فيه ونحو ذلك معنى هذا خلاف السنة الله بالنسبة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم 108 00:48:31.200 --> 00:48:47.650 انه يعني كل لهو فهو باطل الا من ثلاث يعني في بعض آآ يعني ما يتلهى به الانسان يكون قد يكون يعني له مصلحة جسدية فرضا في مثلا لعب الكرة او كذا 109 00:48:47.700 --> 00:49:23.300 من باب تنشيط الانسان واعانته على امور الحق فهل هذا مما يستثنى من الحديث في حدود ما ذكرت يستثنى في حدود ما ذكرت يستثنى لكن آآ ما الذي افهم من قولي باطل 110 00:49:23.350 --> 00:49:43.050 شيخ آآ يعني ذكر كثير يعني من العلماء انه محرم. قول الرسول صلى الله عليه وسلم باطل ومنهم اذكر يعني الخطابي واذكر هذا كلام ابن القيم والله اعلم لكن بقى اذا كنا بدنا ناخد بقاعدة 111 00:49:43.850 --> 00:50:07.250 ان مفاهيم المشايخ معتبرا وقولك كثير له مفهوم ما هو المقابل الكبير لأ يعني انا حينما قلت كثير. اه. اقصد يعني اللي اللي قرأت عنهم كثير. ما اعرف اذا كان في احد مخالف. هم 112 00:50:11.800 --> 00:50:40.750 طيب وكلمة باطل تعني حراما اللغة الباطل. مم هنا قد يكون وهو الظاهر يا شيخ طيب ها هاي المسألة اذا تحتاج الى تحرير معنى هذه الكلمة لانه انا لا افهم ان 113 00:50:41.450 --> 00:51:01.200 خدمة باطل تعني حرام اي لا يجوز ان نقول اذا جاز لنا رواية الحديث بالمعنى كل لهو يلهو به ابن ادم فهو حرام الا ومن الاشياء الثلاثة التي ذكرت او الاربعة 114 00:51:05.850 --> 00:51:36.400 وانما باطل يعني لا فائدة منه ضياع وقت ونحو ذلك. عبث اه؟ عبث. عبس بس على كل حال لو نظرنا الى الواقع الذي كان في ذلك العام لربما وجدنا اشياء لا تدخل 115 00:51:37.150 --> 00:52:14.200 في هذا المستثنى فمسابقة الرسول لعائشة مثلا هذا لا يمكن ان نلحقه بالكلية بل ان نلحقه بالامور المستثناة في الحديث هذا مثال بما كان في ذلك الزمان الان طبعا جدة 116 00:52:14.900 --> 00:52:52.850 ملاهي كثيرة فهذه المناهي يجب ان اه تقيد بضوابط شرعية بطل فهي هي بحكم المناط والعلة المفهومة وانت ذكرت مثالا كرة القدم مثلا قلت انا في حدود ما ذكرت ما نرى ذلك باطلا 117 00:52:55.200 --> 00:53:21.100 قصدا عن ان نراه محرما لكن بشروط لا تخفى على اهل العلم التي منها مثلا ان يكون لباسهم شرعيا ولا يكون كاشفا للعورة فما هو شأن اذا ما قلنا كل اللاعبين فجل اللاعبين 118 00:53:22.050 --> 00:53:59.500 بهذه الكرة وبغيرها كذلك ان لا تكون توقيت المباريات في اوقات للصلوات بحيث قد يضيعون الصلاة من اصلها اهو على الاقل يضيعون الصلاة مع الجماعة فاذا ضبطت هذه الملاهي من ضوابط شرعية 119 00:54:00.850 --> 00:54:29.000 فهي ليست ملاهي وانما تكون مساعدة فعلا لتقوية بدن المسلم كما قال بعض العلماء في تفسير قوله تعالى خلاف لظاهر الحديث واعدوا له ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل 120 00:54:29.900 --> 00:54:55.650 يرهبون به عدو الله وعدوكم قال عليه السلام كما في حديث عقبة ابن عامر في صحيح مسلم الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي اهذا الحديث 121 00:54:57.100 --> 00:55:25.650 قد يفهم منه بعضهم قصر القوة للرمي لكن حقيقة الذي يفهم يفهم من الاسلوب العربي وبخاصة اذا كانت القوة هنا منافيا لعموم قوله تعالى ما استطعتم من قوة فلا مجال 122 00:55:26.150 --> 00:55:50.550 لفهم الحديث الا على الاسلوب العربي فمثل قوله عليه السلام الحج عرفة الحج عرفة اذا لم يفعل شيئا الى الوقوف في عرفة جمودا جهلا بالاسلوب العربي فلا حج له ولكن 123 00:55:51.050 --> 00:56:13.450 قوله عليه السلام الحج عرفة يعني انه اعظم ركن من اركان الحج هو الوقوف في عرفة كذلك بالنسبة لذلك الزمان الذي الذي كانت وسائل القتال فيه محدودة ما بين حربة 124 00:56:14.050 --> 00:56:41.500 وسهم وسيف آآ كان في الحراب آآ هي القوة التي يعني تشل قوة العدو فقال عليه السلام من باب بيان اهمية الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي 125 00:56:43.200 --> 00:57:08.400 فاذا وجدت الان بعض الالعاب او الملاهي نقوي ابدان المسلمين فلا مانع من ذلك ابدا بل لعله يكون من قروض الكفائية بالشروط الشرعية التي اشرت الى بعضها على الاقل الفة 126 00:57:12.400 --> 00:57:41.100 سجلت شيئا هذه بالنسبة ما كان بعض الالعاب هذا المكان تدخل في هذا الحكم اه بالنسبة للعب الشطرنج حكم لعبة الشطرنج يعني الحكم الشرعي في ذلك. الشيطان الى ازيلت الاصنام التي 127 00:57:42.600 --> 00:58:19.400 به قيد ايضا اللعب بالشطرنج بالقيود الشرعية فهي لا تلهي عن قيام الواجبات سواء كانت واجبات دينية او كانت واجبات اه عائلية او واجبات اجتماعية فهو جائز بخلاف النرد لان النرد اولا 128 00:58:19.650 --> 00:58:59.450 في نصف تحريمه اشد تحريم وثانيا اه هو قائم على الحظ ولذلك تجد اللاعبين به او بما يشبهه من الالعاب تجد اللاعب منهم يصيح ويقول يا دهر يا حظ آآ الشيطان 129 00:58:59.700 --> 00:59:25.400 ليس فيه شيء من ذلك كل ما فيه هو اهمال الفكر اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي كل ما فيه هو اهمال الفكر فهو نوع من الرياضة الفكرية فاذا كانت هذه الرياضة 130 00:59:26.050 --> 00:59:59.350 في بعض الاحيان وبالشروط التي ذكرناها انفا فلا نرى منها مانعا مع العلم بانه بعض العلماء كابن تيمية مثلا وغيره يا بلا تحريمها آآ وهو يعلل التحريم بعل معقوله والفرق بينما ذهب واذهب 131 00:59:59.950 --> 01:00:28.300 هو انه لا يجوز في اعتقاده اطلاق التحريم لشيء لا نص فيه الا اذا ترتب منه ما يخالف النص وهو يقول لان الشيطان يصد عن ذكر الله وهذا اذا تذكرنا 132 01:00:29.100 --> 01:00:50.450 بعض المباريات التي تجري اليوم وتذكر بعض تفاصيلها على صفحات الجرائد والمجلات لا شك انها تصد عن ذكر الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة