الشيخ محمد الغزالي غفر الله له بكتابه السنة النبوية بين اهل الفقه تقدم لاراء في الغناء والمس الشيطاني يا ليت نعرف رأيكم يا اخي هذا الرأي من غزالي العصر هو ككثير من اراء
غزالي ذاك العصر الماضي انه نابع من فلسفة خاصة تصدروا ممن لم يتشبع بالسنة المحمدية وهذا امر ظاهر في غزالي العصر لانه ينكر حقائق شرعية ثابتة لا مرد لها ابدا
الا بتحكيم العقل الصغير هذا الذي لا يمكن ان يتسع في هذا الوحي الذي انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام لم يقل ربنا عز وجل يعني عبثا ما الحقيقة
قال ان سنبقي عليك قولا ثقيلا الوحي ثقيل انما ينزل على الوحي على محمد عليه السلام وهو على ناقته الناقة وهي من اشد الحيوانات تحملا قامت حط وراسا وتخضع ولا تتحمل
وهذا الوحي كله لا يستطيع العقل البشري ابدا ان يتحمله الا من فريق كما قال رب العالمين الى ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما جر بينهم بما لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
وكلما كان المسلم واسع الاطلاع على الكتاب والسنة معا انا اعرف من الغزالي هذا انه كان يلهج بتلاوة القرآن لاننا التقيت معه مرارا وتكرارا بالمدينة لما كنا في المجلس اللي بيسموه المجلس الاعلى
في الجامعة الاسلامية ولمن افيد من هنا ذهبت الى قطر كان منزلي في الفندق الذي انزلت فيه هناك تجاه منزله في الفندق نفسه فكنت فعلا اشعر انه رجل عنده نهج
بتلاوة قرآن كأنه كان يحفظ لكن حينما كنت اراه هذه الرؤية واراه من جهة اخرى تلك الرؤية العلمية في اثار وكتبه اقول بلسان الحال والان اقول بلسان المقال لا يقعدن احدكم لا الفين احدكم
متكئا على اريكته. يقول هذا كتاب الله. فما وجدنا في حلال حللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه الا اني اوتيت القرآن ومثله معه الا انما حرم طول الله مثل ما حرم الله
فهذا الانسان ما جاءت منه هذه الشواذ بل لا اداهنه وان كانت هناك صحبة بيننا كما اشرت اليفا اقول بدل ايش هذه الشواذ بل هذه الضلالات ما جاءته الا لانه كان مزورا
وكان مجالبا للسنة وكان يحكم عقله عقله على السنة فما اعجبه منها قبضه وعقده في قلبه وما لم يعجبه سخر منها. لا اقول ضرب بها عرض الحائط. سخر منها وسخر ايضا من حامليها
فالمثاليين الذين انت سألت عنهما من عشرات الامثلة الكثيرة بعضها بعضها مكثوث في الكتاب الذي سميت وانت انفا والكثير الكثير منها بعضها ايضا مبثوث في كتبه الاخرى وبعضها في نفسه
اه تطفح كل ما جاءت مناسبتها فانت طرحت سؤالين اثنين احدهما ويتعلق بالغناء والاخر ما يتعلق بمس الجن هنا سيظهر اثر الجانب السنة بمن يزعمون انهم ينتسبون الى السنة هؤلاء الجهلة بالسنة
قد يكون العلماء لكن علماء في جانب سواء كان هذا الجانب دينيا وهو العلمانيين المهم انهم جهلة بعلم السنة وكيف يتلقى العلماء السنة او الحديث عن الرسول عليه السلام وبينهم وبين نبي الاسلام
خمسة عشر قرنا من الزمان هؤلاء الاصل عندهم كما جاء في الحديث الموضوع الذي يقول فيه بعض الائمة السابقين انه من وضع الزنادقة اذا جاءكم الحديث عني فاعرضوا على كتاب الله
فما وافق كتاب الله فخذوا به وما لم يوافقه فدعوه هذا حديث موضوع وضعته الزنادقة لماذا لان هذا الحديث يوحي بان الاسلام ليس الا القرآن وكل شيء ما يعرض على القرآن
ومن الطوائف والنكت اللطيفة التي قرأناها في بعض كتب السنة قال احد الائمة لقد عملنا بحديثكم الموضوع هذا وعرضنا حديثكم عن القرآن فوجدناه منافيا غير موافق لان القرآن يقول ما اتاكم الرسول فخذوه
فاذا الحديث هو نفسه يحمل في صواياه علامات ايش؟ البطل والوضع لكن هؤلاء الغفر يتأثرون بهذا الحديث وان كانوا لا يجرون يقولوا ان قاله الرسول لكن معناه هم متشبعون به كل الشبع
فاول ما يأتيه من حديث لا يطبقون القاعدة العلمية ان النقل قبل العقل وما نزعتش من ذلك تماما هم يعرضون هذا الحديث على عقولهم وهات بهذه العقول ما نسبة فهمها
ما نسبة تأثرها بالاهواء المحيطة بها ما ما الى اخره ولا شك ولا ريب انه لا يوجد هناك عاقل في الدنيا يفهم ما يخرج من فيه من فمه يقول ان العقل في الدنيا شيء واحد
لا يوجد هذا انما كل انسان له عقل يختلف عن عقل اخر فهذا يرى هذا الشيء المقبولا وهذا يرى شيئا غير مقبول. وهذا وهذا اقوال يعني واراء مختلفة كما الواقع يشهد
بل تماما فهؤلاء جعلوا قاعدتهم العقل وليس النقل وهذا الرجل بالذات يمكز بالعقل ومن تمجيده انه يقدمه ايش؟ على النقل هو لا يستطيع ان يقول العقل مقدم على النقل لانه سيقول العقل مقدم على القرآن ايضا
لا يستطيع ان يقول مثل هذه العبارة الصريحة لكن واقعه يشهد انه يقدم النقلة على العقل على النقل حتى عن القرآن لكن يختلف الامر بين تقديم العقل على السنة وبين تقديم العقل
على القرآن بالنسبة للتقديم على القرآن اللف ودوران على القرآن ما بيستطيع يقول هذا ثبت بالاحاد وهو لا يفيد العلم ونصره جانبا لكن هو يكره معناه جانبا يكره معناه جانبا
في طريق اللف والدوران وانا اضرب امثلة كثيرة بمثل هذه المناسبة الفرق الاسلامية التي لا يمكن حصرها اليوم وقد احصاها الرسول عليه السلام بوحي السماء باثنتين وسبعين فرقة وحكم عليها بالنار
لكن الثقة اللي هي الثالثة والسبعين قال هي الفرقة الناجية اتنين وسبعين فرقة من اين جاءهم الاختلاف؟ هو من باب تحكيم العقل على النقل المعتزلة والخوارج والمرجئة ما ادري فئات اخرى قد يكون انقرضت اسماؤها وبقيت مسمياتها
كلها تؤمن بان القرآن كلام الله لانه انت صورنا فئة تقول القرآن ليس كلام الله ما دخلت في الاسلام لكن هذه فرق اسلامية اذا لماذا هذا الاختلاف لانهم لما تأتيهم الاية
نظروا اليها بعقولهم فوافق عقولهم قبلوا هو الا رفضوه هذا هو سبب اختلاف هذه الفرق كلها اما مبدأ ويسلموا تسليما فبدل ان يكون للكلام الالهي للعقل البشري هذا هو التسليم
ما امن به العقل فهو يجب تسليمه والا فلا لكن بالسنة او ما اسهل شيء عندهم ان يقولوا هذا حديث احاد ولا يفيد القطع علماء المسلمين حتى اليوم آآ يفرقون بالاجماع
بين الاحكام بانه لا يشترط في دليلها ان يكون قطعيا يجمعون على هذا ان دليل متعلق بحكم شرعي يكفي ان يكون ظنيا ومقصود بالظن يعني ايه الظن الراجح لكن بعضهم خاصة من المتأخرين
قالوا هذا الدليل لا ينهض لاثبات العقيدة العقيدة لابد ما يكون دليلها قطعي الثبوت قطعي الدلالة هؤلاء الان ندعهم جانبا طولتهم هذه متعلقة بالعقيدة لكن نقول جدت الان فئة من الناس
منهم الرجل المذكور انفا ومنهم صاحبه ورفيقه وابن بلده القرضاوي يدفعون الان الاحكام الشرعية بحجة انه ما في عليها دليل قطعي ما في عليه دليل قطعي وهذا عدم للاسلام لانه من المعلوم
ان اكثر الاحكام الشرعية اما ان تكون قائمة على الاحاديث النبوية واما على الاجتهادات القياسية فالاحاديث النبوية اقل اكثرها ليست متواترة اقلها احاد حديث الاحاديث عندهم يفيد الظن فاذا قيل في حكم ما
ونحن الان في صدر الغناء لا يوجد فيه يوسف القرضاوي يقول طبعا موافقة منه للرجال هذا لا يوجد نص قاطع في تحريم الات الطرب التي الموسيقى ولذلك صدرت من يوسف القرضاوي فتوى
لاحد المغنيين البريطانيين الذي مهنته الغناء ثم هداه الله ارجو ان يكون اهتدى فعلا للاسلام بداية صادقة مخلصة تدعو الى الاسلام لكن هو سمع من هنا وهناك انه بناء حرام
فارسل اليه منطمنا انه ما في مانع ان تظل بما انتك هذه لانه لا يوجد دليل قاطع يحرم الات ايش؟ الطرب والاة الموسيقى ادخلوا كلمة قاطع اشترطوا في الدليل ان يكون قاطعا
خلاف بعلماء المسلمين جميعا مشان يتسنى لهم نسف هذا ونسف هذا وهذا بحجته ما في الذي يقاطع وثم يساعدهم على ذلك انه اقل شبهة تعرض من بعضهم بجهل او بعلم
انه هذا الحديث في مغمز شرحنا منه لانه هن وغير شي لو كان في صحيح بخاري وصحيح احد واعد لا تكون في عقيدة فما بالك اذا كان في غمر هذا الذي اصاب حديث المعازف
الذي هو في صحيح البخاري بلفظ لا يكونن اي نعم اقوام في امتي يستعدون ان يرى والحرير والخمر والمعازف يمشون في لهو ولعب ويصبحون وقد مسخوا قردة او خنازير وجدوا ابن حزم الظاهري
الف رسالة بعنوان الملاهي كنت انا في دمشق نشطت ولفت رسالة الرد عليه لانه ضعف هذا الحديث وغيره من جهة باحاديث صحيحة على اباحة الغنى من جهة اخرى ومع الاسف هذه كانت بتودي وما اجدها الان
في مكتبة الشاهد هي الساعة الرسول ويتمسكون بانه ابن حزم طعن في هذا الحديث وعله بانه منقطع بين البخاري وبين شيخه اللي اسمه هشام ابن عمار انا بقول في مثل
قللت وانا صغير الغريق يتعلق ولو بخصوص القمر هؤلاء هكذا شاءوا مجرد ما يشوبوا كلمة فيها طعن في حديث ما خلاص تجعلوها طعنا وغمزا فيه لا يبالون بكون الحديث رواه البخاري
او رواه غير البخاري ولا يبالون بان الذين جاءوا من بعد البخاري اقروه على هذا الحديث وعلى الخير ما دام فلان يتكلم بي قوم اصحاب هوى اصحاب هوى لانه لو لم يكونوا كذلك لتريثوا
والتريث ايش معناه معناه انه والله هذا الحديث فيه احتمال يكون حديث صحيح لكن هو لا يستطيع ان يميز عيونا ضعيف لانه هو يمكن ما نستطيع ان نقول انه هو رجل مختص في علم الفقه
فضلا انه في علم الحديث لكن هو هو من جهة اخرى يشتد كل الشدة وانا معه في ذلك على الشباب الناشئ الان قال لي بيحرم وبحلل لمجرد ما يرى حديثا
بيقول هو والطنطاوي والقرضاوي والى اخره يا اخي هذا علم وكل علم له اهل اختصاص وانتم ما درستوا الفقه وما كلام صحيح. لكن ينسون انفسهم ينسون انفسهم اللي بيضربوا انفسهم انهم فقراء. طيب ختمنا لكم على بياض انكم فقهاء. لكن هل انتم علماء بالحديث
ما يستطيعون بماذا لا تشهدون اهل الاختصاص لماذا تقولون ما لا تفعلون هذا خلاف القرآن الكريم. الشاهد هذا الحديث في الواقع لا شك في صحته لان العجلة التي تمسك بها
ابن حجر ثم قلده من قلده علي هي انه البخاري ما قال حدثنا هشام ابن عمار ما قالها دقة في الرواية البخاري قال قال هشام ابن عمار من هو هشام ابن عمار
من شيوخ البخاري وهو فعلا بالعادي لما بيروي يعني بيقول حدثنا هشام ابن عمار او بقول حدثني هشام ابن عمار ما بال هنا؟ قال قال هشام ابن عمار اذا هو ما سمع هشام ابن عمار
اذا هذه علة وفي الظاهر هذه علة ويمكن ان يعبر عنها بانها هي انقطاع بين البخاري وبين شيخه لانه ما قال حدثني قال قال هشام لكن يمنع علماء الحديث من ان يقولوا هذه علة
امور احدها دون ان يخرجوا عن دائرة البخاري اما غيرها فبالخروج عن دائرة البخاري او رواية بخاري لهذا الحديث يقولون اذا قلنا ان البخاري لم يسمع هذا الحديث من شيخه هشام
ابن عمار لانه قال قال هشام معنى ذلك شيئين اتنين مو بشي واحد الشيء الاول هو ان البخاري مدلل وهذا الذي قالوه او اشاروا اليه يعني يلزم منه ما قالوا ان البخاري مدلس قالوا يلزم انه اذا البخاري مو دليل
لانه من هو المدلج هو الذي يروي عن شيخه ما لم يسمع منه بصيغة تحتمل انه يكون سمع اما لو قال حدثني وما سميها بكون كذاب لكن لو قال قال او عن فلان وانت ملك الجميع منه محتمل ما جميع. هذا بقول ايش؟ يدلل
لكن هل هناك احد ممن سبق او لحق قال ان البخاري مدلل ابدا ما سمعنا بهذا اطلاقا اذا يأتي الشيء الثاني الذي يلزم منه وهذا ما قرأته انا لكن لازم وهو
انه يجب على هؤلاء ان لا يقبلوا اي حديث يقول التلميذ عن شيخه ولا يقول حدثني او يقول قال فلان لانه اكثر روايات تأتي هكذا مش اكثر اجراءات تأتي متسلسلة من اول السنة قال فلان قال حدثني فلان قال حدثني
لابد ما ينقطع في مكان سلسلة التسريب التحذير الى ان يقول عن فلان او قال فلان اذا هذا اسم تدليس. قالوا العلماء من عرف انه مدلس فلم يصرف التحزيز لا يقبل حديثه حتى يصرح بالتحديث
اما من كان لم يعرف بالتدريس فسواء علينا قال حدثني او قال عن فلان تلك العبارتين محمولة او محمولتان على اتصال وعلى السماء قلت له الغزالة بهاللبكة وشو بده بهالعلم
هل يريد الانسان يحيي الليل والنهار حتى يدرس حديث واحد ويطلع بالنتيجة كله عليه. صحيح كان ميت ما فيش حق العزاء ما بيشتغلوا هالشغل هذا ابدا ودنيا لقمة صايرة شو قايل لكم الساير
قبلوا العقد هذا حديث صحيح. ما قبله يلا اضربي لا يشعرون ان هذا ينافي الايمان هذا ينافي الايمان هذا ما يتعلق برواية البخاري عن هشام واعداد الحديث بالانقطاع بين بخاري وبين هشام لا انقطاع لانه لا فرق عندنا
في الثقة غير مدلس قال حدثني فلان او قال قال فلان او قال عن فلان كل محمورة التجار نخرج شوية عند دائرة البخاري جاء الحديث منصرف غير البخاري بقول الراوي عني هشام حدثني هشام
ليش انت عربشنا باب البخاري ما قال عددني هاي غير المقاربين اعتقاد قالوا حدثنا هشام اه بنفسه لكن غير البخاري بقى. اه وبعدين يا سيدي افهم من ايه واه محينا البخاري وشيخه
يجي الحديد من غير طريق الشيخ تبعه اجا من غير طريق الشيخ هشام ابن عمار لكن هاي بدها بحث ما بيستعد الوقت والفلسفة يللي بديروا فيها حياتهم كلها انه ولا نفس الامارة بالسوء
تسمع لهم بان يجهلوا الاختصاص واهل العلم لانه هادا ما بشرفه يكونوا علماء للتفسير وبالثقة وبالحديث وكل شيء. فاذا كان اه سألنا فلان من اهل الحديث شو رأيكم في هذا الحديث؟ معناه انه الناس كل الناس شو فهمه
هادا ما بيعرف يعني من هادي وهل من ذلك عار على العالم المسلم الجواب لا لكن مع الاسف الشديد العالم الاسلامي الان بالوقت هاللي وجد في زمن يعرف قيمة التخصص
يعرف قيمة تخصص في كل علوم هذه الا علم الاسلام الى علم الاسلام والسبسي يذكر كيف انه الناس ما بيقبلوا ان يقال عن شخص مشهور بانه مش عالم للتفسير او مش عالم للحديث او بايان اخر
اذكر جيدا ان احد كبار الاخوان المسلمين هناك في دمشق ومع الاسف كمان الشيء بيشيل الكرب ولا مؤاخذة اخوان مسلمين لكن تلميذ للشيخ الكبير المرشد الخطير شيخ شيوخ النقشبندية في سوريا
احمد كبتارو تلميز عنده اللي سيء خاضع قاضي للتوجيه الصوفي من قال لشيخه لما لا يفلح ابدا خاضع لشيخه الذي يلقن مريديه المريد بين يدي الشيخ الميت اله حركة اله ارادة
ويسلم تشتيما الاية نقلوها عن الرسول المشايخ هو اخوة مسلمين وهو في الوقت نفسه ايش تلميز مريض للشيخ احمد وهذه من عيوب الجماعة لانه الجماعة دعوتهم تجميع تكتيل ضم السلف الى الخلف الى الصوفي الى الشيعي. بس بيشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
ما لنا في هذا؟ المهم جاءني يوما يعرض عليه الفكر التالية شو رأيك يا استاذ نريد ان نطوى رسالة مأثورات لحسن البنا رحمه الله لكن نريد ان نطبعها بتخريجك وانا بدهن تعبي يا ابو عبد الله
ما بالابداء. اه خاصة اي شغل مذهل بس كمان ما بريدوا بش الناس ولا بريد انه يندموا بعد العمل بل بالاحرى ما بريد انا اندم على العمل قلت له انا عندي استعداد لكن بدي تلفت نظرك لشي
قبل ان تفاجأ به قال لي اتفضل قلت له يا اخي انا اعرف الابواب المسلمين فازت عليه طبعا قلت له يا جماعة صيفيين يعني بحبوا حسن البنا و بيعزموه والى اخره
واهل ذلك لكن انا لما بدي اخرج رسالته بدي يظهر الشخصي بالعلم الحديث بدي قول هذا صحيح وهذا حسن هذا ضعيف هذا منكر هذا موضوع اظن انه جماعتكن ما عندن استعداد
انه يتقبلوا مثل هذا التعليق امثل هذا النقد لرسالة مرشدهم الاول حسن البنا ولذلك انا مستعد فانت اذا وافقت ان تنشر وترى انه الرسالة تطفى هكذا ما عندي مانع وهذا وش الضيف
اه ليش؟ لانه حسن البنا هذا نفسه نفسه الغزالي بيعدد وين قرأت كلامه ايه اه محمد الخطيب ما هو اعطيتك رسالة؟ نعم معك لي ظرف بعت عدة رسالتين اظن وباعث لي مصورات عن جرائد
تسأل الغزالي ويجيب عليها فقرأت في في هذه رصاصات من الورق بيسألوا في الوزاني هذا من هي مشايخك اللي استفدت منهم بسمي منهم منهم شلتوت مثلا وانا مجرد ما يسمي شلتوت
بقول من هنا اوتي الرجل من هنا جاءه الانحراف الربا حتى قال كلمة خطيرة جدا محمود شلتوت من شيوخ الازهر الكبار قال انه الكافر اذا لم يقتنع بدعوة الاسلام وهو نايم
عند الله لانه مقتنع انه لهذا كفر بقوله تعالى فلله الحجة البالغة معناها ان الله جاء بشريعة يعني ما تقوم الحجة بها على الناس الشاهد بنكون بشيء وبنصير بشيء بقول لكن اكثر من استفدت منه حسن البنا
فقد كان يوالي الله في علمه كانه ايش متل ما بقول لكن احيانا اللي بيقولوا عنهم الشام لان العالي ما شاء الله متل الصحن الصيني بجاوب حسن البنا والله انا لا انسى فضله عن الشباب المسلم
لكن ليسوا بيعاني له فقيه. فضل ان يكون محدد الى اخره ولذلك وقع فيها رسالة صغيرة وقعت فيها احاديث عجيبة جدا يمكن شفتها انت رجالي ولا لا واول ما عرضت عليه الاقتراحات نفض ايده
ليه لانه ما بريدوا يظهر العادل بكماله وبنقصه وقد يكون لا انا بقل لك شيء قد يكون النقص كمالا نعطي مالا اهاه كفى المرء نبلا ان تعد مهاربه. صحيح ده ايه ده
فهذا الحديث صحيح لا شك ولا ريب فيه فهو يخطئ لانه يحكم عقله اولا ثم يتعرش بقول ابن حزم الظاهري من جهة اخرى هلأ بس يجي رأي من حزم بيسلط عليه شهبه وسهامه
يكاد يحرقه في قبره ففي ايه هذا لانه رجل هوى مش رجل طالب حجة وطالب علم اما فيما يتعلق مس الشياطين لمن الانسان تفضل يعني اللي يسلم من ثابت تحرم بالتالي المعازف لا شك ابدا الا بعد ما ندخل في جناح البوفيه
نستثني من المعازف فقط الدف ويوم العرس ويوم العيد للنساء وللرجال والنساء لا واه الرجال اذا ضربوا بالدف معناها صاروا نساء حتى قديما مين اللي كان بضرب بده؟ في الجواري
مش يعني الكبار الجوال كيف ايه ايه قضية ان السنة يعني بلا شك احنا بنقول ان الدف يجوز في العيد او العيدين القطر والاضحى وبالناسب الايه؟ العليا لكن لكن يشترط في هذا الدرس
الا يكون مركب عليه الجلاجل الصنجات هادي اللي تجعل الصوت في اشي رنة يعني مرطب يعني شوي الجو اكثر اين عضو آآ وهذا يعني خاص فقط في هالعيدين والناس يتوسعون هنا
قد يأتي عيد لا اصل له في الشراب يقولوا هذا يوم فرح ويوم عيد فالحديث هذا عام ونحن نعلم انه آآ ما من عام الا وقد خص كما يقول بعض الاصوليين
وهذا من ما خصص بدليل حديث ابي بكر وهذا مما اخطأ فيه من حجم الله يرحمه لما دخل ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد وعنده جاريتان تغنيان بغناء بعاد
يضربان عليه بدف فصاح باعلى صوته امزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسجل اراها رأسه وقالا دعهما يا ابا بكر
فان لكل قوم عيدا هذا عيدنا اخذ ابن حزم من هذا الحديث ان الالة هذه يجوز الضرب عليها بدون اي ولا شر بينما الحديث صريح دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا
ان يملي تعليلي فان لكل قوم عيدا وهذا عيد هذا عيد اه فاذا ليس بالحديث اباحة عامة في ضرب الدف وبخاصة للرجال انما هن النساء وهنا ذكرت الجواري فاذا قديس هشام ابن عمار حديس صحيح
لكن يخصص هو وما كان في ما لا ومن احاديث اخرى اه طبعا اعرض عنها الغزالي وغيره من اصحاب الاهواء لأنها لا تناسبهم فهذه الاحاديث التي تحرم كل الات الطرب ومنها الطبل
كلها عامة وشاملة لكل الأيام الا ما يتعلق فقط بالدهر فهو جائز بعيد الفطر عيد الاضحى وفي العرس وللنساء خاصة والنساء للرجال نأتي الى موضوع ايش؟ تسلط الجن على الانس
هذا بلا شك يا الله هذا بلا شك اه يعني امر ثابت دلالة القرآن بما وصف اكلي الربا الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
هذا واضح جدا فيزداد وضوحا بينما نستحضر حقيقتين اثنتين احداهما اقوى من الاخرى او اولاهما اقوى من الاخرى الاولى هي انه جاءت احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة وعندها صبي
اه مصاب ممسوس فشكت امره الى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه بعض الايات وامر الجان المتلبس به بالخروج فخرج كانه دخان فكأنما نشط من عقال وكان الرسول مارا بها في طريق له
لما رجع فانا كيف هو فقالت يا رسول الله هو كأحسن ما يكون هذا الشيء الاول والاولى كإسلامي لا يزال المسلمون آآ يستنونا بسنة الرسول عليه السلام باستخراج الجن من انس ممسوس
ومن اشهر هؤلاء العلماء قديما هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وانا اعتقد لو لم يكن عندنا الا هذا المثال فكفى دليلا ان في هناك مس دما لانه ابن تيمية هو ابعد علماء المسلمين
الذين عرفناهم عن ان يدخله مس من الشيطان عقلي احنا كان مسنا بدني لكن كثير من العلماء يمسون من الشياطين عقليا والامثلة ما هي بعيدة عنكم. بين ايدينا. ما هي؟ بعيدة عنكم. اي نعم. وهذا بلا شك اخطر من ذلك. اه
لكن ابن تيمية تبارك الله احسن الخالقين ابعد الناس عن خرافة وعن الجبل وعن الغش وعن شياطين الجن والانس والى اخره واذا كان هو كان يعني اذا اوتي الي بشخص
ممشوش يقرأ عليه بعض الآيات القرآنية وينهر المتلبس به ويخرج منه فيعاذر باذن الله تبارك وتعالى لكان هذا كافيا كدليل عملي من مثل هذا الامام الجليل ما بالكم وهو يقتدي
لسيد الانبياء والرسل عليه الصلاة والسلام. ما وراء العقل او لا يقبلونها وهذا يناقض الذين يؤمنون بالغيب هنا علي قرأ من ايام او سابقا عن الشيخ الشعراوي يعني ينقل بعض تفصيل من الايات اه الحجاب
شيخنا قبل الأيام لما كنا في بيتنا مع اخوانا السعوديين خمسة ما شاء الله قيدك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. وعين لامة. نعم. استاذي ذكرت قبل ايام لما كنا جالسين انه للاسف بعض هؤلاء الذين يردون عليه
يقولون هذه الشروط شروط الحجاب التي يعني انت اول من فصلتها بهذا التفصيل ولله الحمد كذا فرأيت عجبا في رسالة للشعراوي محمد الشعراوي ينقل نفس عبارتك استاذي ولقد تتبعنا الايات القرآنية والاحاديث النبوية
السلفية رأينا ان شروط الحجاب كذا ذكر بنفس حروف الاستاذ لكن للاسف طبعا عزا يعني. نعم. نسأل الله العافية. يهدوني يرد علينا يغضوا بضاعتنا وبيهاجموا علينا. الله اكبر يتألق في
استاذي العجائب يعني شيئين اثنين شيء متعلق بالمقلد وهو ابن حزم وشيء متعلق بالمقلد وهو الغزالي. كويس. اه الشيء الاول استاذي انه للحزم لما اعل الحديث الانقطاع ما تفسيرة الشاب بن عمار
ولكن قال هذا الحديث منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدق ابن خالد وهو الشيخ هشام بن عمار شيخنا انبه على هذا العينة والعراقي ويعني كثير من اهل العلم لكن المشهور عنه في الاذهان انه قال عن هشام بن عمار والا اللي اثبتوا في المحلى وهو الاشهر بين دين الناس
انه قال لم ينقطع بين البخاري وبين صدق ابي الخالد. وفي واسطة قبل صدقة اي نعم لم لم يتصف قصدي الى البخاري وبين الصدقة ابن خالد وهو شيخ شيخ البخاري وليس شيخه
وبهذا الكلام تأكيدي كلام استاذ اللي ذكرته يعلق ابن القيم ويقول والبخاري ابعد خلق الله عن التدليس. يا نعم. بهذه العبارة الجميلة هذا الشيء الاول الشيء الثاني بالنسبة للغزالي يعني في هذا الكتاب له فلسفة عجيبة جدا لم يسبق اليها. ايش يقول؟ يقول ولعل الرسول عليه الصلاة
اراد بهذا الحديث اجزاء الصورة مجتمعة. لا ده مسبوق. مسبوق شيخنا. مسبوق. ما دكاترة يقولوا. يا شيخنا شو يعني لو نمنع من هاي النقطة يعني اه هادا الكلام باطل هذا. ليه
لسببين اثنين. السبب الاول قوله عليه السلام يستحلون يستحلون وكل عربي يفهم ان معنى يستعجلون ان الشيء المستحل اصله حرام. نعم فاذا حينما يقول ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرى
اي الزنا والحرير اي البلدي والخمر بكل هذه الاشياء معروفة انها حرام لذاتها او مع ذلك يستحلونها فكذلك الامر الرابع المعطوف على سابقه ليكونوا ايضا محرما اولا بدليل ان هدف لتحت امور كون يستحلون
ايوة حرام يستحلونه وثانيا بدلالة اقتراب وان كان العلماء كلام هنا انه البلاد ايران ضعيفة ضعيفة بنقول نحن الموضوع ما لها قيمة لكن قوله يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف هذا اكبر دليل على ان هذه الاشياء الاربعة محرمة
ممكن ان يقال انه هذا الوعيد الشديد الوعيد الشديد يمشون في لهو ولعب ويصبحون وقد مسخوا قردة وخنازير بالنسبة للهيئة. نعم بالنسبة للمجموعة لكن لا يمكن يقال انه هذه المجموعة محرمة لكن اذا فصلنا بعضا عن بعض تبقى بعضها مباحة
هذا لا يمكن ان هذا تعطيل للنص يعني مش احنا من تذكر الصدق يعني او سبقه في بالذهن الان ولا ما لا بعيني ما ما اذكر لكن قيل ثمرات النظر في علي الاثر للسمعات
الحقيقة عثرت عليه في دار الكتب الوطنية بالرياضة والان معي اه اي نعم هذا انا صورته هناك الصلاة للصلاة. نعم صاحب سبل السلام هو يذكر مسؤول بعض مسائل يعني ولهذاك اوعب من هذا
اي والله. وهذا للفائدة شيخنا حقق رسالة دكتوراة في السعودية. اه. مجرد ضغط. نعم. ونوحش ايه نعم والخط هذا خط مين يا استاذ عرفته؟ والله كانه خط حديث يعني يباهي احد
انتم قدير يعني ممتاز يعني انت صورتها الى غاية تحققها ولا ايه؟ والله انا كنت يعني في ميت مدام الشيخ ذكر انا كان في نيتي اني اعرضها اوه اللهم امحق
انا اقرأك شيخ ما سمعت مناقشته في طيب يا استاذ خضر نعم استسمح لنا كثير يا سيدي هات نشوف الرضاعة. مم. بالنسبة للتحريم الرضعة يعني على حد علمك. الرضعة التي تحرم
اه بسمع انا بقولوا انه الرضعة يعني عدة اقوال فيهم وكل الرضع منهم من يقولون الرضعة مثلا يأتي ويلتهم الصف اه المقصود منه يأتي ويلتهم السدي وبعدين وبعد شوي بيتركه
بعدين بعود اله هاي تعتبر رضعة ويعود ثانية هاي تعتبر رضعة ثانية بعدين في ناس بقول لا الرضعة هي الرضعة المشبهة يرضى يرضى يرضى حتى ايش يمتلئ؟ يمتلئ نعم يمتلئ امعاءه ويبعد عن السدي. ايه نعم. فبالنسبة للرقعة يعني حقيقة. هو هذا المقصود يا اخي
عددها خمس وكل واحدة رضعة مشبعة فالمجموع خمس رضعات مشبعات لان الحقيقة المسألة هاي في بعض كمان المشايخ الله يجزيهم الخير مثلا آآ الشيخ عماد السالك الله يجزيه الخير يعني اخر قبل امبارح كان في
احد الاخوة تناقش شوية وكان الشيخ ابو غزوان معاه الرفاعي مع غيره فالشيخ علق على هذا الامر وقال الردع هي ان يعني يقبل على الثدي بعدين نترك يعتبر رضعة الشيخ ابو غزلان بقول انه لأ هي الرضعة المشبعة. طبعا الشيخ احمد قال عاد للشوكاني قال الشوكاني يعني
يعني يقول هذا القول يعني متوصي ويقول اه اه انا عمار يعني يتركه بعدين يعاودوا يوخذوه تعتبر هاي هي رضعة بعدين يعاود يرجع له هذا القول انا اعتبره مهما كان
كان من قائل به قولا باطلا والله اعلم. طبعا هو قال ان الشوكان يقول بالنسبة لهذا الكلام؟ اي ما عليه اقول ليش هو الباطل لان هناك احاديث الرضاع المحرم بانه ما انبت
العظمى وان انشد العمى وامة اللحم فانت اذا تصورت خمس رضعات يعني خمس مصاة ليس المقصود انه على طول الطفل يقبل على نفسه كويس بعدين بده يوخذ نفس برفع كانت تعتبر
نعم اسيدي بقول ليس الامر كذلك لانه الولد اللي حط مصر وانتهى وكررت هذا بالكاد انه يربيه ما هو يشبعه وينميه مصة طرد خمس مصاصات خمس مصات على هذا اللهو الذي يلهو به
الطفل عادة وهو على خد امه ما بيغذي ما بنمي العظم وبيكسر اللحم عرفت كيف؟ نعم. والحديث الاخر فما ادري انا اذا كان هو بيستحضر واذا كان من احاديث صحيحة في الموضوع اسمه وضاح ما فتق الامعاء. اي نعم
يعني بده يشبع قمة التسويق اخذت من هذه الاحاديث الرضعة تكون مشدة. اي نعم. هو اخراجها لعل الشيخ احمد يقصد بها. نعم. انه هذه الاحاديث تبين الفترة اللي يعني كون الرضاعة مؤثرة فيها اللي هي فترة تفتق الامعاء وتكوين العظام واللحم
والشيخ يقول انه قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تحرموا الابلاجة والابلاجتان. فلا معنى لذكر الاملاجة ان لم تكن هي التي تحرر هذا الحديث نافي سواء؟ نعم. طيب يعني يقول انه هذا الاضلاع غير محرم. نعم. تركناه جانبا
بدنا هلأ بالشيء المثبت بالرضاء المحرم. ما هو اما انت فاهماه من الشيخ احمد ما هو لارضاء المحرم ازا بتقول مصر ويسلخ خلاص نحنا رجعنا ان هو بس انا بقول
حسب ما انت فهمت منه ما هي الرضعة المحرمة الانباجي والابلاجتان ليستا محرمتان التلاتة لأ الاربعة لا الخمسة لا صح طيب خمس محرم ماشي بدنا نحنا الان الدليل على انه الرضعة
او الايلاج الخامسة والرابعة وبالتالي مجرد نص يحرم ما هو الدليل هو الاستاذ يعني يذكر انه في المصة والمصتان والايلاد بمعنى واحد. ما لي من الناحية اللغوية نفس الرضعة هي الابلاج
وعلي ولا لا لابد نندندن على خلاف هذا معنا واحد قلنا لفظة الاملاجي وحطينا الان نحن نقف عند المصفى ما هي النص التي تحررها مجرد ما الولد يمص من الثدي
ما يساوي رأس الابرة هاي اسمه مصطفى او اي اذا بدنا نعرف شو هي المصفى اللي بتربيه. نعم ثم ما انبت العظم وانشد اللحم وما فتق الامعاء كيف يفسرها حتى يلتقي مع مجرد المص. انا ما سمعت منه لكن كأنه يقصد ان الفترة هاي تحدد الفترة اللي هي فترة تكوين يعني
عندما يرضع الطفل في هذه الفترة التي فيها تتفتق بعدين الطفل يعني بتكون فترة نمو وفي بداية حياته فترة يعني على طول يعني حتى النوم يعني وقلت الاطباء ما بينصحوا انه الطفل يوخذ اه
اه مادة لا او الغريب انه ينام فيها ليش؟ لانه بكون جسمه قابل لنضوج فوري يعني بخلاف ايش؟ بخلاف كبير والناضج عرفت عليه يا سيدي؟ نعم. اه من هذا القبيل والله اعلم
هذا مشروع علاقته بالموضوع؟ يعني بالنسبة الشغلة فعلا انه بجوز يعني الطبي في بداية عمره يعني اقل شي يؤثر عليه حتى من مواد مغذية اه من هذا القبيل بتكلم معه يعني. ايوا. اه. بس قل الخليج
للتنمية الجسمية قلل قليل من الماص هو يعني خدمة طبية يعني احنا بنسمعها من الاطباء يعني بمنعه مثلا بقول لك انه الاصل ما تخليه يعني اه يكسر من النوم. ليش؟ لانه النوم
يصير عنده يعني اه يقلص ويخفف عملية النمو الطبيعية الجهود الطيبات الطبية يعني ما ترجع هذا القولين ولابد نزل من قيمته يعني قضية قضية شرعية. نعم وعلى كل حال نحن نرى ان الاحاديث اللي ذكرناها
ما تعني يعني مجرد نص ما في التربية الكاذبة وانما التوية الكاملة وخمس وضعات هي التي تحرك والله اعلم نصيحة يا الله جزاك الله خير يا استاذ الله يبارك شيخنا على فكرة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة