باب توحيد الاسماء والصفات من الابواب الدقيقة التي غاصت فيها افهام عقول عقول كثير من الناس قديما وحديثا. فترى كثيرا من الناس يتكلم فيه بغير علم وقليلا منهم من يتكلم فيه بعلمه
ومن هذا ومن هؤلاء الذين يتكلمون فيه بغير علم من يقولون بان ايات الاسماء والصفات من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فما هو قولكم في هذا؟ نرجو التوضيح. جزاكم الله خيرا
اه مصنفات كثيرة مما نحن اهل السنة والجماعة ومن المخالفين لاهل السنة والجماعة وليس من الممكن الاجابة عن مثل هذا السؤال في دقائق معدودات ولكني اقول ان التأويل المنسي في نص القرآن الكريم لا يعلم تأويله الا الله
ليس المقصود به مطلقا والبتة لا يعلم معناه الا الله وهنا يظهر خطأ الذين آآ ينتحون ناحية التفويض بآيات الصفات واحاديث الصفات ويقولون مثل معانيها الى الله عز وجل ولا نخوض فيها
ليس لهم حجة في مثل هذه الاية ولا حجة لهم سواها واذا كانت حجتهم هي هذه كما تسمعون ربنا يقول لا يعلم تأويلها ولم يكن لا يعلم معانيها الا الله
وتأويل الشيء هو معرفة عاقبة امره وحقيقة امره ما يؤول لي وينتهي اليه. نعم فنحن حينما نقرأ بعض ايات الصفات او احاديث الصفات لا شك ولا ريب نفهم معانيها فمثل قوله تبارك وتعالى في الاية المذكورة في
اماكن عديدة الرحمن على العرش استوى كما نفهم حديث او عليه السلام المتواتر عنه ينزل الله كل ليلة الى سماء الدنيا فنفهم معنى الاستواء ونفهم معنى النزول ولكن حقيقة ذاك الاستواء
وذاك النزول لا يعلمه الا الله هذا هو المقصود بهذه الاية وليس المقصود ما يزعم اهل التفويض اننا لا نعرف معاني هذه الايات كيف يكون ذلك معقولا فضلا عن ان يكون مشروعا
فربنا عز وجل اه كما قال في القرآن الكريم ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فاسمعه الحسنى فاسم كبير جدا مذكور في القرآن الكريم وقسم اخر مذكور في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام
وهذه الاسماء بلا شك في الوقت الذي هي اسماء لله هي صفات له فاذا قلنا ان هذه الاسماء كاصفات لا يمكن ان نفهم منها شيئا لان الله يقول وما يعلم تأويله الى الله
معناها عطلنا اسماء الله وعطلنا صفاته تبارك وتعالى وحينما ندعوه باسمائه الحسنى ندعوه باشياء لا نعرف معانيها الله لا اله الا هو الحي ايش معنى الحي ما ندري القيوم ما ندري
عدد الاسماء التسعة وتسعين وزيادة ومعنى آآ ما سبق طرحه كسؤال انهم لا يفقهون شيئا من معاني هذه الاسماء الكريمة فهل يقول مسلم بان الله عز وجل تعرف الى عبادي باسماء
وصفات لا معاني لها مفهومة عندنا حاشا لله تبارك وتعالى هذا هو التعطيل بعينه الذي صرح عنه الامام بحق ابن القيم الجوزية رحمه الله حينما قال المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما
المعطل في ابو جهاد فعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم. ايش هذه الاسماء معانيها؟ ما ندري اما ان نجري واما ان لا ندري ان كنا نجري فما معنى لا يعلم تأويله؟ اي لا يعلم حقائقها
لاننا نعتقد في ذات الله ما نعتقده في صفات الله اثباتا ونفيا اثباتا ونفيا فحينما نثبت وجود الله نثبت له وجودا حقيقيا واجب الوجود كما يقول علماء الكلام وحينما نثبت له تلك الصفات
ايضا نثبتها له ونحن نفرق بالمعنى بين صفة واخرى ليس كمثله شيء وهو السميع المصير فنفهم ان السميع غير البصير والبصير غير القديم وو الى اخر ما اناس من سياق
اذا هذه الصفات كلها مفهومة والحمد لله ولكن حقائقها مجهولة لدينا كذاب هل نعرف ذات الله حقيقتها حاشا لله لكننا نعلم يقينا النجاة الله هي التي اوجزت هذه الكائنات وهي متصفة بكل صفات الكمال ومنزهة عن كل صفات النقص
من اجل ذلك صح عن امام دار الهيبة ما لك بن انس رضي الله عنه حينما جاءه ذاك السائل فقال له يا ما لك الرحمن على العرش استوى ما استوى
ايش معنى والاستواء معدوم والكيف مجهول والسؤال عنه اي عن الكيفي لذا اخرجوا الرجل فانه مبتدع ايضا استواء معدوب كما ثبت ذلك عن السلف كما ثبت ذلك عن السلف لكن كيف الاستواء
مجهول كما نجهل حقائق الذات والصفات كلها كما ذكرنا فجهلنا بحقيقة الذات وبحقيقة الصيغة لا يحملنا على ان ندعي اننا لا نفهم شيئا ولا اورد اخواننا في حلب طاول ما نفهم شيئا لهذه الاسماء اطلاقا
هذا هو الجهل بعينه والمثابرة لان الله عز وجل كيفما يقول لنا ليس كمثله شيء ماذا يعني هذا يعني ان نعتقد ما يصف به نفسه لا شك بذلك وهل يمكن ان نعتقد
في الله ما وصف لي نفسه بالجهل ام بالعلم؟ لا شك ان الجواب بالعلم وليس بالجهل امام الاية وهو السميع البصير. فربنا وصف نفسه بانه سميع وبصير هل نستطيع ان نفهم الله
بان نقول لا ندري ما معنى سميع وما معنى بصير ذلك هو الجهل ذلك هو التأصيل الذي سمعتمه انفا من ابن القيم المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما لقد وصل
الامر بهؤلاء المعطلة الى ان يقولوا فعلا لا وجود لله هذا الله الذي تعبدون له لا وجود له لماذا بان كل موجود لابد اما ان يكون داخل العالم او ان يكون خارج العالم
وهم قد وصفوا ربهم بهذه الصفات السلبية الاتية قالوا وانا سمعتها من احد مشايخي على المنظر يوم الجمعة يضلل الناس بالرد على السلفيين الذين يقولون الرحمن على العرش استوى استوى كما قال الامام مالك وكما قال كل السلف
فهم يقولون الله هكذا يقولون وبئس ما يقولون الله لا فوق ولا ولا يمين ولا يسار ولا امام لا داخل العالم ولا خارجه زاد بعض الفلاسفة ما سمعته من شيخي
انا باري من قوله ما سمعت هذا الوصف الاخير قالوا لا متصلا به ولا منفصلا عنه للاطفال اه انا قلت مرة لبعضهم لو قيل باسطح دعاء العرب بيانا طفلنا معدوم الذي لا وجود له
لما استطاع ان ينصف ان يصف هذا المعزوم باكثر مما وصف اولئك معبودهم حين قالوا الله لا فوق ولا تحت لا يميل ولا يسار لا امام ولا خلف لا داخل العالم ولا خارجه
قالت الفلاسفة لا متصلا به لا مفصولا عنه هذا هو العدم اذا لا تستغربوا قول ابن القيم المعطل يعبد عدما لانه هذا قوله وهذا يذكرني بموقف ابن تيمية مسو من مشايخ عظماء الكلام
لما اقاموا الدعوة عليه امام امير دمشق يومئذ فجمعهم مع ابن تيمية وتناقشوا بينهم كان الملك عاقلا لم يكن عالما لكنه كان عاقلا كان ذكيا فسمع مثل هذه العبارات وقد تكون هي عينها
لان الخلف ورثوا عن خلفهم هذه الكلمات. وقد يكون معانيها المهم ابن تيمية رحمه الله اتضح هناك عقيدة سلف بطبيعة الحال في احسن مما ذكرنا لكم انفا وشرح اولئك عقيدة
وطبعا اقول ايضا باسوء مما ذكرنا انيفول اي نعم فقال الامير الكيس الذكي الفطن هؤلاء قوم اضاعوا ربهم الحقيقة انا وجدت في هذا الكلام تماما مع انه ليس بعادة لكن ما بيسمع العامي
اللي فطرته الشديدة. الله لا هو لا تعش لا يمين لا يسار لا امام لا خلف لا داخل علم ولا خارجه والله دون قوم اضاعوا ربهم وين صار فيها نزل
اخواننا بيقول يعني نفهم من شيخنا قول يفهم من شيخنا من ذلك الايات الصفات ليست من مثل هذه. المتشابه هو تأويلها بس نعم جزاكم الله خيرا بمناسبة ذكر باب الاسماء والصفات
يقول بعض الناس بانه يجب على الدعاة الى الله الا يتحدثوا في هذا الباب امام عامة الناس وغوغائهم لان الخوض في هذا يؤدي الى وقوع الشك في فما هو مدى صحة هذا الكلام؟ نعم
اولا نقول يا ولاة تحدثوا انتم امام العامة بخير من هذا الكلام حدثوا انتم بخير من هذا الكلام فاذا كان لا يعجبكم هذا الكلام فواجبكم ان تتحدثوا بما يعجبكم من
من غير هذا الكلام واذ لم تفعلوا ولن تفعلوا هل ستسمع ما لا يرضيكم وهذا الذي لا يرضيكم المهم انه يرضي ربكم وهذا هو الذي وصلنا من اجل السلف ولا دين الله به والعامة كما قلنا لكم انفا
ومع الكسرة اذا قيل لهم لا فولة عن استنكرته قلوبهم لكن اذا قيل لهم الله فوق المخلوقات كلها وليس فوقه اي مخلوق وهذا هو الذي يلتقي مع الفطر السليمة فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
ذلك الدين القيم. نعم باقي معنى دقيقة ودقيقتين بس يقول السائل هنالك من يرى تسجيل المحاضرات الدينية لبعض المشايخ على اشرطة الفيديو ضانا منه او ظنا منه ان لها تأثيرا اكبر
واكد من التسجيل العادي فهل يلحق هذا بالتصوير المحرم ام له حكم خاص به اعد علي السؤال يرى بعض الناس تسجيل المحاضرات الدينية لبعض المشايخ على افرطة الفيديو ظنا منه ان لها تأثيرا اكبر واكد من التسجيل العادي
فهل يلحق هذا بالتصوير المحرم؟ ام له حكم اخر ليس له حكما اخر. وانما يلحق بالمحرم لان التصوير لا يجوز الا في حدود الضرورة او الحاجة الملحة وان اظهر انا على شاشة تليفزيون
يقول الناس الالباني تحدث وتكلم هذا في الحقيقة كما قلنا في بعض المجالس قريبا وهو الحديث انه بحسب المرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع فهذا الذي يظهر في التلفزيون
هو كما قلت ايضا في مناسبات كثيرة كما قال عليه السلام مثل العالم الذي لا يعمل بعلمه كمثل السراج يحلق نفسه ويضيء غيره صحيح هو يظهر على الشاشة ويستفيد الناس شرقا وغربا وشمالا وجنوبا
لكن هذا الظهور هو كما يقول الصوفية ما اظنش هو في يعني حيوانات واي كلمة بقولوها وتكون باطلة لا هم يقولون معنا. لا اله الا الله نقول مهما كانت الصوفية ما نقول لا له الا الله. لأ بنقول معهم لا له الا الله. لكن نفهمها غير فانهم
كذلك هم يقولون من الحكم الصوفية وهناك اثر عن الشافعي بيقولوا انا تعلمت من الصوفية فوائد يقول منها انه الوقت كسيف ان لم تقبعه قطعا وبحكمة مع عجيبة جدا ومنها قولهم حب الظهور يقضى الظهور
وهذا معنى مأخوذ من مثل هذا الحديث قبل الزهور يقطع الظهور لذلك العالم الحقيقة على خطر يخشى عليه انه يكون خسارته اكبر من ايش من ربحو وهذه الخسارة هي التي توحده
بالظهور فهو واي فائدة يستفيدها هو نفسه ان ما يسجل في شريط مثلا ويظهر بصورته يخشى ان اخوه يخشى ولا نحكم على كل فرد ممن يظهر على التلفاز لانه يعني مغرور او معجب بنفسه او او
لكن في الواقع مجلة قدمك لا اقول هذا فقط بل هذا المجلس الذي انا جالس معكم فيه هو ايضا مجلة قدم يخشى ان الشيطان يدخل في قلب هذا الانسان متعدد
والمتصدر المجلس فيقول له انت ما شاء الله وانت كذا وكذا فيصبح ابليسا او شبه ابليس من حيث انه لم يفيده علمه لذلك اختم هذه الجلسة لقوله عليه الصلاة والسلام
اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع وعلم لا ينفع ودعاء لا يسمع. اللهم اني اعوذ بك من هؤلاء الاربع والسلام عليكم. وعليكم السلام
هاتا نشوف استاذنا الكريم اه كما نعلم ان العامة اذا قلد عالما من العلماء لقي الله سالما. نعم. ايه. بس ولكن اذا قلد اذا قلد عالما من العلماء لعلماء الحديث
وعرف ان هذا الحديث اذا تلطم في هذا العالم وظهر هذا الحديث انه ضعيف وقال هذا الشخص انت ترقد ان تقول ان هذا الحديث عند العالم الذي تثق به صحيح. وانا اقول ان هذا الحديث الضعيف الذي تتم نبيه
في هذا العالم صحيح فما حكم هذا الخبز عفوا اعد علي يشغل لنا الطعام يقول الشخص آآ العالمي اذا هل لدى عالم؟ لقي الله سالم. نعم. نعم ولكن يقول هذا الرجل
اذا عالما من علماء الحديث القدامى تلفظ او او دون هذا الحديث في كتابه ثم تبين ان هذا الحديث ضعيف فيقول انت تقول ان هذا الحديث الضعيف عندك بما تثق به من ان شيخك يقرأ بان هذا الحديث ضعيف. نعم. وانا اقول انه صحيح
وقد قارن هذا باتباع اه المذاهب كما تقول شيخنا يعني خلاصة اه كلامك الذي فهمته انه هناك شخصان مسلمان هدوا ما يتبعوا عالم في الحديث اه يضعف حديثا واخر يقول هذا الحديث صحيح
وانت يعني تقلد او تتبع ذاك العالم الذي يظعف وانا اقلل ذلك العالم الذي يصحح. كذلك نحن نقول بكل صراحة ان هذه المسألة هي حقيقة واقعة وليست في هذا العصر بل وفي كل عصر
لكن المشكلة شتيها ان الذي يقول هذا الكلام اه ليس متشبعا لقوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فالواجب على كل مسلم بغض النظر عن كوني عالما
او طالب علم او عاميا كل هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء يجب ان يكونوا على بصيرة من دينهم لكن طريق الوصول الى البصيرة يختلف اختلاف نوع من هذه الانواع الثلاثة طريق العالم
هو المجتهد وان يعتمد على الاصول في كل علم سواء في علم الحديث او في علم الفقه بعد معرفتي باللغة العربية وادابها فالتاب يا طالب العلم يعني يقترب من هذا الاتجاه
العامي ماذا يفعل العامي يفعل هنا واجبه كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهذا السائل الذي اشرت اليه انفا هو نايم في على هذه التوجيهات التي نحن شرحناها انفا
اخرها فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهو لا يجوز له ان يتبع قولا قيل فيما مضى وليس الامر فيما لو قلد قول احد العلماء المعروفين اليوم بمعنى الصورة التي ذكرتها انا انفا
الان اعطي لها صورة اخرى وهي ان هناك عالمان في الحديث مثلا واحد في الشرق واحد في الغرب المشرق يصححه الغربي يضاعفه او العكس فاذا بعض العامة اتبعوا هذا وبعضهم تبعوا ذاك
هذا ما في اشكال لكن الاشكال هو ان لا يتعصب احد الفريقين للمشرقي او للمغربي وانما يعمل ما يستطيع من افراغ الجهد لمعرفة اين قولين اقرب الى الصواب كل في حدود ايش؟ طاقته
انا اقرب لكم مثلا ببعض السور لا شك انه من المستطاع التفريق بين العالم العامل بعلمه والعالم التارك للعمل بعلمه فحينئذ اذا اختلف هذان سواء كان اختلافهما فقهيا او حديثيا
فالنفس تطمئن للعامل بعلمه اكثر مما تطمئن ثالث العلاج هذه ظاهرة واضحة ومن الشاهد ايش ان يشترك في معرفتها حتى العامة لكن هذا المعيار مهجور اقول هذا المعيار مهجور نعم
موجود اه وهناك مثلا عالم متخصص في علمه سواء كان فقها او حديثا او تفسيرا وعلم ثاني مشارك هذا المشارك يخالف المتخصص سواء في التفسير او في الفقهاء او الى غيره
لا شك ان نقول المتخصص ارجع من قول المشارك وهكذا وهكذا كثير من الاشياء بالصفات العامة ان يلاحظوها حتى لا لا يقع في التعصب لاشخاص كما هو الواقع وكما يمثله السؤال السابق
اخيرا تأتي ملاحظة نحن نلمسها اليوم وهو ملاحظة مدى التخصص اتنين متخصصين لكن هذا متخصص مضى عليه مثلا خمس سنوات عشر سنوات هذا متخصص اسم الله عليه نسخ من الزمان
طبعا هذه مجية اخرى تنظم الى المزايا الاخرى. ترى الذين يقولون هذه الكلمة انت تأخذ بقول فلان وانا اخذ بقول فلان هل زانوا القولين بالنظر الى مصدرهما ولا فقط هكذا وجدنا
هكذا فاذا يجب ان نكون على بصيرة من ديننا. والبصيرة توحي هذه الملاحظات التي قدمناها. كذلك خلينا نكمل الصلاة دلالة هذا الجواب انه لابد للذي اية يتبع آآ عالم من العلماء بالنسبة لحديث ان يكون اقمنا فيها الاطلاع على علم الحديث
حتى يرجح هذا شيء بدئي الو جزاك الله خير المسألة الثانية استاذي الكريم واظن اظن انه بعض الاخوة يعني والله ليس جدلا. لانه ليس انصاف الاجادة. نعم. بس ولكن المعرفة ذكرت ان واطئ النعجة
حكمه رجل الراكب والمصير هل هذا اسمعوا يا اخواننا والله سؤال هل هذا هل هذا اه استنادكم بوضع الذكر والانثى اجتهادكم افيدونا بارك الله فيكم قال قلت الحديث اقتلوا الفاعل والمفعول به. طب هذا حديث آآ ولكن هل يقارن النادم؟ يعني حديث النادم الفاعل مفعول به مفعول
في من هو في السؤال مع انه في حديث بيصرح البهيمة نعم واياه اجا دور غيرك الله ها؟ الله يبارك فيك الله يحفظك الله يخليك صحيح انا يعني انا احب اوجه كلمة آآ انكر الاسماء كلها من انكر الاسماء كسلفيين خطوة خطوة
الخطأ خليني اكمل له. ما في فايدة من التكوين لكن اللي ما بيجي معه سامعه. هل الاجدر بنا ان نقول بدلا من السلفيين ان نقول المحمديين نسبة الى محمد صلى الله عليه وسلم فهو خير من السلف والخلف
طيب خلصت؟ ايه خلص. خلص طيب لماذا تنكر ان ننتسب الى السلف وان نقول نحن سلفيون لماذا لوضع الله سبحانه وتعالى يقول آآ ولكم في رسول الله اسوة حسنة. ونحن نتأسى بالرسول عليه الصلاة والسلام وما جاء. جزاك الله
اكرمك الله ولا نتأسى باي شخص اخر الا بالرسول لما جاء عن ربه. ايه. فنحن استثناء الرسول ليس. هذا حجة لم يكن عليك. يعني الرسول بس هاي الرمية من غير رمية من غير راب
انا بقول لك هذا الكلام حجي لك ولا عليك. انتبه لا تسوى حجة لك اولى عليه ولا نعلم لا اعلم وانما طيب انا انا غلطان بغير السؤال انت هذا الذي تقدمه تحتاج لما تدعيه
ان تهتج على ما تدعيه. واخوان مسلمين وتحريريا طيب. لانه هذا يزيد من تفرقة المسلمين ويزيد من بغضهم لبعضهم البعض. ويزيد من تنافرهم لبعضهم لبعض. الله ان شاء الله وهتقول امين. امين يا مولانا
وازا كنت مهنديين برضو هذا الحكي انا بقول ان اي بس هذا الحكي انت حكيته. هذا الحكي لا لا لا الله يبارك فيك. والله؟ الاولى. والله يعطي بالك. انا صعب واحد يحيرني او يضيقني. لكن انت راح تضيقني
انا سمعت منك خليك انت مرتاح لشوية انا كنت من كلامك الاول انكارك لاخونا السلفيين لكن لنقول محمديين وهي كان كلامك الاول. نعم كل غطا نعم واخيرا نفيته انا اقول الاولى بدلا من ان اقول ان نقول سلفيين ان نقول محمديين
ولكم في رسول الله اسوة حسنة الله يهديك انت يا عم سيد الان احتجاج وهذا بس انا بدي استوضي انت لا تزال تقول انه يسمى بمحمديين اولى من ان يسمى بالسلفيين. نعم. طيب
فاذا سمينا بالمحمدية زارت البغضة والخلاف وو الى اخره اذا ليس اولى فاين تذهبون؟ ما رأيكم بالاسماء لا بدنا نحل هاي اول وحدة لكن نحن بدنا اياها قيمتكم مكشوفة مو مستورة ومخباية
نحن لا نعلم في الفقه ان يقال في شيء هذا اولى من هذا ان الذي هو اولى لا يجوز استعماله وكذلك اذا نسحب كلمة وبنرجع لدعواتنا الاولى اه تريد دعوانا الاولى بلاش هذه الاسماء كلها
انت كل يوم امام الاخوان المسلمين؟ ابدا الا اسم السلفيين الا اسم السلفيين. اصبر اصبر انت الان ما تآخذني لانه انا قصدي توضيح المسألة انت مثلك الان كمثل النكتة اللي بيتعاطاها بعض الاطفال بعضهم مع بعض بنكتوا على بعضهم حزيرات
يفاجئ الواحد التاني بيقول له شو رأيك يا فلان؟ قنطار من قطن اثقل ولا من رصاص؟ بيقول له لا رصاص مع انه الوزن واحد انت هادا شو بتقول؟ انا كتاب سنة
رجعت عن قضية محمديين مع اعتبارها وهذي ثابتة مسألة ثابتة اللي عالكتاب والسنة هاي مسألة ثابتة. الله يهديك عالمحمدية انا عم قل لك رجعت اناديك وبدي اسأل بقل لك قصة ترجع
عن كتاب السنة اه بدي وجه لك نفس السؤال السابق تفهم حقيقة انك انت مثلا قمصان من قطن او قمصان من رصاص ايه اللي بقى شنو انت هلأ اذا قلت انا عالكتاب والسنة بيردوا عندك الجماعات
السؤال طبعا والله ماني داري سؤال هو جواب الموجهة الاولى انت بدك تجاوب انا سؤال الجواب لا لا بسألك بس خير الكلام ما قاله زلم. اسمح لي. فهمت السؤال شو هو؟ شو هو؟ يعني انه اه بالنسبة انت
ما هو بوافق بيرضوا عنا كده قلت انا بمشي عالكتاب والسنة و بس يردها الناس لا اعرض الاعمال الذي جاء اخي الله يرضى عليك عم قل لك خير الكلام ما قال له زل
لانه انا كنت الساعة تسعة و هاي الجماعة والى اخره بدنا ننسلق هلأ نحنا متأخرين من اجلك. الله يبارك فيك. من اجل فايدتك. الله يبارك فيك. اه فقل لي الان بيرضوا الجماعة انك انت تكون انا عالكتاب والسنة
ولا بيتم بينظر اليك شجرا لا حول ولا قوة الا بالله. لك يا اخي انا بقل لك ليش ما برضوا؟ عم قل لك بيرضوا ولا لأ قول برضه قول ما برضوا. طبعا برضه
يرضوا؟ طبعا انت عم تحكي عن عقيدة؟ طبعا اه الله يهديك يا اخي عم نحكي عن الجماعة انت الله يرضى عليك. عم نسألك فلما بتقلن انا ما من شيء جعل الكتاب والسنة. يعني خلينا نشرحها شو هي الكلمة هاي؟ تفضل يا سيدي
لما انزل الجوع الكتاب والسنة اليس يعني انا ما بتعصب لا لحنفي ولا لشازي ولا لمالكي ولا لحنبلي ولا اجوا من الاحزاب اليس معنى هذا هو كويس. يرضوا عنك اذا قلت لهم ايه
يا استاذة اسمح لي ما عليش ما عليش ما عليش طول بالك ايوه خليك خليه والله مسألة هاي لا وانا هلأ انا في الوقت يعني لا توصي حديث. شو بدك هلأ انت شايف عداوي ولا هداوي؟ انا انا من بالي
هقول اخوه انه انت بعدين اه تسقط روايتك في علم الحديث شلون شو ساكن مع ديك الساعة كنت عمي المدفن بعد خراب البصرة شو الفايدة برجع بقل لك شو اسما سنتي؟ اه؟ لا الفرج ان شاء الله
بارك الله فيك الاسماء هي تدل على مسميات اه؟ نعم. طيب لو صمينا العسل خلا ما يشبه العسل خلل وبالعكس اذا سمينا الخلة عسلا ما يشبه الخل عسلا بمجرد التسوية
فاذا الاسماء ما بتغير من حقائق المسميات لما بيسموا يودوني الجماعة الخمر آآ من المشروبات الروحية بقيت خمرا محرما لما ميصوا والرقص والى اخره بسموها فنون جميلة بقيت محرمة وهكذا الى اخره
فالان انت ما انت اول واحد اه دخلت اليه تسربت اليه هذه الشبهة لكن هذه الشبهة اما ان تكون من جماعة غير سلفيين بدك تتحملني ها يعني انا لا ازال متمسك برأيي
وارجو انه مش اتبين لك كالشمس في رابعة النهار انه هذا الرأي هو الصواب مثل ما انكم تنطقون اه لكن هذا الرأي بجماعات لا تتبنى السلفية مذهبا والان انا اقف معك
قليلة لحظة شو رأيك انا اذا دعوت الناس الى ان يتبنوا السلفية مذهبا صحيح هذا مو صحيح؟ انا ما انا مش مقتنع فيه كويس اللي مو صافي نسرق هذا اذا
طيب مقتنعة انت بانه ضرورة فهم الكتاب والسني وعلى منهج السلف الصالح ولا مش مقتنع لان مختلف اني مقتنع ولا لا ايه بس انت عديت تمثيل انا عديت التالتة عرفتي مالها
في فرق بيني وبينك مهدي انا بقول نحن ندعو للكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. انت معنا في هذه الفتنتين فقط بمعاكس اثنتين مع الرسول صلى الله عليه وسلم لان الاصل فيه على هذا مقتنع يعني انا مع انا مع الكتاب والسنة يا اخوان الله يجزيكم خير
انا يعني اعوذ بالله من كلمتي انا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. انا عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم. مش اسمك ايه لا الحنفي ولا الشافعي ولا انا اوخذ من علمه. لا ما هو دخل حماس
انا متحمس وبعدين هذه مسألة ارجوك ارجوك ما بتخرج من مكان الا وانت معنا بازن الله الا باذن الله. ان شاء الله. اه شوط انت تظن اذا دعونا الناس الى الكتاب والسني وعلى منهج السلف الصالح
هي جيدة وانما كتاب سني وبس فكذلك؟ طيب من الكتاب والسنة وما اتاكم الرسول فخذوه الى اخره اتانا الرسول باحاديث منها ولا ما راح اعلمك الان لكن انا مذكر ذكرى تنفع المؤمنين
فانت حديث الفرق تلاتة وسبعين فرق شمعة مرارا وتكرارا واظن ان هذا الحديث عندك صحيح ما هو ضعيف صحيح؟ صحيح والمؤمن يعني ان شاء الله لانه ربنا بيقول عن مؤمن
اني ظننت اني ملاق حسابي وهو بعيشة راضية اني ظننت اني ملاق في الزاوية اذا انت بتعتقد معنى انه هذا الحديث صحيح كويس في الحديث الصحيح يقول الا واحدة قالوا من يا رسول الله
قال هي ما انا عليه واصحابي تؤمن معنا بسعد هذا الحديث لماذا ذكر لماذا لم يقل الرسول كما قلت انت بل قلت انا كما قال هو ولا اقول قال هو حاشى ان اقول كما قلت انا لا لكن انت لماذا قلت خلاف ما قال
والرسول مهدي اعوذ بالله لكان انت الان في مزقة خطيرة جدا لما بتيجي بتقول كتاب سنب وبتعرف انه الحديس صحيح بيقول ما انا عليه ما انا عليك واصحابي اذا لغوا قولي واصحابي
اذا مو له دعه يا اخي واصحابي ليس لغوا من كلام الرسول حاشا كويس فاذا هدول الاصحاب هم خلف ولا سلف السلف اذا لهم تبع لهم لا ولا الصحيح وجميل كثير وممتاز لكن اه تسني كسسمي يعني
ليش ليش يعني هدول اخوان بسمعوا حالهن صوفية؟ لا لا لا تخفي. ما بقفز. لا خصوصا يعني انه مش متلك الله يرضى عليك. تفضل. قصفته الان انت لك دعويين اعطي بالك
دعوة تبعتها دعوة الدعوة الاولى كانت تتعلق بالاسم اه الدعوة التانية تعلقت بالمنهج يعطي بالك وهي الدعوة الاخيرة انه انت مذهبك كتاب وسنة. نحن كتاب سني ومنهج السلف الصالح. شايف
بل انت الان قفزت لما وضح لك بالحديث اللي نعم الايمان به وضح لك انه دون ان سلفنا هن صحابي رجعت لدعواته الاولى. وهي ليش نتسمى بالسلفيين امريكي الا بالدعوة التانية
يساوين بالاول قررنا نقطة كانت خلافية بيننا وبينك وقفزنا بعدين موضوع قضية التسمية هذه مليحة ولا مش منيحة شو هي النقطة الاولى اللي حررناها؟ قضية المحمدي قلت انت بذل سلفي معمدي
مشينا وذكرت انه حتى ما نقفز في الموضوع اتفقنا اخيرا حسب ما قلت انت انه حتى محمدي ما هو اولى اه اذا كتاب سني سألناك بيرضيهم هذا الشيء ما بدي اوقف
يجينا نقل لك نحن ننهج كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح. قلت لا كتاب وسنة. جبنا لك الحديث واذ الحديث بيذكر معي انا واصحابي اذا اتفقنا انه ذكره في اصحابه ليس عبثا حاشاه
اذا في شيء ثابت انت كنت غافل عنه في كتاب وسنة وصحابي واتفقنا على هدول التلاتة. رجعنا نسألك بقى فدوني الصحابة سلف ولا خلف سلام عرفت انت انه شدك هربت بقى حافزت
يبتسم انا بقفز معك يمكن يكون قفاز على عجري وبقري يعني. يمكن انا طول بالك. طول بالك فيه. يمكن انا ما بطلع اقفز معك اكثر يعني لكن ما بحب القفز
الان نحن اتفقنا انه في تلت اشياء كتاب وسنة ومنهج اتفقنا شو المنهج؟ منهج الصحابة ماشي ولا انت في غير الكويت بقى للمسألة الاولى وهي التسوية يعني نحنا الان فدنا فائدة كبرى
كان في وهمك انه ما بجوز الانسان يعتقد انه فيه تلات اشياء وانما شيئين كتاب سنة ونحن وعد في هذا لكن ما كنت معنا بان هناك شيء غالي وظهرت الان انه في شيء ثاني. نعم
ان كان عندك شك او ريب في هذا الشيء الثالث ما نخرج عنه ترى حتى ننتهي منه. ان شاء الله انا ما عندي ريب في هذا الحكي ابدا لان الحديث واضح وصريح. لكن لا لا لا ما في لكن. ما في لكن
انا عم اسألك هاي خلصنا منا التالتة التالتة بتتعلق بالتانية تبعك التاني تبعك هو كتاب سني وبس الاولى شو كانت؟ تسوية. صح؟ نعم. اه فهاي التالتة اتفقنا فيها يعني التاني تبعك صاحت
اه بيحدث شيء حول النقطة هاي قبل ما لا يا اخي مو على كيفك الحكي اخي منظم نظم حول هالمسألة هاي هذا هو شو بدك تحكي؟ انا بدي احكي هلأ انا بدي ارجع للاولى
بس قبل ما ارجع للاولى حتى ما حد قال عليك وحتى اكون عند حسن ظنه كما قلت انفا انه يعني يكون طويل بال معنا انا باذن الله هذا من فضل ربي
اه لكن ما بيريد ينتقل المسألة الاولى حتى نختم التانية وهي الصحابة شيء ثالث يضم الى الاول والثاني. انتهينا نرجع للاسم الان اذا قلنا للناس يا جماعة لا يكفي ان تقولوا نحن معكم على الكتاب والسنة
ما يكفي هذا لازم تكونوا معنا على الكتاب والسنة. ومنهج الصحابة شو رأيك؟ دعوتنا هاي صحيح ولا خاطئة يعني صحيحة يرضونها منا بصراحة ما حاولتش طيب وربك شو بيقول فسمي خبيرا
اه نحن نعتقد ان هؤلاء متمرهبون وهؤلاء المتحزبون لا يرضون بديلا عن حزبهم كما لا يرضى اولئك المتمردون بديلا عن مذهبهم لا يرضون لا بكتاب ولا بسنة حافظ الف حرف
يعني بغير اذا والازام الصحابة اه ما بيصدروا في الكتاب والسنة حرف فضلا انه يرضوا كتاب وسنة وايدام معه. لانه هذا كله غير مهضوم عندهم شايف بيلاقي يبقى انت دندنتك حول الاسم
الحرب في الهواء لانه هن مش موافقين معك في المعنى فخلينا ننتبه معهم او هن بالاحرى يتفقوا معنا في المعنى بعدين بنقل لن يا اخي نتفق معن معكن بالاسم الاسم كما يقال عند الفقهاء لا مشاحة في الاستياح
اعرف هذه الكلمة يمكن والله اول مرة اسمع اشاهد الان فنحن الان تبين لنا ان المسلم يمكن انا اخطأت لما قلت يعني تبين لازم يكون الدقيقية شوية اكثر. ظهر لنا لانه تبين اله كلام في نفسي طويل وطويل
جدا وهو سيأتي ان شاء الله انها في مناسبة اخرى وما ادري ماذا اقول الان ظهر الان بانه اتباع الصحابة مع الكتاب والسنة هو من السنة اه طيب يمكن انا شايف حاجة مضطر يعني انت عم تجرني جر يعني انه اجي يشرح لك شرح. شايف؟ والله لانه هاي احنا كنا نستفيد يا شيخ
شوف يا اخي انت الحديث عم يقل لك المسلمين بدن يتفرقوا تلاتة وسبعين فرقة واضح الان على طريقتي انا خليك معي لانه في النهاية الفائدة رح تكون الا. وايع سين وجيم حتى ما ندخل في متاهات وضياع. سين وجيم
تلاتة وسبعين فرقة في فرق اسلامية هل علمت ثقة منها تقول نحن لسنا على الكتاب والسنة سين جيم اهو اه اذا كلهم يقولون فانت منهم اذا ان شاء الله بكون مع مع الرسول عليه الصلاة والسلام
واعرض اعمالي انا اعرض اعمالي لان وافق الكتاب والسنة ليش ما عملتوش ما مني نصيحتي يا فرج ليش ما عم تسمع مني نصيحتي خير الكلام ما قال ودل فهناك تلاتة وسبعين فرقة سألته
فيهم فرقة بقولوا الا نحن على الكتاب والسنة قلت لا يوجد كلهم يقولون هكذا صح فقلت انت من هو ليش ما بتقول نعم انا منو؟ انا منهم اصحابي يعني ما بدي خليني انا جيبك على رجليك
وريح عرفت بقى في حقيقة الامر كل الفرق الاسلامية خدوها بالكتاب والسنة فالحكم الاصل بيننا وبينهم التي جاء بها الرسول عليه السلام ولا يهتم بها لا اخوان مسلمين لا حزب تحرير لا جماعة تبديل ولا ولا كل هالطوائف اللي موجودة في الساحة الاسلامية اليوم
ولذلك حذاري ان يوسف اليك احد من اولئك الناس غيرك بيقول انه هو الذي سماكم مثليين وهذه حجة القرآن الكريم الجوابنا نعم هو سمانا للمسلمين. لكن هات المسلمين يتفقوا معنا
على ايش؟ الكتاب والسنة فانا قلت لبعضهم منذ يمكن ثلاثين سنة وهو من اخوان المسلمين انت لا تريدنا ان نقول نحن سلفيون حب انه نحنا وافقنا معك نقول متل ما قربنا مسلمين وبس. طيب
انتوا ليش ما بتطبخوا نفس الطلب اللي بتطلبوه منا ما زالوا انتم قبل ما عن كلمة اخوان مسلمين لا نتنازل جدلا انا ما نتنازل. لانه هن اذا تنازلوا بيتنازلوا عن حزبيتهم
مهما يصنع جنة ويصنع جنة عن مذهبنا لا نستطيع ان نعيش ولا بدونه ابدا فشتان للامرين فتنازلوا انتم عن هذه الانتسابات لاشخاص لجماعات غير معصومة انتبه الان بينما نحن ننتسب الى العصمة
الى العصمة. قال تعالى ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا. هنا الان يرد نفس الكلام او نفس السؤال الذي وجهته
لماذا ذكر رسول الصحابة معه ولا يقال لماذا ذكر الرسول المسلمين؟ كان يكفي يقول ومن يشقق الرسول من بعد ما يتبين له الهدى نولي فيما تولوا نصيبا نصيرا لماذا ذكر سبيل المؤمنين
في فايدة في حكمة بالغة جدا سبيل المؤمنين هو الذي يوضح لنا معنى الكتاب ومعنى السنة والا فتحنا بابا للبدع والضلالة من اين جاءت هذه الفرق كلها يا استاذ يروح كلها زايد
من ركوب كل فرقة رأسها انا افهم من الاية كذا وافهم من الحديث كذا والتاريخ يعيد نفسه في هذا العصر تماما تجد هذا الغزالي وغيره لا لا فهمي فهمي الوادي وامثال
نحن نفهم كذا وهم لا يفهمون شيئا. لماذا بانهم تركوا المنهج الذي هو صيامه لان يميل الانسان يمينا او يسارا. لذلك ختاما اقول تذكر الضميمة التي ذكرها الرسول في هذا الحديث وفي غيره احاديث كثيرة واصحاب
والضميم التي ذكرها قبل ذلك ربنا في الاية الكريمة ويتبع غير سبيل المؤمنين فاذا حذاري ان تظن انك انت واعلم منك اعلم منك لا يستطيع ان يستقل ويدعي انه نحن على الكتاب والسنة وبس
لا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعده وهكذا تتجاوب الاعاجيب بعضها مع بعض وتتفق مع قوله تعالى فيه المؤمنين وسبيل المؤمنين هم اول ما ينصرف هذا الوصل على الصحابة الاولين
واذا اردت هذه الحقيقة فهم على رأس القرون الثلاثة بلا شك الصحابة ثم يأتي بعض المقرن الثاني يقرن الثالث ودون خير القرون كما تعلم ايضا في الحديث الصحيح الان وارجو ان يكون نهاية الكلام
اذا كان اصحاب الرسول سلفا لنا صورة رسولنا ليس سلفا لنا ابدا قل فراتا اذا فلهم يتبع السلف على رأسهم محمد عليه الصلاة انت سبحانك اللهم الله يحفظكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة