يا اخوانا يجب ان تعلموا هذا الحديث. قال عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل منها هنا واشار الى وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم لذلك فمن وهم
ومن الخطأ الفاحش ان نتوهم اننا اذا رأينا الشمس غربت من هنا منقول والله هون في جبل او من قول كما قال القائل الاخر في ابني طيب ننظر نحن هل اقبل الليل من ها هنا ام لا
فاذا كان الضوهبة فوق منا النور نور النهار ضوء النهار اذا كان لا يزال ممتدا الى المشرق وهو كذلك الى المغرب ولو غربت الشمس فما افطر الصائم لكن اذا اقبل الليل بما هنا يعني بدأ الظلام يهجم علينا من جهة الشرق
وبدأ النور الضوء الشمل يغيب وراء الافق والشمس ايضا فاذا ظربت قال عليه السلام فقد افطر الصائم ولذلك فنحن لا نستطيع ان نتصور وضعا تتجمع فيه هذه الاوصاف الثلاثة. اقبل الليل بما هنا
وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس ونقول لا ما صار وقت الافطار هذا فضل من حديث الرسول عليه السلام ويتكلم بلسان عربي مبين ويقول اذا اقبل تكون في المدهنيات. الا اذا كانت الشمس نراها بعيننا
قرص الشمس عم تنزل عم تنزل حتى صار في تماس بين دائرة شمس السفلى من تحت مع الجبل او مع البنية. اه ثم بدأ قرص الشمس يغيب يغيب يغيب يغيب
حتى لم نراه فلا يجوز ان نقول لغة وشرعا وعرضا غربت في الشمس فما بالكم تشكون في البديهيات غربت الشمس كل ما يمكن ان يجعلنا نتوقف نشوف والله مشان ضو النهار
شرقا ووسطا وغربا لا يجهل فما كان. وهذا بخلينا نشك لكن الواقع ليس كذلك والله اكبر الله اكبر مو بس بعد يعني ما يجوز سواب لا يجوز السواد هذا رسول كان يغضب بالحناء والكتم والكتم كذلك هو بكر وعمر
والكتم يميل الى السواد. مم. وهناك نص حديث يعني كأنني يعني وقفت برضه انه نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصبر بالسواد. اي نعم. قال وجنبوه السواد الكاتب ده يعتبر الكتم لا يعتبر من الصلاة. وحده قد يعتبر لكن كتم وانها
مغلوطة دحين جزاكم الله خيرا بارك الله فيك نحن ما نعرف هذا الشيء تأويل منامات ليس عندنا في الشرع ما يعلمنا كيف يكون التأويل عندنا في مصر يصلون صلاة الفجر بعد الاذان بحوالي خمس دقائق او اقل
فاذا قدر وصلى احدنا امام للناس فماذا يصلي هل من الممكن خشية الفتنة؟ لان هؤلاء لن يردوا عليه. ان ينوي نية قيام الليل وهم يصلون خلفه الصبح او الفجر ثم بعد ذلك يصلي الصبح اذا جاء وقته
ولك هذا كأنه مبني على ان المشكلة القائمة هنا قائمة هناك ايضا وكذلك يعني انتم متأكدون انه في مصر المصيبة كما هنا يوازنون قبل الوقت؟ نعم وقال ذلك آآ جماعة انصار السنة قالوا ان الاذان بعد ان يعني تبين ذلك
ان الاذان يؤذن قبل دخول الفجر بحوالي آآ واحد وعشرين دقيقة تقريبا مصيبة يا عمي. اه فالجواب بناء على ما ذكرت ان يصلي بهم تنفلا تطوع اماه يصلي فريضته بعد ان يتيقن دخول الوقت. خشية الفتنة يعني. نعم. احسن الله اليكم
سؤال لصحصح هل يلزم الامام الاطالة في القراءة في صلاة التراويح هل يلزم الامام ان يطيل القراءة في صلاة التراويح؟ نعم اذا كنت تعني لقولك يلزم بمعنى الوجوب فالجواب واضح
انه لا يلزم اما ان كنت تعني هل يشرع له ذلك؟ فالجواب يشرع فايهما تعني يعني ايهما لو قرأ ايتين في الركعة الواحدة؟ انا شاهدتك وما اجبتني تسمح لي اوضح سؤالك؟ طيب. اه انا اوضح السؤال اللي الناس عندنا هان يا يوسف. اه. ما شاء الله
يا سيدي الشيخ الناس هانة عندنا بيزعلوا ويتضايقوا من الامام الذي يطيل القراءة في صلاة التراويح. اه. وبعضهم بيدور على شيخ اللي بسرع هو يقرأ له اية او ايتين ينهي صلاته
كويس فالان بعض المشايخ وسحر فيهم انه انا بطول هاظا بقعد للساعة تسعة كذا. فالاخ سألك السؤال حتى انت تفتي هل الشيخ اللي بطول بالصلاة او بالقراءة انه صحيح صلاته او صحيحة صلاته هي لكن شو يعني الحل في الناس ما بده يرضي هالناس؟ الشيوخ ولا ترضي هالناس
ففي ناس برظيهم بسرعة تغيير. وفي ناس ما برظيهمش بطول. فهانا في حيرة انا جوابي كان واضح يا اخانا اطار القراءة في صلاة التراويح سنة لكن ليس بالامر الواجب لماذا
لو ان الامام قرأ في كل ركعة الفاتحة فقط ولا اضافوا اليها ولو اية واحدة قراءته صحيحة لكن المسلم لماذا يصلي صلاة التراويح اهي فرض عليه تقرب الى الله ليش ما بيتقربوا هالجماعة اللي عم بتقولوا عنهم
بيطلبوا المشايخ اللي بيخففوا القراءة ليش ما بيتقربوا الى الله بالاستماع لتلاوة القرآن ولو مثل الخمس ايات او ست ايات لانه هدول يحضرون انا بقول اسفا يحضرون وقلوبهم ليست في الصلاة
هذا من جهة من جهة ثانية لا يعرفون كيف كانت صلاة الرسول عليه السلام حينما كان يصلي بالناس لقد جاء في حديث ابي ذر في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بهم ليلة
حتى كاد ان يدركهم الفلاح يعني حي على الصلاة حي على الفلاح وفي زمن عمر بن الخطاب اينما كانوا يصلون صلاة القيام اي صلاة التراويح كان الامام يطيل القراءة الى درجة ان بعض المصلين كانوا يضطرون ان يتكئوا على العصي
وكانوا اذا انصرف الامام من صلاة القيام الشاطر منهم هل يلحق بيته ويعجل الخدم يحضروا له السحور قبل ما يطلع الفجر طويل نحنا يا جماعة وين فانتم لازم تنعكسوا القضية
اذا اذا شفتوا امام ولا مؤاخذة بالتعبير السوري يعني جعلك الصلاة يعني يستعجل فيها ويقرأ الفاتحة وبسرعة وربما بنفس واحد على طريق ذلك الصوفي ثم بيجيب بعد الفاتحة اية قصيرة ولو كانت مدهمتها
والله اكبر بدل ما تقولوا لهذا الامام ما صرنا شي من الصلاة. غير ركعنا وسجدنا وهضمنا اما مسننا شيء من تلاوة قرآن بدل ما تقولوا للامام اللي عم يعجل بصلاة القيام
كون شوي ارادة بصورة طويلة ولو في يعني ركعتين حتى يعني يطمئن بكلام الله عز وجل لكن الناس كل الناس الا من شاء الله وقليل معهم هم في غفلة شاهون
الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اليوم الناس ما بيفكروا انه هو بده يصلي القيام مشان ينال مغفرة رب العالمين. لا
بعد نحو حمل برقبته مو هيك الصلاة هل اللي ماده يصلي صلاة قيام باطمئنان وركوع وخشوع وتلاوة القرآن يصلي الفرض على مذهب ذلك الاعرابي اللي جاء عند الرسول عليه السلام سأله
عما فرض الله عليه قال له خمس صلوات في كل يوم وليلة قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تتطوع قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص
هذه مو عجب الصلاة القيام طويلة وبنكون طويلة يعني شوي ولا نحنا ما شفنا بشيء القيام الطويل يسمى لكن طويل شوي بالنسبة للائمة الاخرين هادي ما بدها الصلاة هاي يتبنى مذهب ذاك الاعرابي
ويصلي الصلوات الخمس ويتوكل على الله افتح الرجل ان صدق دخل الجنة انصدم لكن يا ترى اذا سمحتوا يا ترى اذا الجماعة يكون يكون مذهب كرة مذهب الاعراب او ذات الاغاثة النبوية
ما راح يخلص الامام منهم ليش ما قدروا يصلوا صلوات الخمس فذاك الاعرابي راح يقولوا له يا اخي فوتها في صلاة الفجر ويخاف صاحبه طولتها طيب شو بعيدن بعدن انه يصلوا الصلوات الخمس
ازا هاي اه قصرها ويقصرها ما بيقيلوا الا شيء غريب وغريب جدا لذلك الرسول لما قال افلح يعني الصلاة اللي كان يصليها ورا الرسول. مش في الصلاة اللي بصليها هو
فمن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فلازم المسلم يحط في باله انه بده يصلي صلاة التراويح تباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اولا ثم لعل الله يغفر له ذنوبه
اما والله نلحق الشيخ اللي قراءته اخف هذا ما هو اجسام ابدا. نصلي الصلوات الخمس وبس كما قلنا. تفضل انه الجلوس مع فضيلتك يعني امنية بارك الله اغلب السؤال الاسئلة التي طرحت هي تناولت في جزئيات. اي نعم. وهذه الجزئية
في تصوري لو ان استطاع استطاع كل واحد منا ليفرغ شيء من وقته ويبذل شيء من ماله لشراء بعض الكتب في كتب الفقه لاستغنينا عن هذه الاسئلة لانه قد يجد لها اجوبة
لكن كما تعلم فضيلتك نحن اليوم في دوامة وكأن الاسلام فيه انحسار بالنسبة لمجتمعنا والسنة ضائعة وان قلت لانسان هذه سنة رسول الله قال لك انا التزم بالفرق واظن خير من يجلي
موقع السنة ومركز السنة في الشرع الحنيف وفي ديننا هو فضيلتك. نحن نعلم اننا قد نطيل عليك ونعلم ان هنالك ظرف قد تكون بحاجة لان تغادر ولكن هذه القضية بالذات
يعني بيانها وبيان موقع السني لانه يتعرظ منا كثير من الناس يعني الذي تفضل في الحديث اللي تفضلت فيه قبل شوية حديث الاعرابي. اي نعم. اللي قال للرسول عليه الصلاة والسلام ما فرض علي انا بالامس سمعته. وانسان ناقشني فيه. يقول لي ايش التراويح يعني؟ قلتها
هذه سنة قال ماذا قال الاعرابي للرسول مطلوب منه خمسة والزكاة وخلص. وبفوت الجنة الواقع جهل الجهل المطبق لهذه الامة بالنسبة للسنة الشريفة ثانيا كما تفضلت قبل قليل في المسجد الجهل بالقرآن الكريم
وبمنزلة القرآن الكريم هو الذي يدفع كثير من الناس الى اهمال السنة واحيانا الى الاستهتار بها فلو تكرمت فضيلتك بان تبين لنا موقع السنة من من التشريع وكيف نستطيع ولو بايجاز. كيف نستطيع ان نفهم
ما نتلو ونقرأ من القرآن الكريم. وجزاك الله خير بارك الله فيك هذا سؤال مهم جدا وواسع ولا يكفي فيه جلسة ولا جلسات وبخاصة كلمتك الاخيرة كيف نفهم القرآن المشكلة
اذا سأل اعجمي عربيا فقال له كيف نفهم القرآن وبدنا نقول له روح تعلم اللغة العربية وعلم الالف باء بالاساليب العربية والاحرف العربية وتعلم النحو والصرف واللغة الى اخره نفس هذا الجواب الان يوجه للعرب
لانه كما انه كان قديما يوجد عادل استعربوا اي صاروا عربا ومنهم كبار الائمة في مختلف العلوم فابو حنيفة مثلا في الفقه وشيبويه في اللواء والبخاري في الحديث الزمخشري كذلك في اللغة العربية وهكذا
الان انعكس الموضوع العرب استعجمت العرب صاروا عالم ولذلك فهم لا يكادون يفقهون قولا مما جاء في القرآن او جاء في الحديث ولذلك فسؤالك الواقع الاخير من من سؤالك اه امر واسع وواسع جدا
يجب على العامة المسلمين العرب ان يستأنفوا تعلمهم للغة العربية لانه لغوتهم وراثية ما هي تعلمية اذا صح التعبير ومع الزمن دخل فيها العجمة وما بيفهموا قال الله قال رسول الله القضية تحتاج
الى تعلم جديد وهذا امر واسع كما يشعر كل انسان اما موضوع السنة السنة في الواقع لها دلالات في الشريعة فالشلة لا يجوز الاستهانة بها وهي فرض والسنة الاخرى هي من الباب الذي ذكرته انفا
في حديث الاعرابي اما السنة الاولى فهي الطريقة التي سار عليها الرسول عليه الصلاة والسلام بتطبيق القرآن واحكام الاسلام هذه الطريقة يجب على كل مسلم ان يتبناها ابتداء مجملا وانتهاء تفصيلا
والسنة بهذا المعنى هو المقصود بالحديث الصحيح من رغب عن سنتي فليس مني وهذا الحديث له مناسبة وهي التي توضح المراد من هذا الحديث الشريف من رويض عن سنتي فليس مني
ولان المقصود بهذا الحديث من رغب عن طريقتي وعن منهجي وسلوكي في حياتي بعامة فهو ليس مني وليس المقصود مثلا من ترك سنة الظهر او سنة العصر. لا هذا يدخل في حديث الاعرابي الذي ذكرناه اننا
لكن هذا الانسان الذي اه اشرت اليه في كلامك قال لي قال لك شو صلاة التراويح؟ وجاب لك حديث الاعرابي هذا طبعا لنا معه كلام ثاني لعلنا نستطيع ان نعود اليه
بعد اتمم كلامي او الحديث من رغب عن سنتي فليس مني هذا الحديث جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رهفا من اصحاب النبي
صلى الله عليه واله وسلم جاءوا الى نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم فسألوه عن عبادته قال قيامه في الليل وصيامه في النهار واتيانه النساء فكان جوابهن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
يقوم يصلي بالليل وينام يعني ليس نائما طيلة الليل ولا هو قائم يصلي طيلة الليل وانما يجمع بين الراحة وبين العبادة وبخصوص الصيام فهو يصوم ويفطر ايضا تعني نساء انه عليه السلام
ما كان يصوم دائما ابدا يعني ما كان يصوم الدهر وله ايضا موفر الضهر انما كان يصوم تارة يفطر ثم هو بشر ياتي النساء ويغتسل بقول انس لما سمع الرهط
فلا نساء الرسول عليه السلام وهاي عبادته قال فقالوها اي وجدوها قليلة لكن رجعوا الى انفسهم يعللون خطأهم وقولهم انه يا عبادي قليلة نحن كنا نتصور انه النبي عليه السلام غير هيك
تعللوا قلة العبادة حسب ظنهم بقولهم هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كأن لسان حاله بيقول شو بده شو بدعي بحاله يقوم الليل
ويصوم الدار كله ليش لا اله الا الله. حصري جيب مي باردة واشتراها الله غفر له هذا خطوة فاحش منهم وهذا جاهد منهم اولا جهد بهالسنة السنة لا تعني الانسان
يكون دائما في العبادة في العبادة لانه هذا سيؤدي الى الاخلال بحقوق اخرى فما ان لا تعني سنة الرسول وحياتو انه دائما بامور الدنيا لا يصوم ولا يصلي تطوعا وانما كما قال تعالى
وكان بين ذلك قواما فهني لما عللوا الامر بما سمعتم قال احدهم اما انا فاصوم الدهر لانه هو بده ينال مغفرة الله شو السبيل في زعمه ان يصوم الدهر كله
افساد قال انا اقوم الليل كله التالت قال انا لا اتزوج النساء لما جاء الرسول عليه السلام وذكر نساء له ما سمعنا من كلام الرهب دخل المسجد وجمع الناس وخطبهم قائلا
ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا. يعيد كلامهم ما بال اقوام يقولون انا اقوم الليل ولا انام وانا اصوم الدهر ولا افطر وانا لا اتزوج النداء ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا اما اني
اخشاكم لله واتقاكم لله اما اني اصوم وافطر واقوم الليل وانام واتزوج نساء فمن رغب عن سنتي فليس مني هذه السنة اي معرفة ما كان عليه الرسول عليه السلام من منهجه في حياته في اجازته
هذا امر يجب على كل مسلم ان يكون على علم به والا وقع في مثل ما وقع صاحبك الذي اشرت اليه انفا هذا الريول ذكر حديث الاعرابي ونحن بنأيد حديث الاعرابي
لكن ما نريد ان يكون المسلمون كلهم اعراضا ولا نريد ان يكون المسلمون كلهم آآ يقتصرون في العبادة فقط على الفرائض وانما نريد منهم ايضا ان يحافظوا على كثير من السنن
السنن التي لا تجب على المسلمين وانما هي سنن مستحبة بالنسبة اليهم فنحن نريد من المسلمين ان لا يكونوا كذلك الاعرابي وانما ان يكونوا كاصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الذين كانوا حريصين كل الحرص
على اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم في عبادته حتى مع الغدو مع المبالغة هذه الرسول عليه السلام انكرها على الرهط فقد صام النبي صلى الله عليه وآله وسلم
ذات يوم يا تطوع وواصل واصل الليل بالنهار تضعه في ذلك بعض اصحابه فلما رأى ذلك عليه الصلاة والسلام منهم انكر ذلك عليهم انكر عليهم المواصلة وقالوا لهم ان كان لابد احدكم
يواصل ومن السحور الى السحور اي لابد من السحور هذه رخصة قالوا له يا رسول الله انك لتواصل فقال عليه الصلاة والسلام اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني اي هنا نحن نأخذ شيئين
والشيء الاول له علاقة بالرسول وخصوصية له انه يبيت عند ربه يطعمه ويسقيه ليس طعاما ماديا ولا سقيا مادية وانما طعام وشراب معنوي كما يقولون اليوم روحاني. لكن في الوقت نفسه قال لاصحابي
انكم لستم كهيئتي اني ابيت عند ربي يصعمني ويشفيني فنهاهم عن المواصلة لانه فيها اطعام للانسان اكثر مما يطيق لكن هذا الذي انكره الرسول عليه السلام انما هو ان يعتاد الانسان
عادي على خلاف سنة الرسول عليه السلام ومنهجه كما جاء في حديث انس اصوم وافطر مش دايما صايم ولا دائم وقتها فاذا لا ينبغي للمسلم ان يكون اعرابيا يقتصر على المحافظة على الفرائض فقط
وبخاصة انه صلاتنا نحن اليوم يا معشر المسلمين يا معشر من يريد ان يقلد الاعرابي ولا يريد ان يتبع الرسول عليه السلام الذي قال مثلا من صلى اربعا قبل الظهر
واربعا بعد الظهر كرم الله بدنه على النار ونقول للمسلمين اليوم لا ينبغي ان يكون قدوتهم الاعرابي وانما ان يكون قدوتهم هو من قال الله عز وجل في حقه لقد كان لكم في رسول الله
اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فاليوم من غفلة المسلمين وجهلهم انه بيتخذوا الاعرابي حجة بينهم وبين الله ونسوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القدوة
فقط ليس غيره اطلاقا واقول يجب على المسلمين اليوم ان يحرصوا على الاقتداء بعبادة الرسول وبسنونه لا يزيد عليها ولا ينقص منها ليه لانه الفرايض يلي بيأدوها اليوم هي نفسها ناقصة
هنا عبرة لمن يعتبر قلنا نحن انفا الاعرابي بزمن الرسول كان يشوف الرسول ويصلي الصلوات الخمس وراء الرسول وتكون صلاته مقبولة ان شاء الله في صدقة يعني ان ثبت على ذلك
اما اليوم فانتم شايفين ائمة المساجد صلاة بالتعبير السوري ايضا مجعلك فما بالكم بالنسبة لافراد الناس ولعامتهم قلنا يأتي قوله عليه الصلاة والسلام ان الرجل لا يصلي الصلاة وما يكتب له منها
الا عشرها او تسعها او ثمنها او سبعها او سدسها او خمسها او ربوع او نصفها بالكتير وفي احسن الاحوال يكتب للانسان نصف الصلاة يا ترى هؤلاء الذين جعلوا ان
الاعرابي ذاك قدوة لهم و بريدوا يكتفوا في اداء الصلوات الخمس فقط انا على مثل يقين انها ناقصة بل ان شاء الله تكون مقبولة مش فقط ذو عشوة لا يكون له منها في المئة لانه تكون مقبولة
لماذا لان اكثرهم لا يطمئنون في الركوع وفي السجود وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تجزي صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده وقال في حديث اخر اتدرون من السارق
قالوا السارق فينا من يسرق المتاع قال لا السارق فيكم من يسرق من صلاته قالوا وكيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها وسجودها وانا في اعتقادي اليوم اكثر الناس
قاس اولئك الذين رضوا ان يكون الاعرابي قدوتهم لا شك انهم يسبقون صلاتهم فهدوني اذا ما حافظوا على السنن الرواتب ومثل الان في رمضان بالسنة شهر واحد هدول راح ييجوا يوم القيامة
وصلاتهم ناقصة وقد قال عليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فان تمت فقد افلح وانجه وان نقصت فقد خاب وخشي اذا كنت ارظى امن يريدون ان يقلدوا
الاعرابي انه تكون صلاتهم كاملة لانه حينئذ يصدق فيهم دخل الجنة ان صدق اما ونحن شايفين بعيوننا ان اقل الناس هم الذين يفهمون صلاتهم فادوني لصلاة ناقصة هدول ضروري الهم السنن المحافظة عليها
للحديث التالي وبه انهي هذه الجلسة قال عليه الصلاة والسلام في بعض روايات الحديث السابق فان نقصت صلاته قال الله عز وجل لملائكته انظروا هاد لي عبدي من تطوع وتتم له به فريضته
اذا النقص اللي بده يقع من صلاة المسلم في الفرض يسدد على حساب النوافذ واذا كان الانسان ما في عنده نوافل هيضرب وجهه بتلك الصلاة لما فيها من نقص واذا
الذين هم اجسد الناس بالسنن واحرص الناس على المحافظ على الفرائض فقط هم يجب ان يكونوا احرص الناس على المحافظة على السنن لانها منها يكمل النقص الذي يقع بفرائضهم. ونسأل الله عز وجل
ان يلهمنا رشدنا ويعلمنا سنة نبينا وان يوفقنا لاتباعها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف شيخنا السلام عليكم. وعليكم السلام
عندنا شيخ في الزرقاء الان اه كنت ذكرت لك من مدة انه في احد المعتوهين يدعي انه صاحب الوسيلة اما خرج الان واحد جديد. ما شاء الله. يقول انني انا نبي. ما شاء الله. ونقلوا لي بعض الاخوة انه حصل الان
في هذا المسجد الذي يصلي فيه كثير من الفتن وكثير من الناس يعني ماله الى قوله. ايوا. بان محمد صلى الله عليه وسلم اعطاه الحصة تبعته ما شاء الله. وابو بكر اعطاه حصته لكن اعطاه وزعها على اصدقائه واصحابه. يا سلام! عمر رضي الله عنه كذلك
اعطى حصته لواحد اصحاب هذا النبي المدعي. ما شاء الله. فاجأونا بعض الناس ومن هؤلاء الناس يا شيخي يعني ممن يعني يميل لقوله بان يعني في من كلامه يا اخي كل كلامه قال الله وقال الرسول ايش فيها؟ ما شاء الله. اي نعم. فقالوا نحن نريد الشيخ علي
ونريد ان نجلس مع هذا الاخ فقلت انا والله يعني سمعت اكثر من مرة انه مثل هؤلاء يعني لا نضيع وقتنا معهم. اي والله. وحبيت والله اني انا استأنس برأيك يا شيخنا
لانه الان الامر اصبح يعني عام في الزرقاء واي نعم والرجل هذا كنا جلسنا معه قبل الثلاث سنوات ايه؟ وكان لعلي ذكرت لك شيخ لما قالوا يقول انا عندي انفاق من تحت الارض امر فيها. يا عيني. اي نعم. ومرة من المرات نزلت في الكويت
فكنت ذكرت ايش وجدت في الكويت وين نزلت؟ قال نزلت على دوار يعني دوار للسيارات. وماذا رأيت هناك قال رأيت امرأة تلبس الثوب القصير فما رأى سوى هذا فنريد منك نصيحة
يعني ان تنصحنا ان نذهب اليه ونبين للناس الدجل هذا الرجل بالحجة فنذهب والا فلا او شيء اخر ان نجلس معه ومع بعض الناس لانه هو الان يتكلم بشكل عام شيخنا امام العوام امام طلاب العلم من
رجال التحرير ومن الشباب السلفيين فما هي نصيحتكم؟ هذولا الناس تتكلم امامهم يعني. ايوه. اي نعم يعني ليس فقط امام العوام بل امام حتى بعض طلبة العلم. لكن الظاهر لن يجرؤ على
محادثته اي احد من هؤلاء ايوة. نعم والله بيخطر في خاطري خاطرة الناس دول امثال هؤلاء الحمقى هادو ما يصلح لهم الا واحد يكون ابو صياح نعم هذه مكتوبة اقصد بها. اه طبعا شيخي. اه
يعني الا تنصح انه بترول عند صاحبكم يزيد. نعم مفهوم ها؟ مفهوم. ايه الشيخ نعم الصوت واحد بيتغلبوا عليه. والله ممتاز يا شيخنا. بس هيك يا اخي. اي نعم. بس شيخنا
الشيخ مش موجود هونا بفرنسا الان. ما شاء الله. انا متأكد لو كان موجود هون اقام الزرقاء على على رأسه. اي والله. اي نعم طيب والله يا اخي هذا اسأله
كل نبي له معجزة. انت شو معجزتك هو مجدد هذا القرن يا شيخي؟ ما لي شي دعوة. شو المعجزة تبعه نعم انت بتعرفه سابقا؟ نعم بعرفه يا شيخنا. مثقف ولا غير مثقف؟ الظاهر عنده بعض الثقافة. عنده بعض الثقافة. قديش
يعني بحدود الاربعين ايه اه انه اه كنا كان يرسل على عمر الاربعين نعم. فانت اسألوا اولا قديش عمرك؟ ازا قال لك لسا ما وصل الاربعين بتقل له ما صرت سنة بك
نعم. اه ثانيا شو علامة نبوتك وفي عندك معي وبرهان نعم الرسول اجابه رهان القرآن وهي معجزة الدار انت شو معجبتك بده واحد يشخر منه يا اخي. نعم والله يا شيخ. لذلك لا تتعب حالك
لا اخدت لك واحد متل هذا الاصيل اللي جبته لعندي مرة هونة. نعم. وكان يشتغل عند دكتور تيسير. نعم ايوه انه ابو ايوب ابو اللي كان يشتغل عند دكتور تيسير وبعدين صار له
السمين هذا؟ نعم نعم. والله ممكن جزاك الله خير يا شيخنا. الله واياك. خدمة يا شيخي. سلامتك الله يجزيك خير. الله يكرمك يا شيخنا. اه خلص. معذرا ازعاجك. الله يهديك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورحمة الله وبركاته قال لي الدور لابو ماهر. اه والله. بارك الله فيك الحقيقة فاريد ان اسأل سؤال وهو حول الحديث وورد على لسان ابن ابن عباس رضي الله عنهما في فتح الدار
يقول فيه لا تشبهوا صلاة صلاة الوتر بصلاة المغرب حديس صحيح. حديس صحيح. نعم. اه هل يقصد بالحديث الا تكون صلاة الوتر بركعتين وتشهد وسط ثم الركعة وتشهد اخير ام المقصود بان تصلي ركعتين منفردتين ثم ركعة واحدة؟ ام المقصود باتيان الثلاث ركعات بتشهد واحد
الا الصورة الثانية الاولى مقصودة والاخيرة مقصودة. الا السورة الثانية اللي هي بتشهد وسط دون سلام هذا المنهج عنه دوخو على الناس لصلاة المغرب يعني نعم الو والسلام ورحمة الله
نعم ايوه بتتقطع. مم. في دقيقتين اه سؤال مهم هو في اخ داعي عنده النص القادم وهو جنبه للعراق وحيد ابويه الى ان يذهب الى الجهاد ورغم ان اباه وامه يعني
ليس في حاجة اليه من ناحية المادة او المال او حاجة زي كده اه تذهب الى الجهاد ان يجاهد فيهما اه يوجد اه من يخدم ابويه اه لا اذا وجازمهما فان الجنة عند رجليهما
حيت هما ماشي جزاك الله خير واياك طب وهم لو كانوا في غير حاجة اليهم يذهب ويجاهد طيب هل الجهاز الافغانستان الان الوبرد عيني كما قلت انت من سواك ام هناك في احوال تجددت او الفتن الطائفية الداخلية فلا يجب الزهاب
بالنسبة للفتوى لا تزال قائمة واياه حول موضوع اسئلتي التي تسجل انا اه اتعهد مين مين يسجل الان في ناس يشهدونني ويسجلون. اه على التليفون لا على اللي هو المباشر فهمت؟ ايه فهمت؟ نحن على الهواء الموج للداخلي البريد. ايه طيب
ما ما ما عندي مانع بالشرط المذكور ايضا. نعم وان سجلناها وكان هناك طول عمرا لك رأيت فيها الفائدة عرضها علي قبل ان تتبع وتسهل الاخطاء وتراها بنفسك وتوقع عليها ان كان هناك فايدة مثل انسجال. يوم يومئذ
يومئذ لكل حادث حديث جزاك الله خيرا. وكما يقولون عندنا في سوريا لما بنيجي ليها بنبقى بنحكي عليها الله يحفظك. حقيقة مدين اليك للكسير الكثير. الله يحفظك. والله يا شيخ كلما وجدت كتابا لك قرأته قرأته
يعطيكوا بالقراءته كأنك تخاطبني مخاطبة نفعك الله. القرآنية كلها تخاطبني حتى يأتي النفاق وآيات التخلف وآيات كذا. تحس انها تخاطبني انا نسأل الله ان ينفعك بما تقوى وان ينفعنا معك بما تقرأ
اذا فمن الغد نسأل اسئلة اهلا مرحبا. بارك الله فيكم. اسمي ابو عبدالرحمن. هذا مو اسمك هذه كنيته. كنيتي نعم. ايوه. وكنيت نفسي لابو عبدالرحمن آآ لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم واقتداء بك
جزاك الله خير. تلميذ من تلاميذك ما شاء قد انعم الله عليك. يعني ايه انت تلميذي قبل ان تعرفني لا عرفت اذا رأيتك في مسجد صلاح الدين مرتين. ايه من قبل ما تعرفني ما سألتني
ما سألتني قبل ان تعرفني سألت سألتك نعم. هذا هو الذي اقوله وعرفت ما رأيتك ولكن خالفتك فتوى واحدة اه نسأل الله ان يهدينا انني في في قريتنا هناك مسجد مقام على ضريح. ايوة
وانت قلت لا يهدم المسجد ويترك الايه في الطريق ولكني لما ذهبت ورأيت الناس انا ما قلت هكذا نقلا للفتوى ابن تيمية. انا ما قلت هكذا وما لي ولا ابن تيمية. انت لا معي
قلت لما يكون المسجد معتدى عليه فيؤدم القبر ويبقى المسجد ولكن القبر كان معتدى عليه واذا كان غير معتدى عليه القبر غير معتاد عليه؟ ايه يبقى المسجد. ها هذا الذي قلته
من حيث التهليل لانه لا يحدد و نحن نعرف لأن اقل الذي نشاهده من بعض النساء لم يذكر له اه قلت لهم في ايش؟ كتاب ولا في الحديث النبوي كذلك آآ احيانا
وانت انفا ما قلته. نعم. المسجد معتدي كويس ولكن وجدت ان الناس يتوسلون ويتضرعون ويشركون مع الله بسبب هذا الفقر. وليس له هدف الا ان يبنوا المسجد مرة اخرى على هذا القبر
فهدمت القبر ورفعته ليلا الى مقابر المسلمين هو قبر اخر الاثنين اخرجتهم من هزه المنطقة وانا بشحتها كلها بما فيها من قبور. الاول قبر في مسجدين اول مسجد وجدته مبني على وهم قبر وهم
اما الثاني فوجدت هناك ثلاثة جثث ورفعناها ليلا ودخلت المقابر المسلمين والان بني مسجد جديدا احد كل ضريح يعني انتم مسجدين الان تظهروا من الاضرحة وبنيت مكانها مساجد جديدة كما حكم الصلاة فيها؟ وهل انا آسف بسبب نقل هذه الاضرحة
وطبعا لانه اذا كان الاعتداء على المسجد اللي هو عبارة عن حجارة لكن له قداسة خاصة شرعية وكذلك لا يجوز الاعتداء على بني ادم وعلى الاموات لانه لهم حرمة وكما تعلم من قوله صلى الله عليه واله وسلم
كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيا فانت اعتديت على اصحاب القبور هذه التي نقلت اوتاجها او نقلت عظامها الى المقبرة اما المسجد الاخر الذي لن تجد فيه الا التراب فنعم ما ما فعلت
ولعلك يعني في عملك هذا اه امنت بقوله عليه السلام من حيث لا تريد ولا تشعر واتبع السيئة الحسنة تمحها فانت كما قال تعالى خلط عملا صالحا واخر سيئا اما ثاني مرة
تعظك ان تكون من الجاهلين يا ابو شوشة. طيب مال سيدي نتا قدامنا وتعمل عمل على خلاف خلاف العلم وهو وهناك من افتاني قال ان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كان تحته قبورا. وقال ان هذه القبور مشركين
واختلفت الفتوى عنده انا قلت قياس ساجد انه يعني الاولى ان يترك الناس على شركهم بهذا القبر ام يخرج هذا القبر الى مقابر المسلمين. اي ما يعني يكون اكبر اسم؟ سامحك الله يا ابو شوشة. نعم
وانت صرت من كبار العلماء لا واذا كنت لم تصل بعد من كبار العلماء فكيف جاز لك ان تقيس ولا يقيس الا كبار العلماء ان يهدينا واياكم ان يهدينا واياكم في هؤلاء
اه اعظك ان تكون من الجاهلين. جزاك الله خير. والسلام عليكم المصريين هذولا و هادا فائدة اه لو كان في شي من الحرية. مم انكار المنكر باليد ان هذا القبر هذا ما عم بيرجعوا اله
وهذاك المسجد الاول الذي هو مشروع اه كمان اجيالهم خبر ما قادر يرجعوا له لكن مع الاسف شيخي لو فرغ القبر وضله مشهور هيكلة والعبرة بالظاهر. بالظاهر. ولا؟ قال لماذا؟ والله
اما لو كان قبر صورته داخل ما في شي متل ما بيحكوا عن بتعرفوها؟ يعني موافقة واقرار بانه يجوز وعلى العكس من ذلك في قبور في الارض لكن ليس لها ظاهرة على وجه الارض
ومثل ما قال ابو العلاء المعري هذه قبورنا تملأ الرحب. فاين القبور من عاد عادي خفف الوطأة ما اظن قديم الارض الا من هذه الاجساد الارض هكذا نعم والارض التفاتة احياء وامواتا
لكن العبرة بالظاهر وهذا الظاهر هو الذي يفسر الناس عن دينهم ويحمله بعد الاشراك في العبودية بربهم فاذا كان في مسجد قبر ظاهر بيجوا الناس بتوصلوا فيه بيدعوه من دون الله بيحكوا فيه مع الله الى اخره
في قبر جوة لكن هو مطمور ما بيكفي هذا الذي الارض الجبهة العظمى ما دام ليس له ايش وجود ظاهر اه قاضي الحاجة للقبر كان سوريا. اه نعم الذي بدأناه قبل ان يحضر الاخوة. ايه. اه. ايوا. يقول السؤال
قرأنا في كتاب كفاية الاخيار في غاية الاختصار في الفقه الشافعي ما يلي واقل مدة الحمل سنة ستة اشهر واكثره اربعة سنين وغالبه تسعة اشهر فاتفقنا على الاولى والثالثة واختلفنا في الثانية. الا وهي ان مدة الحمل اربعة سنين
وهو مذهب الشافعي وغيره. علما ان الامام الشوكاني في كتاب السيل الجرار لم ينكر وقوعه واقره. الا ان ابن حزم رحمه الله تعالى ابطله غاية الابطال وفند كل الروايات التي ذكرت في ذلك الامر
الا اننا في شوق لسماع فتياكم. افتونا جزاكم الله خيرا الذي يراه في هذه المسألة ان مدة الحمل ليس لها في الشريعة نص وانما الامر يلاحظ من حيث التسيب الواقعية
فكما جاء في الوجه الاول والثالث الثالث معهود انه النساء عادة تحقن الواحدة منهن تسعة اشهر نادرا تحمل اقل من ذلك هذا مساعد اه ولذلك فالقضية لا يرجع فيها الى آآ نص الشراء
اه تحمل اكثر من تسعة اشهر وافترض شهرا واحدا او شهريا مش موضوع خلاف آآ الموضوع الخلاف الان مع ابي الحجم الظاهري ومع من قد يتأثر برأيه هو هل يمكن لامرأة ما
ان تحمل اكثر من تسعة اشهر ولا لا هذا يعود الى الواقع وليس الى الشرع والواقي يحدثنا لان كثيرا من النساء آآ يحملن سنين والتهديد بالاربع بمين هو ايضا ليس هو التحديد النهائي
ولبعض المغاربة ما ادري اذا كان جزائريا او غيره له رسالة خاصة في هذا الموضوع نفيسة جدا وهو يقرر في هذه الرسالة آآ ابطال رأي بالحجم وحملته الهوجاء على المخالفين له
بحوادس واقعية ينقلها عن عن بعض الاطباء الاوروبيين الذين لا يهمهم البحث في هذه المسألة من الناحية الشرايين الشرعية لانهم لا دين لهم فهم يبحثون المسألة من ناحية الواقعية او يذكر عن هؤلاء الاطباء الاجانب
لان الجنين يتقوقع في بطني وفي رحم الام لعوامل يعني نفسية وبدنية تتعلق بالحامل فيتأخر الوضع سليم وسليم حتى حكى حوادث اه ربما يبقى الجنين في بطن امه حيا عشرين سنة
اي نعم وهذا كما يقال اه يعني من باب لله خلق العوائد فده عادي والنظام العام تسعة اشهر لكن هذا لا ينافي ان يقع خلاف ذلك فاذا القضية من الناس الشرعية ليس لها حد منصوص عليه
ومن ناحية واقعية فالواقع حدث ولا حرج فيه وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. وهذا يعني اه اه كحال الانسان الذي بيديه وخمسة اصابع الو يأتي بسبع اصابع بست اصابع. اي نعم
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة