1
00:00:00.100 --> 00:00:39.300
نريد شخصا يراقب لنا الشمس حينما تغرب حتى نفطر على السنة وليس عن اذانكم      اتفضل يا شيخ علي بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله  يسأل سائل فيقول مسلم حفظ مذهبا من المذاهب الاربعة

2
00:00:39.550 --> 00:01:06.350
واخذ به في عزائمه ورخصه ايجوز له ان يفتي به السائلين لا يجوز له ان يفتي بما تعلم من مذهبه الا انبياء بيانا انه مذهب فلان وليس على اساس انه العلم

3
00:01:06.400 --> 00:01:29.300
الذي توصل هو بدراسته الشخصية اليه لان المخلد ليس عالما المقلد هو حاكم يحكي ما سمعه وعلى هذا فعليه ان يقول ان جواب ما سألت على المذهب الذي درسته وكذا

4
00:01:30.150 --> 00:01:56.450
ولا يقول الجواب كذا لان الفرق بين الجوابين ان الجواب الثاني وهو الجزم بانه كذا هذا شأن العالم العارف بالكتاب وبالسنة اما المقلد ولو كان من كبار من يظن انه

5
00:01:56.500 --> 00:02:19.450
من كبار العلماء فما دام انه مخلد فهو ليس عالما عند العلماء العالم هو كما قال ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه الى اخر ما قال

6
00:02:20.100 --> 00:02:43.250
هذا هو العالم اما الذي اه يفني حياته في دراسة اقوال مذهب معين دون ان يعرف دليله اهو من الكتاب ام من السنة ام من الاجماع ام من القياس فهذا هو المقلد

7
00:02:43.450 --> 00:03:11.200
والمقلد باتفاق العلماء يسمى جاهلا ولا يسمى عالما لذلك جاء في كتب الفقه في كتاب القضاء ولا يجوز ان يولى الجاهل قال الشاره اي المقلد مهما كان عالما بمذهبه فهو مقلد

8
00:03:11.300 --> 00:03:38.300
وليس من عالم الذي يجوز له ان يفتي ومن ثمرة الخلاف بين معالم الحقيقي والعالم الذي احسن تسميته بعض هؤلاء المقلدين حينما سماه من عالم مجازي اي مقلد الفرق بين هذا وذاك

9
00:03:38.600 --> 00:03:59.200
ان العالم حقيقة يفتي اعتمادا على الدليل اما ان يقول قال الله او قال رسول الله او الاجماع على هذا او يقول ليس هناك نص وانما اجتهد رأيي وهذا اجتهادي

10
00:03:59.300 --> 00:04:20.650
ومن كان عنده خير منه فليأتي ما به اما العالم النجازي اي المقلد وهو الذي يقول بناء على مذهبه ولما كان عمة الناس لا يفرقون بين العلم الحقيقي وبين العلم المجازي

11
00:04:21.150 --> 00:04:43.450
فعلى هذا العالم المجازي ان يقول مذهبي كذا ولا يقول الجواب كذا بانه لا يدري ولا يعلم   سؤال متعلق بيوم العيد يقول السائل ما هي السنة في التكبير متى تبدأ ومتى تنتهي

12
00:04:44.100 --> 00:05:02.850
وما هي صيغة التكبير وما حكم رفع الصوت بها في المسجد واجتماع المصلين على ذلك وما هي السنة في حق الخطيب وهل تفتتح خطبته بالتكبير وهل يتخطى الخطيب الرجال الى النساء ليخصهن بموعظة

13
00:05:02.950 --> 00:05:27.950
وما حكم زيارة القبور يوم العيد ما شاء الله هات بقى سؤالا قبل سؤال. ما هي السنة في التكبير في العيد متى تبدأ ومتى تنتهي وما هي صيغته فعيدنا هذا يبدأ من بعد صلاة الفجر

14
00:05:28.250 --> 00:05:52.550
علما ان هذا ليس له نص وانما جرى عليه العمل ان من قوله تعالى  ايش اول الآية تكمل العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون اي هذا يوم افطاركم

15
00:05:54.300 --> 00:06:24.200
ولذلك يسن لي المسلم غدا ان كان عيدا او بعد غد ان يخرج من داره وقد افطر على ثمرات لابد قبل ان يذهب الى المصلى ان يؤكد اصراره بتمرات اه وذلك

16
00:06:24.850 --> 00:06:49.950
فيه معنى جميل ان المسلم كما انه امسك عن الطعام طاعة لله تبارك وتعالى فهو يستجيب لرخصته اه يفطر على ثمرات قبل ان ينطلق الى المسجد بل الى المصلى كما هي السنة

17
00:06:52.700 --> 00:07:23.700
ثم في انطلاقه من داره الى المسجد او الى المصلى يسن في حقه ان يكبر  وتكبير هنا شعيرة من شعائر العيد ايستحب للمكبر ان يرفع صوته ما بين داره وما بين مصلاه

18
00:07:24.750 --> 00:07:49.900
ولكن لا يسن الاجتماع على التكبير. اذا كانوا جماعة يمشون مع بعض مثلا او كانوا راكبين سيارة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فلا يشرع لهم ان يتقصدوا التكبير بصوت واحد

19
00:07:50.600 --> 00:08:14.400
وانما كما هو الشأن في الحج فكل واحد يكبر لنفسه فاذا التقى صوتان او اكثر من ذلك ومشى او مشوا مع بعض فلا بأس من ذلك ولكن لا ينبغي ان يتقاصدوا

20
00:08:14.450 --> 00:08:48.450
ان يكبروا الله عز وجل جماعة بصوت واحد ثم يستمر المنطلق الى المصلى في تكبيره حتى يجلس فيه فاذا جلس  هناك حتى يكبر حتى يأتي الامام والامام حينما يدخل المصلى

21
00:08:49.050 --> 00:09:25.850
ويفتتح خطبته فليس يسن له بخطبته شيء يختص بخطبة العيد خلافا لما جرى عليه اسير من الخطباء حيث يفتتحون خطبتهم بالتكبير وعليكم السلام فان افتتاح خطبة العيد او خطبة العيد بالتكبير

22
00:09:26.300 --> 00:09:52.950
ليس له اصل في السنة مطلقا وكل ما جاء في الموضوع انما هو اه ما روى ابن ماجة في سننه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يكبر في تضاعيف خطبة العيد

23
00:09:54.450 --> 00:10:23.450
اي في اثناء الخطبة يدخل في خطوته التكبير وهذا لا يعني بداهة انه كان يفتتح خطبته بالتكبير ومع ذلك فهذا الحديث الذي نقلت لكم انفا من سنن ابن ماجة ناده ضعيف

24
00:10:23.950 --> 00:10:54.900
لا تقوم به الحجة واذا تبينت هذه الحقيقة الذي يشرع لخطيب العيد هو الذي يشرع لخطيب الجمعة ولكل خطيب وهو ان يفتتح خطبته بما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

25
00:10:55.450 --> 00:11:23.850
يفتتح خطبه بقوله صلى الله عليه واله وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخر الخطوة المعروفة والتي احياها والحمد لله  من واخواننا اهل السنة حيث يفتتح هنا خطبة الجمعة

26
00:11:24.150 --> 00:11:56.850
في هذه الافتتاحية هي نفسها التي تشرع في صلاة العيد لا شيء ايوا والخطة التي يلقيها الخطيب يوم العيد ينبغي ان يراعي فيها مقتضيات المجتمع الذي يعيش فيه اه ينصح

27
00:11:57.150 --> 00:12:26.050
ويذكر فليس لخطبة العيد آآ لواما معينا على الخطيب ان يلتزمه اه كما قيل اهل مكة ادرى بشعابها وهو عليه ان يلاحظ ما آآ اهل تلك المنطقة بحاجة الى ان يذكروا به

28
00:12:26.250 --> 00:12:58.550
او ان يعلموا اشي كمان  وهم يتخطى الخطيب الرجال الى النساء ليخصهم بموعظة ذلك هو السنة اذا بدا للامام يخص النساء  موعظة او بتنبيه او تعليم خاص وله ان يأتيهن ولكن

29
00:13:00.050 --> 00:13:27.950
ينبغي ان يلاحظ في هذا الخطيب ان يكون كيف مسنا والا يكون شابا بان في هذا الاقتراب من النساء ما قد يثير فيه شيئا من الحركة النفسية ان في لا

30
00:13:28.250 --> 00:14:01.000
تليق بالمسلم ومعنى ذلك ان اتيان الخطيب النساء يخصهن من موعظة انما يلاحظ فيه ان يكون قد جاوز سن الفتوة  غلطة سن الكهولة ان لم نقل خوخة هذا نلاحظه وليس منقولا

31
00:14:01.050 --> 00:14:20.900
وانما يؤخذ من باب سد الذرائع لا بعض طلبة العلم ان الاحاديث التي وردت في ذكر خطبة العيد ليس فيها ذكر الخطبة او الخطبتين فتلحق باصل خطبة الجمعة فيكون لها خطبتان

32
00:14:21.100 --> 00:14:44.900
فهل هذا القول صحيح؟ وما هو الحق في المال هذا الالحاق ذكره بعض العلماء قديما وهو من باب القياس والقياس في الاحكام الشرعية لا نراه مشروعا الا في حدود في حدود الضرورة

33
00:14:45.700 --> 00:15:08.600
وهذا ما نص عليه الامام الشافعي ان القياس في الشريعة ضرورة فان وجدت الضرورة التي تضطر الانسان الى ان يقيس حكما غير منصوص عليه على حكم منصوص عليه فقال والا فلا حاجة

34
00:15:09.000 --> 00:15:40.150
اه له بذلك وخطبة العيد قد جاءت احاديث كثيرة يتحدث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فطر  النص او عند دلالة النصوص التي تحدثت عن خطب الرسول صلى الله عليه واله وسلم يوم الجمعة

35
00:15:40.250 --> 00:16:10.000
والا نلجأ الى القياس لاننا لا نشعر بضرورة ما الى قياس خطبة العيد على خطبة الجمعة ومن مشاكل القياس انه لا يوقف به عند حد  فمن قال اننا نقيس خطبة

36
00:16:10.200 --> 00:16:31.950
في العيدين على خطبة الجمعة فلقائل اقول لا نحن نقيس خطبة العيد على غير خطبة الجمعة فخفرة الاستسقاء مثلا او خطبة صلاة الكسوف او الخسوف مثلا وعلى العكس من ذلك

37
00:16:32.400 --> 00:16:54.100
اذا فتح باب قياس مذكور وسنخالف كل الخطب التي جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مما اشرت اليه انفا آآ خطبة الخسوف اول خسوف وخذ حجة الاستسقاء ونحو ذلك

38
00:16:54.250 --> 00:17:17.000
ايضا تقاس هذه الخطب على خطبة الجمعة فهل من قائل في ذلك لا قائل وعليكم السلام لا خائن بذلك والحمد لله فاذا نلتزم الوارد وما نزيد على ذلك اين المراقبين؟ للشمس

39
00:17:17.050 --> 00:17:53.550
طيب للشمس ظاهرة من عندكم؟ نعم نعم. اه حسن غيره تكون ما حكم زيارة القبور يوم العيد قطب آآ حكمه زيارة القبور يوم العيد كخطبة زيارتها يوم عيد الجمعة هل من قائل

40
00:17:53.850 --> 00:18:23.000
بانه يستحب زيارة القبور يوم الجمعة الجواب لا كل ما في الامر ان الناس اعتادوا عادة وتوهموها سنة وهي البدعة بعينها ذلك لان من القواعد الشرعية التي يستفيدها طالب العلم

41
00:18:23.450 --> 00:18:51.250
من عموم ادلة الكتاب والسنة ان هذه الادلة ما كان منها مطلقا وجب اجراؤها على اطلاقها ولا يجوز تخصيصها الا بدليل مخصص وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولا يجوز تقييد

42
00:18:51.450 --> 00:19:22.000
ما جاء مطلقا من النصوص الا اذا جاء ما يقيده وعلى العكس من ذلك اذا جاء نص مقيد بصفة او بكيفية او بعدد فلا يجوز فكه هذا القيد عنه واطلاقه

43
00:19:22.450 --> 00:19:55.000
كل هذا مخالفة للنصوص ولما كانت ادلة الامر بزيارة القبور مطلقة كمثل الحديث المشهور من قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة قوله عليه السلام الا فزوروها

44
00:19:55.400 --> 00:20:24.300
في هذا الحديث وفي غيره ايضا مطلق فينبغي اجراؤه على اطلاقه ولا يجوز تقييده بزمن لم يأتي فقيده به في الشرع ولا بصفة ولا بكيفية فاذا كان الامر كذلك كان

45
00:20:24.450 --> 00:20:57.100
تخصيص العيدين بزيادة القبور يكون من باب تقييد المطلق بغير نص شرعي وهذا اعتداء على الشارع الحكيم ويخشى على من يفعل ذلك ان يدخل في وعيد او في انكار ربنا تبارك وتعالى

46
00:20:57.150 --> 00:21:23.050
على المشركين بقوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فاذا لا يجوز زيارة القبور يوم العيد خاصة رابط في الشمس وين التمر يا وين

47
00:21:23.850 --> 00:21:55.500
نحن استعجلنا برؤية الشمس انا اريد الان بهذه المناسبة ان نذكر اخواننا الذين يقيمون في هذه الارض المشرفة المطلة على غروب الشمس وربما ايضا على طلوع الفجر وعلى شروق الشمس

48
00:21:56.950 --> 00:22:26.500
ان يراووا التوقيت الشرعي ولا يراوغ التوقيت الفلكي الان الساعة السادسة تماما فنستطيع ان نقول انه قد حل الافطار بغروب الشمس والساعة السادسة تماما انتظروا الان الاذان سيمضي ربع ساعة من الوقت

49
00:22:26.700 --> 00:22:47.850
وقد تسمعونه وقد لا تسمعونه الا بعد الربع. طيب شيخنا لعله الواحد بيقول هذا جبل امامنا لسة في وراء يعني اللي على رأس الجبل. مم. يكون في دور وبيوت فلو الاعراس الجبل لسا الشمس ما غربت عندهم. اي نعم ولبعد الف آآ كيلو متر

50
00:22:48.200 --> 00:23:12.200
ماذا يفعلون؟ نفس الاشي. نفس الاشي وكما نعلمون ان الارض كروية. نعم  اه اليوم اتصل نعم ايوه صدق بس في كلام كما يقال ذو شجون اليوم اتصل بي شخص صباحا نحو الساعة الثامنة

51
00:23:13.550 --> 00:23:36.750
آآ فردت عليه زوجتي وقالت الاسئلة من فضلك بعد صلاة العشاء يقول انا اولا اتكلم من امريكا وثانيا اه لا يتيسر لي اتصال في هذا الوقت الذي انتم يعني اليه فمعذرة وعنده سؤال

52
00:23:38.750 --> 00:24:04.900
عفوا انا قلت في الساعة الثامنة لاكون دقيقا آآ قبل ذلك يقول الان الوقت عندنا الفجر    نحن وقتنا مضى عليه الفجر ساعة فبسبب خلاف المطاني وكرويج الارض فكلما مشى الانسان الى الغرب

53
00:24:05.050 --> 00:24:33.150
الا ما تأخر وكلما مشى الى الشرق اتقدم ولذلك فلكل ارض آآ مطلعها مشرقها ومغربها وهنا تستطيعون انت تتمثل وان تفهموا جيدا ذلك الحديث الذي جاء في الصحيحين واهل المدن

54
00:24:33.500 --> 00:24:59.800
لا يتيسر لهم ان يفهموه فهما عمليا ذلك هو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اقبل اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم. الان انظروا

55
00:25:00.650 --> 00:25:21.350
هنا انور من هنا هنا انور من هنا ذلك لان النهار ينذر من ها هنا والليل يكمل منها هنا فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقت وقت الافطار للصائم

56
00:25:22.000 --> 00:25:42.050
وسواء كان هذا في رمضان او في غير رمضان ووقت المغرب بغروب الشمس وباجتماع ثلاث صور او صفات وهي قوله عليه السلام اذا اقبل الليل من ها هنا انظروا الان

57
00:25:42.100 --> 00:26:04.350
كيف يكمل سواد الليل نهارنا وادبر النهار منها هنا ايضا الضوء ضوء النهار يدبر ويولي من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم هنا يرد شبهة خاصة في بعض المدن

58
00:26:04.900 --> 00:26:36.750
يقولون احتياط جيد نقول الاحتياط غير الوسوسة وغير تعمد مخالفة الشريعة الشرع جاء على لسانه عليه الصلاة والسلام قوله الصحيح الصريح لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفترة لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر

59
00:26:37.700 --> 00:27:01.350
جاء في حديث في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في سفر لما غررت الشمس امر اه احدى اصحابه ان يؤذن وان يهيئ الافطار وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

60
00:27:01.500 --> 00:27:23.850
فقال رجل هناك يا رسول الله النهار قال انزل واجزح اي هي الافطار فافطر الرسول عليه السلام مجرد ان غربت الشمس حتى قال الراوي لو ان احدنا ركب ناقته لرأى الشمس

61
00:27:24.100 --> 00:27:45.200
يعني لو ارتفع قليلا لرأى الشفع فاذا هنا الاحتياط ضد الشرع خلاف الشرع. المهم ان يتأكد المسلم من غروب الشمس بطريقة او باخرى واقوى هذه الطرق هي الرؤية العينية وبعدها

62
00:27:45.400 --> 00:28:14.650
الخبر الصحيح من مرؤى الشمس اما الان ولا شيء من ذلك اطلاقا الا التوقيت الفلكي وهذا التوقيت الفلكي رؤية الهلال الفلكية كلاهما يخالف الشريعة الاسلامية فكما لا يجوز الدخول او اثبات الى رمضان بعلم الفلك

63
00:28:14.850 --> 00:28:39.350
الا بالرؤية العينية كذلك لا يجوز اثبات وقت الافطار او اي وقت من الاوقات الخمسة الا بالرؤية البصرية هذه ذلك حكم الله وتلك حدود الله فلا تعتدوها. بسم الله. وبسم الله. اين هنا موضع؟ يعني كما يدور في اذهان بعض اخواننا

64
00:28:39.600 --> 00:28:56.550
القاعدة التي اشرتم اليها قبل قليل درء المفاسد مقدم على جلب المصالح انه بعض الناس يعني اعتادوا على غير ذلك ويعني يعني الخروج عن المألوف شيء صعب فيعني مصادرة هؤلاء مباشرة كما سأل بعض الاخوة

65
00:28:56.650 --> 00:29:43.450
يعني كيف او كيف تنصحون هؤلاء لنسأل العلم الصحيح واحتبال الفرص هذه الفرصة. بارك الله فيكم افقيوا يا اخوانا نعم نعم   فمثلا ستة كما قلنا لتأخر دقيقة ودقيقتين لانه تنقل الوقت لا يزيد عن الدقيقة

66
00:29:45.400 --> 00:30:07.300
فاذا افطرنا امس على غروب الشمس الساعة السادسة واليوم مسلا في غمام هناك  ستة ودقيقة ودقيقتين اما الان ما الذي يؤخر الناس عن الافطار حتى يسمح بالاذان هذا الاذان على اي اساس يؤذن

67
00:30:07.350 --> 00:30:41.500
على التوقيت الفلكي ونحن شاهدنا باعيننا وقائع متنافرة تماما والله كنا في ناعور منز سنتين او اكثر ولاول مرة نرى الشمس تغرب مع الاذان اللي بيسموه الموحد في سنة اخرى

68
00:30:42.950 --> 00:31:11.100
ونحن ندخل المسجد بدنا عروض والاذان يؤذن اي الموحد وذكر الشمس ما غربت نراها باعيننا هذا من شؤم في التوقيت الفلكي لان هذا التوقيت لا يراعي الفوارق ومن العجب ان الذين وضعوا

69
00:31:11.400 --> 00:31:42.050
الروزنة هذه ينبهون بضرورة مراعاة الفوارق هذه لكن من هو الذي يراعيها الخاصة لا يراعونها فما بال العامة وادي صورتين متنافرتين تماما في قرية ايضا يجب اعادة الاذان الشرعي وهو ان يكون لكل مسجد

70
00:31:42.350 --> 00:32:05.500
اذانه وان يكون المؤذن ليس موظفا فقط كاي موظف في اي دائرة بل ان يكون عنده فيه من الفقه في المواقيت متى يؤذن اذان الفجر متى يؤذن اذان الظهر؟ متى يؤذن العصر؟ متى يؤذن المغرب؟ وهكذا العشاء

71
00:32:05.750 --> 00:32:29.400
مع الاسف المؤذنون اليوم لا يفقهون شيئا من هذه الاحكام لانه ذل لهم الامر بزعمهم هذا التوقيت الفلكي وانتهى الامر بينما يختلف كما يقولون الارض تختلف بالشبر بالتوقيت يختلف كذلك

72
00:32:30.600 --> 00:32:47.550
فمن كان في الوادي تغرب الشمس عنه قبل ان تغرب عن من كان في رأس الجبل فيا ترى هل ينتظر من كان في الوادي خبر واذى من كان على رأس الجبل او العكس

73
00:32:47.850 --> 00:33:37.100
لا لكل وقته الذي حدده الشرع له وين ابو مالك اسمعنا بارك الله فيك اسمعنا من ما عندك  بدنا بمددك    عفوا  سنشد عضدك باخيك بلاش يفطروها يا سيدي مدد  نحن نريد ان نفرج بين طلب المدد من الحي

74
00:33:37.400 --> 00:34:01.350
طلب المدى من الميت الحي لا سيما اذا كان حيا بالعلم يفيد الاحياء اما الميت فلو كان اعلم الناس ولا يستطيع ان يفيد الناس شيئا. لا ننسى بارك الله فيكم. بان

75
00:34:01.350 --> 00:34:44.250
الاحياء عند اولئك في قبورهم الاموات. في قبور الاحياء. ما شاء الله ولذلك يطلبون المدد منهم قبل ان يطلبوا من الاحياء الاحياء. الله المستعان     من باب التذكير  بالمعروف فبالله   لا شك ان لبعضهم فتنة

76
00:34:45.600 --> 00:35:40.650
وهذا الاثر ابن عبده قاعدة من قواعد العلم وقاعدة من قواعد الدعوة  كم  جزاك الله خير والان مع جلسة ثانية  حكم يتعلق بالفرض او يسري الى النافذة والعكس بالعكس اذا جاء حكم

77
00:35:41.300 --> 00:36:16.150
النافلة يسري ايضا الى الفريضة يسري الى الحرية هذه هي القاعدة الا اذا جاء الدليل يبين التفريط بين الفريضة والنافلة في حكم ما مفهوم لون؟ طيب الان الرسول صلى الله عليه وسلم

78
00:36:17.600 --> 00:36:55.450
كان يقرأ بكل الصلوات الجهرية المفروضة  كما كان يقرأ في الليل وفي صلاة الليل كانت قراءته عليه السلام تارة جهرا وثارة سروا الجهل السر كذلك يمكن ان يقال بالنسبة للصلوات الخمس

79
00:36:56.250 --> 00:37:24.000
كل بحسبها فبعضها جهرية وبعضها سرية فلما وجدنا نحن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في كل الصلوات الفرضة الفريضة الجهرية ما وقف عند اية رحمة او اية عذاب كما وقف في

80
00:37:24.850 --> 00:37:49.200
لصلاة الليل فمن هنا جاء التفصيل مذكور واضح ماشي الى هنا؟ هم ليش ما النا كذلك بالنسبة للصلاة على الرسول لا اه اولا الصلاة رسول كل ما هو جهر عرفت كيف

81
00:37:49.600 --> 00:38:16.400
ما في عنا متل هالظاهرتين المتباينتين متل ما ذكرنا بالنسبة للقراءة في الجاهلية والقراءة الليلية فوجدنا في الليل يدعو يقف ما وجدناه يفعل كذلك بالجهرية مثل هذا الاختلاف ما وجدناه فيما يتعلق

82
00:38:16.550 --> 00:38:39.400
بالصلاة رسول في التشهد لانه هذه ايه  فاذا نرجع هون للقاعدة ما ثبت في النافلة ينقل الى الفريضة وما ثبت في الفريضة يوكل الى النافلة الا  هنا لم يوجد دليل

83
00:38:39.450 --> 00:39:05.800
هناك وجد دليل ماشي لهون اجي لك فاقول بالاضافة الى هذه الفارقة بين الامرين فيوجد هناك ادلة انا ذكرتها في سورة صدق يؤخذ منها عموم الحكم بكل صلاة يتشهد فيها

84
00:39:06.650 --> 00:39:32.150
ونحن نعلم بالضرورة انه لا فرق بين الفريضة وبين نافلة من حيث وجوب التشهد واذا كان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يقولون يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه

85
00:39:32.500 --> 00:39:51.300
فكيف الصلاة عليك اذكر هذا الحديث بمناسبة نزول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فلما نزلت هذه الاية قال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:39:51.650 --> 00:40:18.550
لا تأخذ بايدك الشمال اه لعرفناه كيف الصلاة عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد فاين محل السلامة اللي اللي الو نحن بنعرف وتعلمنا منك السلام لكن علمنا كيفية الصلاة

87
00:40:19.000 --> 00:40:48.600
وين هذا السلام اللي بيعرفوه اولا السؤال الفريضة دون النافلة مالك ما بين لا فريد ولا نفس. طيب فهي مطلقة. طيب باي تشمل الفريضة والنافلة وهذا هو واقع المسلمين اليوم انهم

88
00:40:48.950 --> 00:41:12.250
آآ يسلمون على الرسول عليه السلام بكل تشهد سواء كانت اولا فريضة او كانت نافلة ثم سواء كان التشهد الاول او كان التشهد الثاني. نعم ماشي الاول؟ طيب لما قالوا له فكيف الصلاة عليه؟ قال لهم قولوا الى اخره

89
00:41:12.600 --> 00:41:36.650
اذا هنا في فقر حيث كان السلام عليه فهو عليه الصلاة ايضا اه فاذا هذا الى ظلم الى ما سبق اه يظهر لك الفرق بين الدعاء عند مرور اية رحمة اخوات عذاب

90
00:41:37.000 --> 00:41:58.000
فقلنا هذه خاصة في قيام الليل لنقام الدليل المميز والمفرق بين قيام الليل وبين الصلوات الفريضة بينما هنا الدليل قام على العكس من ذلك وهو عموم الصلاة وعموم كل تشهد سواء كان اولا او اخرا

91
00:41:59.300 --> 00:42:37.550
فعلى في ذلك بلاغا وبيانا واياك. سؤال اخر    مفهوم ما في ذكر جماعي في الاسلام وانما هناك ذكر يشرع فيه رفع الصوت وذكر لا يشرع فيه رفع الصوت وعامة الاذكار

92
00:42:39.100 --> 00:43:10.450
الاصل فيها الاصرار وعدم رفع الصوت فكل ذكر شرع فالمشروع معه الاصرار الا ما استثني مثل مثلا التلبية ايوا العمرة اه هذه التلبية يشبع فيها رفع الصوت وهذا ثبت في السنة

93
00:43:10.700 --> 00:43:38.000
قولا وعملا اما القول فقد سئل عليه الصلاة والسلام عن افضل الحج قال العج والثدي العج هو رفع الصوت بالتلبية. هذا افضل اعمال الحج بقول الرسول عليه السلام والسج هو الذبح

94
00:43:39.350 --> 00:44:05.250
هذا من حيث القول من حيث الفعل جاء عن الصحابة انهم لما خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة واحرموا بالحج اه عند ذي الحذيفة فكانوا يلبون حتى اذا ما وصلوا الى مكان اسمه الروحاء

95
00:44:05.550 --> 00:44:35.900
بحت اصواتهم هذا مشروع اه في مع كون شرعية رفع الصوت بالتلبية فهو ليس جماعيا وانما كل واحد يلبي لا يقرن صوته مع صوت صاحبه على لفظه او عبارته مع لبن صاحبه وعبارته

96
00:44:36.450 --> 00:45:00.650
لكن هذا بيصير عمليا قد يلتقي بعضهما بعض احيانا الكلمة وقد يفترقون هذا هو المشروع اما بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب فاولا هذا الرفع لا يشرع ثم ان شرع

97
00:45:00.800 --> 00:45:21.850
او بدا لبعضه انه مشروع يربط نفسه مع صاحبه لانه هذا ليس من السنة من جهة ومن جهة اخرى قد يترتب من وراء اه الاتحاد في رفع الصوت مفاسد معنوية

98
00:45:22.450 --> 00:45:46.950
لانه الانسان يختلف طول نفسه عن غيره ومنهم من نفس طويل ومنهم من نفسه قصير ونحن كنا نلاحز في الشام ان بعضهم على الاقل لما بينتهوا من التهليلة الاولى ما بياخدوا نفس

99
00:45:47.000 --> 00:46:10.600
للعجل تبعهم وبيوصلوها بالتهليل الثانية فاللي كنا نسمعه انه بعضهم وصل فلما وصل عند لا اله التاني انقطع صوت عبد لا اله او وقع في الاشكال المعنوي حيث كفر له

100
00:46:11.650 --> 00:46:33.800
والكفر اللفظي صحيح انه لا يخرج صاحبه من الملة لكنه لا يجوز ان يتكلم بمثل هذه الكلمة الموهمة للكفر وكما يقول العلماء ما لا يقوم الواجب الا به او واجب

101
00:46:34.100 --> 00:46:54.150
كذلك ما يقوم به المنكر فهو منكر ما يقوم به الحرام فهو حرام اه ما الذي ادى الى هذه الكفرية ان يأخذ النفس عند قوله لا اله هو كونوا رابطين

102
00:46:54.150 --> 00:47:19.250
حاله بيصاحبه ويفصاحه نفس طويل هو نفسه قصير. ما قدر يلحق معه. فانقطع عند هذه الكلمة التي لا يجوز الوقوف عند باختصار رفع الصوت بتهليل المغرب والعشاء لا يشرى واذا بعض الناس يرون ذلك

103
00:47:19.550 --> 00:47:41.650
مشروع كما يفعلون بالبلاد السعودية وما ينبغي ان يمشوا مع بعض بصوت واحد لانه هادا اولا غير وارد ثانيا اه يتسبب لتحقيق بعض المفاسد حكم صلاة الجماعة يا شيخي والاعذار اللي مبيحة للتخلف عن صلاة الجمعة

104
00:47:41.850 --> 00:48:15.800
هذا سؤال  الظاهر فكرت يعني معروفة الاعذار التي تسقط صلاة الجماعة. اولا بصورة عامة النساء لا يجب عليهن صلاة الجماعة لقوله عليه السلام بيوتهن خير لهن آآ ثانيا من كان مريضا

105
00:48:16.650 --> 00:48:39.350
من الرجال الذين يجب عليهم صلاة الجماعة اليس على المريض حرج ثالثا واخيرا انما تجب صلاة الجماعة على من يسمع الاذان ومن كان بعيدا من المسجد حيث لا يسمع الاذان

106
00:48:40.050 --> 00:49:00.750
فهو بلا شك الافضل له ان يصلي مع الجماعة ولكن لا يكون اثما اذا لم يصلي ما دام انه آآ يسمع الاذان والان هذا هو الجواب عن السؤال الاخر هات سؤالك الخاص

107
00:49:00.950 --> 00:49:23.550
على حسب ان شاف شكل الخاصة انه كان سؤالك خاص ولا صار عام وهاي اخدت الجواب  السؤال لا يزال قائما. ما شاء الله تفضل. المسجد الان يسمع صوته يعني من بيت ابو اليمان يسمع صوت مسجد النصر. ايوه

108
00:49:24.300 --> 00:49:38.400
ان لم يكن اي صوت صوت السماعة طبعا وانت تعني هذا الذي ما اعنيه. اذا لكن لو وقف انسان على المسجد واذن يسلم. ايوا. احنا يعني بنشوفك في عدة بيوت

109
00:49:38.400 --> 00:49:58.650
شيخ بارك الله فيك قال سواء قريب المسجد او بعيد المسجد؟ معظم الاوقات بتصلي في البيت مين قمت يعني الله يهنيك  ايه امتى عرفت هلأ ماذا يعني من من خلال المدة هاي فقط يعني. حلو مدة هاي

110
00:49:59.050 --> 00:50:14.700
مدة الشهر هذا يعني يعني عدة دعوات عدة دعوات اسمع انك صليت في بيت لا انا بقل لك ما بصلي بدون دعوات ما بصلي الان في المساجد الا يوم الجمعة

111
00:50:16.000 --> 00:50:41.250
وما علمت هذا؟ الا ما علمت. هيا انا بعلمك  وما علمت انه انا اصبحت شيخا كبيرا ومريضا والرجلين والركاب ما عرفت هذا جزاك الله خير تعرف بتحرف كمان سبحان الله يا شيخ انا يعني سؤالي سؤالي ما هو خاص فيك انا اعلم عذرك

112
00:50:41.550 --> 00:51:10.800
ايه؟ انا اعني يعني الا لتستضيف عنده او بمن يعني يجالسك او ينمي الفرصة هاي يجوزك رحمة لما وجهت سؤال قبل الافطار ظاهر العقل الباطن تبعك اشتغل رئيس المشوارك الزاهر ما هو اجيت يعيش عدلته

113
00:51:14.700 --> 00:51:30.700
انا كنت مهيئ ان نعطيك الجواب لو انك ثبت على السؤال لكن انت انحرفت عن الحوار اما انا ما راح انحرف عن جواب راح اعطيك اياه. في فايدة على كل حال

114
00:51:31.800 --> 00:51:53.350
انت لما قلت لي في عندك حرج. في تارك خلاص ان يبقى اه مين اللي فرض عليك هذا الحرج  ان يغن بي عليه. اعتقد انا اعتقد اني واجب وترك واجب هذا

115
00:51:54.500 --> 00:52:14.350
مين اللي فرض عليك هذا الحرج مين اللي فرض عليك انك ما تأدي الوالد مرض اوليس مريضا اهو مين اللي فرض عليه بحكم ضيفي يعني بحكم وجود ضيفي في بيتي. اه هذا يسقط عنك صلاة الجماعة؟ لا طبعا

116
00:52:14.950 --> 00:52:32.800
طيب اذا من اين جاء الحرج؟ ومن الذي فرض عليك الحرج  الإنسان الميت ضيفه في بيته يخرج ويخرج يصلي. من هذا الباب هذا من باب الحرج يعني الشغلة اجتماعية يعني

117
00:52:32.800 --> 00:52:58.550
ازا شو حكم الشرع انك تترك ضيفك بالغرفة وحده هذا اذا كان وحده او غيره قد يكون اله عذر مثلي او ما له عذر مثله شو حكم الشرع شو حكم الشرع

118
00:52:58.650 --> 00:53:20.150
انك تتبع السيد علينا القصة الاولى السؤال الاول وسؤال تاني السؤال الاول يتعلق بك والثاني ايضا لكن بعبارة اخرى شو حكم الشرع انك تترك الضيف في البيت وحده وتروح انت تصلي لأ خلص

119
00:53:20.450 --> 00:53:47.800
اخذ الحرارة الطبيعية اه وتروح انت تصلي وتؤدي واجبك ديال الحكم طيب ما دام ما فيها شي ليش ما سويت هذا الشيء  ليش ما تسويه فالحرج اذا او الاشكال اللي انت ذكرته انفا هنا

120
00:53:48.050 --> 00:54:10.650
ونبي من عندك انت اما ان تكون يعني باختصار مقصر في بقاءك مع ضيفك او ما لك مقصر فاذا كنت مقصر ولا تلوموني ولوموا انفسكم وان كنت غير مقصر فمن اين جاءك الاشكال

121
00:54:13.900 --> 00:54:37.050
لحد الان يعني الشيء مش واضح عندي انا بصراحة يعني لو اعتاني ضيف على بيتي. لما بتقول الشيء واضح كلمة الشيء واضحة لا مو واضح طيب ايش قصدي انت ما تقول شيء بدأت بالغموض

122
00:54:37.900 --> 00:54:59.400
بدأت بالغموض وهو الشيء شو هذا الشيء افصح عنه يعني بوقنا الحاضر يا شيخ الوقت الحاضر الصلاة في بيوتنا اللي احنا بعيدة عن المسجد كذا. اعطيتهن اليوم الله يهديه اما ان يسمع صوت الطبيعي

123
00:54:59.500 --> 00:55:17.200
اذا الصدق انك بتسمع او ما بتسمع طيب اذا على طول يجب انت اول واحد يكفر بما تقول اه مالك مش واضح كلامي اما ان تقول بهذا التفصيل اني انا باخد لك اياه

124
00:55:17.350 --> 00:55:45.950
واما انه ندخل فيه وتقول مهما بلغوا الصوت فهو يجب ان يجيب شو موقفك انت؟ لا طبعا حسب الصوت العادي اذا بقى سؤالك كيف بدنا نصلي هذا سؤال فقهي    اه مالكم لا تنطقون

125
00:55:49.100 --> 00:56:10.250
الله يهنيك يا اخي انت سؤالك بقل لك الان بكل صراحة سؤال تعجيز اعطي بالك لانه لما وضع لك الحكم الشرعي اه رجعت تورد اشكالات لغيرك موعد نفسك من صلاتك في بيتها

126
00:56:10.850 --> 00:56:38.900
وهو كيف بدنا نفرق انت بتسألني نفسك بنفسك كيف بدك تحرر عارف جواب هذا السؤال طيب انا بعطيك جواب بدي اختار لي بالاجتهاد اولا وبتقوى الله ثانيا بتقول هالصوت اللي منسمعه من هذا المسجد

127
00:56:39.900 --> 00:57:08.050
بمكبر الصوت يا ترى لو المؤذن اذن بدون مكبر الصوت يسمع ولا لا استثني قلبك ونفسك قلبك اجابك اسمى اذا حي على الصلاة قلبك اجابك؟ لا ما اسمع اذا جاء جوابي السابق

128
00:57:08.150 --> 00:57:36.550
لك الافضل ان تذهب ولو كان المسجد بعيدا وما تسمع صوتهم واضح الجواب جزاك الله خير. تفضل  الحديث الذي يرميه معاوية غير الاطعام في عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان من اهل الكتاب اشتركوا على اثنان وسبع هذه الامة على

129
00:57:36.550 --> 00:57:58.650
اثنين وسبعين بالمئة وواحد في الجنة الا وهي مثل ما انا علي واصحابي هل الديموقراطية بهذا الزمان او الاحزاب اللي صارت في بلدنا تضم هذا الحديث يعني الكمبيوتر هاي فرق تنين وسبعين

130
00:57:59.950 --> 00:58:38.450
لا وان كانت هي طبعا ليست اسلامية لكن  المقصود به يشتري القرار او الفرق المختلفة في الدين وديمقراطية والشيوعية والى اخره هذه ليست فرق دينية هذه فرق آآ اه لا من فرق علمية اه شخصا وعلمانية. اه

131
00:58:41.850 --> 00:59:20.450
هادي خارجة عن دائرة الاسلام  ما تحول  مالك مؤمن بالاخرة  وضح لك الجواب طبعا هاظا الانسان اللي بتروح عالفكرة يكون عالبكرة من اولادنا مثلا نقول احنا الحمد لله بفضل الله ثم بفضل

132
00:59:20.650 --> 00:59:36.250
اه لشرواخ انه هاي الطريق هاي نجاة. ان شاء الله تكون ناجحنا اياك. اه والله. اما محتمل يجي اولادنا مثلا يجيبون عنا احزابنا بالاردن حزب القومية العربية وكذا يفكر ان هذا الطريق المستقيم مثلا

133
00:59:37.050 --> 01:00:14.350
منين يفكر كمان من الدعوة اللي بيدعوها له اه    الله قال قل هل ينبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا يحسبون انهم يفسدون اولئك الذين كفروا بايات ربي ولقائي

134
01:00:15.600 --> 01:00:34.550
الكفار يحسبون انهم يفسدون الشرع لكن هل نقول عن كفار انها فرقة تلاتة وسبعين سلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة