انت لما قلت لي في عندك حرج. في تارك خلاص ان يبقى اه مين اللي فرض عليك هذا الحرج ان يغن بي عليه. اعتقد انا اعتقد اني واجب وترك واجب هذا
نريد شخصا يراقب لنا الشمس حينما تغرب حتى نفطر على السنة وليس عن اذانكم اتفضل يا شيخ علي بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله يسأل سائل فيقول مسلم حفظ مذهبا من المذاهب الاربعة
واخذ به في عزائمه ورخصه ايجوز له ان يفتي به السائلين لا يجوز له ان يفتي بما تعلم من مذهبه الا انبياء بيانا انه مذهب فلان وليس على اساس انه العلم
الذي توصل هو بدراسته الشخصية اليه لان المخلد ليس عالما المقلد هو حاكم يحكي ما سمعه وعلى هذا فعليه ان يقول ان جواب ما سألت على المذهب الذي درسته وكذا
ولا يقول الجواب كذا لان الفرق بين الجوابين ان الجواب الثاني وهو الجزم بانه كذا هذا شأن العالم العارف بالكتاب وبالسنة اما المقلد ولو كان من كبار من يظن انه
من كبار العلماء فما دام انه مخلد فهو ليس عالما عند العلماء العالم هو كما قال ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه الى اخر ما قال
هذا هو العالم اما الذي اه يفني حياته في دراسة اقوال مذهب معين دون ان يعرف دليله اهو من الكتاب ام من السنة ام من الاجماع ام من القياس فهذا هو المقلد
والمقلد باتفاق العلماء يسمى جاهلا ولا يسمى عالما لذلك جاء في كتب الفقه في كتاب القضاء ولا يجوز ان يولى الجاهل قال الشاره اي المقلد مهما كان عالما بمذهبه فهو مقلد
وليس من عالم الذي يجوز له ان يفتي ومن ثمرة الخلاف بين معالم الحقيقي والعالم الذي احسن تسميته بعض هؤلاء المقلدين حينما سماه من عالم مجازي اي مقلد الفرق بين هذا وذاك
ان العالم حقيقة يفتي اعتمادا على الدليل اما ان يقول قال الله او قال رسول الله او الاجماع على هذا او يقول ليس هناك نص وانما اجتهد رأيي وهذا اجتهادي
ومن كان عنده خير منه فليأتي ما به اما العالم النجازي اي المقلد وهو الذي يقول بناء على مذهبه ولما كان عمة الناس لا يفرقون بين العلم الحقيقي وبين العلم المجازي
فعلى هذا العالم المجازي ان يقول مذهبي كذا ولا يقول الجواب كذا بانه لا يدري ولا يعلم سؤال متعلق بيوم العيد يقول السائل ما هي السنة في التكبير متى تبدأ ومتى تنتهي
وما هي صيغة التكبير وما حكم رفع الصوت بها في المسجد واجتماع المصلين على ذلك وما هي السنة في حق الخطيب وهل تفتتح خطبته بالتكبير وهل يتخطى الخطيب الرجال الى النساء ليخصهن بموعظة
انا كنت مهيئ ان نعطيك الجواب لو انك ثبت على السؤال لكن انت انحرفت عن الحوار اما انا ما راح انحرف عن جواب راح اعطيك اياه. في فايدة على كل حال
وما حكم زيارة القبور يوم العيد ما شاء الله هات بقى سؤالا قبل سؤال. ما هي السنة في التكبير في العيد متى تبدأ ومتى تنتهي وما هي صيغته فعيدنا هذا يبدأ من بعد صلاة الفجر
علما ان هذا ليس له نص وانما جرى عليه العمل ان من قوله تعالى ايش اول الآية تكمل العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون اي هذا يوم افطاركم
ولذلك يسن لي المسلم غدا ان كان عيدا او بعد غد ان يخرج من داره وقد افطر على ثمرات لابد قبل ان يذهب الى المصلى ان يؤكد اصراره بتمرات اه وذلك
فيه معنى جميل ان المسلم كما انه امسك عن الطعام طاعة لله تبارك وتعالى فهو يستجيب لرخصته اه يفطر على ثمرات قبل ان ينطلق الى المسجد بل الى المصلى كما هي السنة
ثم في انطلاقه من داره الى المسجد او الى المصلى يسن في حقه ان يكبر وتكبير هنا شعيرة من شعائر العيد ايستحب للمكبر ان يرفع صوته ما بين داره وما بين مصلاه
ولكن لا يسن الاجتماع على التكبير. اذا كانوا جماعة يمشون مع بعض مثلا او كانوا راكبين سيارة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فلا يشرع لهم ان يتقصدوا التكبير بصوت واحد
وانما كما هو الشأن في الحج فكل واحد يكبر لنفسه فاذا التقى صوتان او اكثر من ذلك ومشى او مشوا مع بعض فلا بأس من ذلك ولكن لا ينبغي ان يتقاصدوا
ان يكبروا الله عز وجل جماعة بصوت واحد ثم يستمر المنطلق الى المصلى في تكبيره حتى يجلس فيه فاذا جلس هناك حتى يكبر حتى يأتي الامام والامام حينما يدخل المصلى
ويفتتح خطبته فليس يسن له بخطبته شيء يختص بخطبة العيد خلافا لما جرى عليه اسير من الخطباء حيث يفتتحون خطبتهم بالتكبير وعليكم السلام فان افتتاح خطبة العيد او خطبة العيد بالتكبير
ليس له اصل في السنة مطلقا وكل ما جاء في الموضوع انما هو اه ما روى ابن ماجة في سننه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يكبر في تضاعيف خطبة العيد
اي في اثناء الخطبة يدخل في خطوته التكبير وهذا لا يعني بداهة انه كان يفتتح خطبته بالتكبير ومع ذلك فهذا الحديث الذي نقلت لكم انفا من سنن ابن ماجة ناده ضعيف
لا تقوم به الحجة واذا تبينت هذه الحقيقة الذي يشرع لخطيب العيد هو الذي يشرع لخطيب الجمعة ولكل خطيب وهو ان يفتتح خطبته بما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يفتتح خطبه بقوله صلى الله عليه واله وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخر الخطوة المعروفة والتي احياها والحمد لله من واخواننا اهل السنة حيث يفتتح هنا خطبة الجمعة
في هذه الافتتاحية هي نفسها التي تشرع في صلاة العيد لا شيء ايوا والخطة التي يلقيها الخطيب يوم العيد ينبغي ان يراعي فيها مقتضيات المجتمع الذي يعيش فيه اه ينصح
ويذكر فليس لخطبة العيد آآ لواما معينا على الخطيب ان يلتزمه اه كما قيل اهل مكة ادرى بشعابها وهو عليه ان يلاحظ ما آآ اهل تلك المنطقة بحاجة الى ان يذكروا به
او ان يعلموا اشي كمان وهم يتخطى الخطيب الرجال الى النساء ليخصهم بموعظة ذلك هو السنة اذا بدا للامام يخص النساء موعظة او بتنبيه او تعليم خاص وله ان يأتيهن ولكن
ينبغي ان يلاحظ في هذا الخطيب ان يكون كيف مسنا والا يكون شابا بان في هذا الاقتراب من النساء ما قد يثير فيه شيئا من الحركة النفسية ان في لا
تليق بالمسلم ومعنى ذلك ان اتيان الخطيب النساء يخصهن من موعظة انما يلاحظ فيه ان يكون قد جاوز سن الفتوة غلطة سن الكهولة ان لم نقل خوخة هذا نلاحظه وليس منقولا
وانما يؤخذ من باب سد الذرائع لا بعض طلبة العلم ان الاحاديث التي وردت في ذكر خطبة العيد ليس فيها ذكر الخطبة او الخطبتين فتلحق باصل خطبة الجمعة فيكون لها خطبتان
فهل هذا القول صحيح؟ وما هو الحق في المال هذا الالحاق ذكره بعض العلماء قديما وهو من باب القياس والقياس في الاحكام الشرعية لا نراه مشروعا الا في حدود في حدود الضرورة
وهذا ما نص عليه الامام الشافعي ان القياس في الشريعة ضرورة فان وجدت الضرورة التي تضطر الانسان الى ان يقيس حكما غير منصوص عليه على حكم منصوص عليه فقال والا فلا حاجة
اه له بذلك وخطبة العيد قد جاءت احاديث كثيرة يتحدث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فطر النص او عند دلالة النصوص التي تحدثت عن خطب الرسول صلى الله عليه واله وسلم يوم الجمعة
والا نلجأ الى القياس لاننا لا نشعر بضرورة ما الى قياس خطبة العيد على خطبة الجمعة ومن مشاكل القياس انه لا يوقف به عند حد فمن قال اننا نقيس خطبة
في العيدين على خطبة الجمعة فلقائل اقول لا نحن نقيس خطبة العيد على غير خطبة الجمعة فخفرة الاستسقاء مثلا او خطبة صلاة الكسوف او الخسوف مثلا وعلى العكس من ذلك
اذا فتح باب قياس مذكور وسنخالف كل الخطب التي جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مما اشرت اليه انفا آآ خطبة الخسوف اول خسوف وخذ حجة الاستسقاء ونحو ذلك
ايضا تقاس هذه الخطب على خطبة الجمعة فهل من قائل في ذلك لا قائل وعليكم السلام لا خائن بذلك والحمد لله فاذا نلتزم الوارد وما نزيد على ذلك اين المراقبين؟ للشمس
طيب للشمس ظاهرة من عندكم؟ نعم نعم. اه حسن غيره تكون ما حكم زيارة القبور يوم العيد قطب آآ حكمه زيارة القبور يوم العيد كخطبة زيارتها يوم عيد الجمعة هل من قائل
بانه يستحب زيارة القبور يوم الجمعة الجواب لا كل ما في الامر ان الناس اعتادوا عادة وتوهموها سنة وهي البدعة بعينها ذلك لان من القواعد الشرعية التي يستفيدها طالب العلم
من عموم ادلة الكتاب والسنة ان هذه الادلة ما كان منها مطلقا وجب اجراؤها على اطلاقها ولا يجوز تخصيصها الا بدليل مخصص وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولا يجوز تقييد
ما جاء مطلقا من النصوص الا اذا جاء ما يقيده وعلى العكس من ذلك اذا جاء نص مقيد بصفة او بكيفية او بعدد فلا يجوز فكه هذا القيد عنه واطلاقه
كل هذا مخالفة للنصوص ولما كانت ادلة الامر بزيارة القبور مطلقة كمثل الحديث المشهور من قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة قوله عليه السلام الا فزوروها
في هذا الحديث وفي غيره ايضا مطلق فينبغي اجراؤه على اطلاقه ولا يجوز تقييده بزمن لم يأتي فقيده به في الشرع ولا بصفة ولا بكيفية فاذا كان الامر كذلك كان
تخصيص العيدين بزيادة القبور يكون من باب تقييد المطلق بغير نص شرعي وهذا اعتداء على الشارع الحكيم ويخشى على من يفعل ذلك ان يدخل في وعيد او في انكار ربنا تبارك وتعالى
على المشركين بقوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فاذا لا يجوز زيارة القبور يوم العيد خاصة رابط في الشمس وين التمر يا وين
نحن استعجلنا برؤية الشمس انا اريد الان بهذه المناسبة ان نذكر اخواننا الذين يقيمون في هذه الارض المشرفة المطلة على غروب الشمس وربما ايضا على طلوع الفجر وعلى شروق الشمس
ان يراووا التوقيت الشرعي ولا يراوغ التوقيت الفلكي الان الساعة السادسة تماما فنستطيع ان نقول انه قد حل الافطار بغروب الشمس والساعة السادسة تماما انتظروا الان الاذان سيمضي ربع ساعة من الوقت
وقد تسمعونه وقد لا تسمعونه الا بعد الربع. طيب شيخنا لعله الواحد بيقول هذا جبل امامنا لسة في وراء يعني اللي على رأس الجبل. مم. يكون في دور وبيوت فلو الاعراس الجبل لسا الشمس ما غربت عندهم. اي نعم ولبعد الف آآ كيلو متر
ماذا يفعلون؟ نفس الاشي. نفس الاشي وكما نعلمون ان الارض كروية. نعم اه اليوم اتصل نعم ايوه صدق بس في كلام كما يقال ذو شجون اليوم اتصل بي شخص صباحا نحو الساعة الثامنة
آآ فردت عليه زوجتي وقالت الاسئلة من فضلك بعد صلاة العشاء يقول انا اولا اتكلم من امريكا وثانيا اه لا يتيسر لي اتصال في هذا الوقت الذي انتم يعني اليه فمعذرة وعنده سؤال
عفوا انا قلت في الساعة الثامنة لاكون دقيقا آآ قبل ذلك يقول الان الوقت عندنا الفجر نحن وقتنا مضى عليه الفجر ساعة فبسبب خلاف المطاني وكرويج الارض فكلما مشى الانسان الى الغرب
الا ما تأخر وكلما مشى الى الشرق اتقدم ولذلك فلكل ارض آآ مطلعها مشرقها ومغربها وهنا تستطيعون انت تتمثل وان تفهموا جيدا ذلك الحديث الذي جاء في الصحيحين واهل المدن
لا يتيسر لهم ان يفهموه فهما عمليا ذلك هو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اقبل اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم. الان انظروا
هنا انور من هنا هنا انور من هنا ذلك لان النهار ينذر من ها هنا والليل يكمل منها هنا فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقت وقت الافطار للصائم
وسواء كان هذا في رمضان او في غير رمضان ووقت المغرب بغروب الشمس وباجتماع ثلاث صور او صفات وهي قوله عليه السلام اذا اقبل الليل من ها هنا انظروا الان
كيف يكمل سواد الليل نهارنا وادبر النهار منها هنا ايضا الضوء ضوء النهار يدبر ويولي من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم هنا يرد شبهة خاصة في بعض المدن
يقولون احتياط جيد نقول الاحتياط غير الوسوسة وغير تعمد مخالفة الشريعة الشرع جاء على لسانه عليه الصلاة والسلام قوله الصحيح الصريح لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفترة لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر
جاء في حديث في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في سفر لما غررت الشمس امر اه احدى اصحابه ان يؤذن وان يهيئ الافطار وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فقال رجل هناك يا رسول الله النهار قال انزل واجزح اي هي الافطار فافطر الرسول عليه السلام مجرد ان غربت الشمس حتى قال الراوي لو ان احدنا ركب ناقته لرأى الشمس
يعني لو ارتفع قليلا لرأى الشفع فاذا هنا الاحتياط ضد الشرع خلاف الشرع. المهم ان يتأكد المسلم من غروب الشمس بطريقة او باخرى واقوى هذه الطرق هي الرؤية العينية وبعدها
الخبر الصحيح من مرؤى الشمس اما الان ولا شيء من ذلك اطلاقا الا التوقيت الفلكي وهذا التوقيت الفلكي رؤية الهلال الفلكية كلاهما يخالف الشريعة الاسلامية فكما لا يجوز الدخول او اثبات الى رمضان بعلم الفلك
الا بالرؤية العينية كذلك لا يجوز اثبات وقت الافطار او اي وقت من الاوقات الخمسة الا بالرؤية البصرية هذه ذلك حكم الله وتلك حدود الله فلا تعتدوها. بسم الله. وبسم الله. اين هنا موضع؟ يعني كما يدور في اذهان بعض اخواننا
القاعدة التي اشرتم اليها قبل قليل درء المفاسد مقدم على جلب المصالح انه بعض الناس يعني اعتادوا على غير ذلك ويعني يعني الخروج عن المألوف شيء صعب فيعني مصادرة هؤلاء مباشرة كما سأل بعض الاخوة
يعني كيف او كيف تنصحون هؤلاء لنسأل العلم الصحيح واحتبال الفرص هذه الفرصة. بارك الله فيكم افقيوا يا اخوانا نعم نعم فمثلا ستة كما قلنا لتأخر دقيقة ودقيقتين لانه تنقل الوقت لا يزيد عن الدقيقة
فاذا افطرنا امس على غروب الشمس الساعة السادسة واليوم مسلا في غمام هناك ستة ودقيقة ودقيقتين اما الان ما الذي يؤخر الناس عن الافطار حتى يسمح بالاذان هذا الاذان على اي اساس يؤذن
على التوقيت الفلكي ونحن شاهدنا باعيننا وقائع متنافرة تماما والله كنا في ناعور منز سنتين او اكثر ولاول مرة نرى الشمس تغرب مع الاذان اللي بيسموه الموحد في سنة اخرى
ونحن ندخل المسجد بدنا عروض والاذان يؤذن اي الموحد وذكر الشمس ما غربت نراها باعيننا هذا من شؤم في التوقيت الفلكي لان هذا التوقيت لا يراعي الفوارق ومن العجب ان الذين وضعوا
الروزنة هذه ينبهون بضرورة مراعاة الفوارق هذه لكن من هو الذي يراعيها الخاصة لا يراعونها فما بال العامة وادي صورتين متنافرتين تماما في قرية ايضا يجب اعادة الاذان الشرعي وهو ان يكون لكل مسجد
اذانه وان يكون المؤذن ليس موظفا فقط كاي موظف في اي دائرة بل ان يكون عنده فيه من الفقه في المواقيت متى يؤذن اذان الفجر متى يؤذن اذان الظهر؟ متى يؤذن العصر؟ متى يؤذن المغرب؟ وهكذا العشاء
مع الاسف المؤذنون اليوم لا يفقهون شيئا من هذه الاحكام لانه ذل لهم الامر بزعمهم هذا التوقيت الفلكي وانتهى الامر بينما يختلف كما يقولون الارض تختلف بالشبر بالتوقيت يختلف كذلك
فمن كان في الوادي تغرب الشمس عنه قبل ان تغرب عن من كان في رأس الجبل فيا ترى هل ينتظر من كان في الوادي خبر واذى من كان على رأس الجبل او العكس
لا لكل وقته الذي حدده الشرع له وين ابو مالك اسمعنا بارك الله فيك اسمعنا من ما عندك بدنا بمددك عفوا سنشد عضدك باخيك بلاش يفطروها يا سيدي مدد نحن نريد ان نفرج بين طلب المدد من الحي
طلب المدى من الميت الحي لا سيما اذا كان حيا بالعلم يفيد الاحياء اما الميت فلو كان اعلم الناس ولا يستطيع ان يفيد الناس شيئا. لا ننسى بارك الله فيكم. بان
الاحياء عند اولئك في قبورهم الاموات. في قبور الاحياء. ما شاء الله ولذلك يطلبون المدد منهم قبل ان يطلبوا من الاحياء الاحياء. الله المستعان من باب التذكير بالمعروف فبالله لا شك ان لبعضهم فتنة
وهذا الاثر ابن عبده قاعدة من قواعد العلم وقاعدة من قواعد الدعوة كم جزاك الله خير والان مع جلسة ثانية حكم يتعلق بالفرض او يسري الى النافذة والعكس بالعكس اذا جاء حكم
النافلة يسري ايضا الى الفريضة يسري الى الحرية هذه هي القاعدة الا اذا جاء الدليل يبين التفريط بين الفريضة والنافلة في حكم ما مفهوم لون؟ طيب الان الرسول صلى الله عليه وسلم
كان يقرأ بكل الصلوات الجهرية المفروضة كما كان يقرأ في الليل وفي صلاة الليل كانت قراءته عليه السلام تارة جهرا وثارة سروا الجهل السر كذلك يمكن ان يقال بالنسبة للصلوات الخمس
كل بحسبها فبعضها جهرية وبعضها سرية فلما وجدنا نحن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في كل الصلوات الفرضة الفريضة الجهرية ما وقف عند اية رحمة او اية عذاب كما وقف في
لصلاة الليل فمن هنا جاء التفصيل مذكور واضح ماشي الى هنا؟ هم ليش ما النا كذلك بالنسبة للصلاة على الرسول لا اه اولا الصلاة رسول كل ما هو جهر عرفت كيف
ما في عنا متل هالظاهرتين المتباينتين متل ما ذكرنا بالنسبة للقراءة في الجاهلية والقراءة الليلية فوجدنا في الليل يدعو يقف ما وجدناه يفعل كذلك بالجهرية مثل هذا الاختلاف ما وجدناه فيما يتعلق
بالصلاة رسول في التشهد لانه هذه ايه فاذا نرجع هون للقاعدة ما ثبت في النافلة ينقل الى الفريضة وما ثبت في الفريضة يوكل الى النافلة الا هنا لم يوجد دليل
هناك وجد دليل ماشي لهون اجي لك فاقول بالاضافة الى هذه الفارقة بين الامرين فيوجد هناك ادلة انا ذكرتها في سورة صدق يؤخذ منها عموم الحكم بكل صلاة يتشهد فيها
ونحن نعلم بالضرورة انه لا فرق بين الفريضة وبين نافلة من حيث وجوب التشهد واذا كان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يقولون يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه
فكيف الصلاة عليك اذكر هذا الحديث بمناسبة نزول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فلما نزلت هذه الاية قال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
لا تأخذ بايدك الشمال اه لعرفناه كيف الصلاة عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد فاين محل السلامة اللي اللي الو نحن بنعرف وتعلمنا منك السلام لكن علمنا كيفية الصلاة
وين هذا السلام اللي بيعرفوه اولا السؤال الفريضة دون النافلة مالك ما بين لا فريد ولا نفس. طيب فهي مطلقة. طيب باي تشمل الفريضة والنافلة وهذا هو واقع المسلمين اليوم انهم
آآ يسلمون على الرسول عليه السلام بكل تشهد سواء كانت اولا فريضة او كانت نافلة ثم سواء كان التشهد الاول او كان التشهد الثاني. نعم ماشي الاول؟ طيب لما قالوا له فكيف الصلاة عليه؟ قال لهم قولوا الى اخره
اذا هنا في فقر حيث كان السلام عليه فهو عليه الصلاة ايضا اه فاذا هذا الى ظلم الى ما سبق اه يظهر لك الفرق بين الدعاء عند مرور اية رحمة اخوات عذاب
فقلنا هذه خاصة في قيام الليل لنقام الدليل المميز والمفرق بين قيام الليل وبين الصلوات الفريضة بينما هنا الدليل قام على العكس من ذلك وهو عموم الصلاة وعموم كل تشهد سواء كان اولا او اخرا
فعلى في ذلك بلاغا وبيانا واياك. سؤال اخر مفهوم ما في ذكر جماعي في الاسلام وانما هناك ذكر يشرع فيه رفع الصوت وذكر لا يشرع فيه رفع الصوت وعامة الاذكار
الاصل فيها الاصرار وعدم رفع الصوت فكل ذكر شرع فالمشروع معه الاصرار الا ما استثني مثل مثلا التلبية ايوا العمرة اه هذه التلبية يشبع فيها رفع الصوت وهذا ثبت في السنة
قولا وعملا اما القول فقد سئل عليه الصلاة والسلام عن افضل الحج قال العج والثدي العج هو رفع الصوت بالتلبية. هذا افضل اعمال الحج بقول الرسول عليه السلام والسج هو الذبح
هذا من حيث القول من حيث الفعل جاء عن الصحابة انهم لما خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة واحرموا بالحج اه عند ذي الحذيفة فكانوا يلبون حتى اذا ما وصلوا الى مكان اسمه الروحاء
بحت اصواتهم هذا مشروع اه في مع كون شرعية رفع الصوت بالتلبية فهو ليس جماعيا وانما كل واحد يلبي لا يقرن صوته مع صوت صاحبه على لفظه او عبارته مع لبن صاحبه وعبارته
لكن هذا بيصير عمليا قد يلتقي بعضهما بعض احيانا الكلمة وقد يفترقون هذا هو المشروع اما بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب فاولا هذا الرفع لا يشرع ثم ان شرع
او بدا لبعضه انه مشروع يربط نفسه مع صاحبه لانه هذا ليس من السنة من جهة ومن جهة اخرى قد يترتب من وراء اه الاتحاد في رفع الصوت مفاسد معنوية
لانه الانسان يختلف طول نفسه عن غيره ومنهم من نفس طويل ومنهم من نفسه قصير ونحن كنا نلاحز في الشام ان بعضهم على الاقل لما بينتهوا من التهليلة الاولى ما بياخدوا نفس
للعجل تبعهم وبيوصلوها بالتهليل الثانية فاللي كنا نسمعه انه بعضهم وصل فلما وصل عند لا اله التاني انقطع صوت عبد لا اله او وقع في الاشكال المعنوي حيث كفر له
والكفر اللفظي صحيح انه لا يخرج صاحبه من الملة لكنه لا يجوز ان يتكلم بمثل هذه الكلمة الموهمة للكفر وكما يقول العلماء ما لا يقوم الواجب الا به او واجب
كذلك ما يقوم به المنكر فهو منكر ما يقوم به الحرام فهو حرام اه ما الذي ادى الى هذه الكفرية ان يأخذ النفس عند قوله لا اله هو كونوا رابطين
حاله بيصاحبه ويفصاحه نفس طويل هو نفسه قصير. ما قدر يلحق معه. فانقطع عند هذه الكلمة التي لا يجوز الوقوف عند باختصار رفع الصوت بتهليل المغرب والعشاء لا يشرى واذا بعض الناس يرون ذلك
مشروع كما يفعلون بالبلاد السعودية وما ينبغي ان يمشوا مع بعض بصوت واحد لانه هادا اولا غير وارد ثانيا اه يتسبب لتحقيق بعض المفاسد حكم صلاة الجماعة يا شيخي والاعذار اللي مبيحة للتخلف عن صلاة الجمعة
هذا سؤال الظاهر فكرت يعني معروفة الاعذار التي تسقط صلاة الجماعة. اولا بصورة عامة النساء لا يجب عليهن صلاة الجماعة لقوله عليه السلام بيوتهن خير لهن آآ ثانيا من كان مريضا
من الرجال الذين يجب عليهم صلاة الجماعة اليس على المريض حرج ثالثا واخيرا انما تجب صلاة الجماعة على من يسمع الاذان ومن كان بعيدا من المسجد حيث لا يسمع الاذان
فهو بلا شك الافضل له ان يصلي مع الجماعة ولكن لا يكون اثما اذا لم يصلي ما دام انه آآ يسمع الاذان والان هذا هو الجواب عن السؤال الاخر هات سؤالك الخاص
على حسب ان شاف شكل الخاصة انه كان سؤالك خاص ولا صار عام وهاي اخدت الجواب السؤال لا يزال قائما. ما شاء الله تفضل. المسجد الان يسمع صوته يعني من بيت ابو اليمان يسمع صوت مسجد النصر. ايوه
ان لم يكن اي صوت صوت السماعة طبعا وانت تعني هذا الذي ما اعنيه. اذا لكن لو وقف انسان على المسجد واذن يسلم. ايوا. احنا يعني بنشوفك في عدة بيوت
شيخ بارك الله فيك قال سواء قريب المسجد او بعيد المسجد؟ معظم الاوقات بتصلي في البيت مين قمت يعني الله يهنيك ايه امتى عرفت هلأ ماذا يعني من من خلال المدة هاي فقط يعني. حلو مدة هاي
مدة الشهر هذا يعني يعني عدة دعوات عدة دعوات اسمع انك صليت في بيت لا انا بقل لك ما بصلي بدون دعوات ما بصلي الان في المساجد الا يوم الجمعة
وما علمت هذا؟ الا ما علمت. هيا انا بعلمك وما علمت انه انا اصبحت شيخا كبيرا ومريضا والرجلين والركاب ما عرفت هذا جزاك الله خير تعرف بتحرف كمان سبحان الله يا شيخ انا يعني سؤالي سؤالي ما هو خاص فيك انا اعلم عذرك
ايه؟ انا اعني يعني الا لتستضيف عنده او بمن يعني يجالسك او ينمي الفرصة هاي يجوزك رحمة لما وجهت سؤال قبل الافطار ظاهر العقل الباطن تبعك اشتغل رئيس المشوارك الزاهر ما هو اجيت يعيش عدلته
مين اللي فرض عليك هذا الحرج مين اللي فرض عليك انك ما تأدي الوالد مرض اوليس مريضا اهو مين اللي فرض عليه بحكم ضيفي يعني بحكم وجود ضيفي في بيتي. اه هذا يسقط عنك صلاة الجماعة؟ لا طبعا
طيب اذا من اين جاء الحرج؟ ومن الذي فرض عليك الحرج الإنسان الميت ضيفه في بيته يخرج ويخرج يصلي. من هذا الباب هذا من باب الحرج يعني الشغلة اجتماعية يعني
ازا شو حكم الشرع انك تترك ضيفك بالغرفة وحده هذا اذا كان وحده او غيره قد يكون اله عذر مثلي او ما له عذر مثله شو حكم الشرع شو حكم الشرع
انك تتبع السيد علينا القصة الاولى السؤال الاول وسؤال تاني السؤال الاول يتعلق بك والثاني ايضا لكن بعبارة اخرى شو حكم الشرع انك تترك الضيف في البيت وحده وتروح انت تصلي لأ خلص
اخذ الحرارة الطبيعية اه وتروح انت تصلي وتؤدي واجبك ديال الحكم طيب ما دام ما فيها شي ليش ما سويت هذا الشيء ليش ما تسويه فالحرج اذا او الاشكال اللي انت ذكرته انفا هنا
ونبي من عندك انت اما ان تكون يعني باختصار مقصر في بقاءك مع ضيفك او ما لك مقصر فاذا كنت مقصر ولا تلوموني ولوموا انفسكم وان كنت غير مقصر فمن اين جاءك الاشكال
لحد الان يعني الشيء مش واضح عندي انا بصراحة يعني لو اعتاني ضيف على بيتي. لما بتقول الشيء واضح كلمة الشيء واضحة لا مو واضح طيب ايش قصدي انت ما تقول شيء بدأت بالغموض
بدأت بالغموض وهو الشيء شو هذا الشيء افصح عنه يعني بوقنا الحاضر يا شيخ الوقت الحاضر الصلاة في بيوتنا اللي احنا بعيدة عن المسجد كذا. اعطيتهن اليوم الله يهديه اما ان يسمع صوت الطبيعي
اذا الصدق انك بتسمع او ما بتسمع طيب اذا على طول يجب انت اول واحد يكفر بما تقول اه مالك مش واضح كلامي اما ان تقول بهذا التفصيل اني انا باخد لك اياه
واما انه ندخل فيه وتقول مهما بلغوا الصوت فهو يجب ان يجيب شو موقفك انت؟ لا طبعا حسب الصوت العادي اذا بقى سؤالك كيف بدنا نصلي هذا سؤال فقهي اه مالكم لا تنطقون
الله يهنيك يا اخي انت سؤالك بقل لك الان بكل صراحة سؤال تعجيز اعطي بالك لانه لما وضع لك الحكم الشرعي اه رجعت تورد اشكالات لغيرك موعد نفسك من صلاتك في بيتها
وهو كيف بدنا نفرق انت بتسألني نفسك بنفسك كيف بدك تحرر عارف جواب هذا السؤال طيب انا بعطيك جواب بدي اختار لي بالاجتهاد اولا وبتقوى الله ثانيا بتقول هالصوت اللي منسمعه من هذا المسجد
بمكبر الصوت يا ترى لو المؤذن اذن بدون مكبر الصوت يسمع ولا لا استثني قلبك ونفسك قلبك اجابك اسمى اذا حي على الصلاة قلبك اجابك؟ لا ما اسمع اذا جاء جوابي السابق
لك الافضل ان تذهب ولو كان المسجد بعيدا وما تسمع صوتهم واضح الجواب جزاك الله خير. تفضل الحديث الذي يرميه معاوية غير الاطعام في عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان من اهل الكتاب اشتركوا على اثنان وسبع هذه الامة على
اثنين وسبعين بالمئة وواحد في الجنة الا وهي مثل ما انا علي واصحابي هل الديموقراطية بهذا الزمان او الاحزاب اللي صارت في بلدنا تضم هذا الحديث يعني الكمبيوتر هاي فرق تنين وسبعين
لا وان كانت هي طبعا ليست اسلامية لكن المقصود به يشتري القرار او الفرق المختلفة في الدين وديمقراطية والشيوعية والى اخره هذه ليست فرق دينية هذه فرق آآ اه لا من فرق علمية اه شخصا وعلمانية. اه
هادي خارجة عن دائرة الاسلام ما تحول مالك مؤمن بالاخرة وضح لك الجواب طبعا هاظا الانسان اللي بتروح عالفكرة يكون عالبكرة من اولادنا مثلا نقول احنا الحمد لله بفضل الله ثم بفضل
اه لشرواخ انه هاي الطريق هاي نجاة. ان شاء الله تكون ناجحنا اياك. اه والله. اما محتمل يجي اولادنا مثلا يجيبون عنا احزابنا بالاردن حزب القومية العربية وكذا يفكر ان هذا الطريق المستقيم مثلا
منين يفكر كمان من الدعوة اللي بيدعوها له اه الله قال قل هل ينبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا يحسبون انهم يفسدون اولئك الذين كفروا بايات ربي ولقائي
الكفار يحسبون انهم يفسدون الشرع لكن هل نقول عن كفار انها فرقة تلاتة وسبعين سلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة