العقيدة وعدم الحرص فيعني هل من اجابة؟ الله الشبهة الاولى فهي لا اخرياتها وكاخواتها شنشنة نعرفها من اقزب الذي يقول ان العقيدة يمكن فلقيها في دقائق نسأل هذا القائد ما هي هذه العقيدة
التي يمكن ان يتبقاها المسلم في دقائق هل يعني هو ان يتلقى العقيدة مجملا في دقائق ان تفصيليا في لقاءك انقاذ مجملا نحن نقول يمكن هذا اجمالا فما هو في حديث الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه
الى اخره اما ان قال ايضا يمكن تلقي العقيدة تفصيليا في دقائق فنحن سنقول له اولا هل تعني العرب ام تعني العجم فمن قوله عن العرب اليس كذلك؟ انت شاعر المشكلة
فانصر حالا حالك يعني مدافعا عنهم او معبرا عن شبهاتهم فسنقول له اه ان كنت تقصد العرب فهذه اول خطيئة لانك تعلم ان الاسلام لم يرسل الى العرب خاصة وانما ارسل الى الناس كافة
ثم نقول ثانيا هل تعني العرب الاقحاح الذين يفهمون اللغة العربية لغة القرآن الكريم دون ان يتعلموه فان قال نعم نقول ايضا جهلت بان العرب دخلتهم العجمة واصبح من يعيش في عقر البلاد العربية
لا يستطيع ان يفهم آآ القرآن وهو نزل بلغة العرب الا بدراسة مقدمات لغوية وعلوم يسمونها اصطدام بعلوم الالة ونحو ذلك حينئذ نتوصل الى القول لان هذا العالم الذي يريد
ان يعلم الناس العقيدة التي جاءت في الكتاب والسنة هل هو يعيش في جو يثني الجو الاول بالسلف الاول قال لي يمثل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ام هو يعيش في اجواء
من التفرق الفكري والتفسخ باخلاقي وسلوكي اظن ايضا سيكون جوابه ان شاء الله على الحق انه يكون لا هو يعيش الان في جو يختلف كل الاختلاف عن الجو السابق اذا هذا الذي يقول انه يمكن فهم العقيدة
وعلى الوجه التفصيلي الذي جاء في الكتاب والسنة في دقائق فانه يعيش في خياله ثم نحن نجعله تحت امر واقع اعطوا من نشوف العقيدة في دقائق ابني انا رجل بدوي جاي من الصحراء
اريد ان اتعلق ان اتعلم العقيدة الاسلامية. ما هي هو يربط قال هذا القول يربط بين العقيدة وبين ما تصح به العقيدة. فيقول ان الانسان حين يضارب بالاسلام انما يؤمر بمعرفة
الله عز وجل معرفة عامة وبان يشهد ان لا اله الا الله وليؤمن بما قال عرف به النبي صلى الله عليه وسلم الايمان او كما قال النبي. هذا يعود الى كلام الصوم اجمالا. نعم. طيب
لكن هو لا يؤمن معنا بانه يجب بعد ذلك ان يتعلم الاسلام تفصيليا على اعتبار ان العلم ينقسم الى قسمين علم عيني وعلم كفائي. نعم وهذا ما اظن احد ينكره
الان هو يتكلم عن الرجل انظر الان ضلال هؤلاء الناس هل يعيش في الاحزان يتصوروا اولا انه مجتمعنا هو مجتمع الرسول عليه السلام ثانيا بيتصور كل مسلم مسلم ابن مسلم ابن مسلم الله اعلم وين بنتي
بيتصور انه اليوم اسلم يا اخي في فرق بين اللي دخل في الاسلام حديثا وبين اللي عايش في مجتمع اسلامي فهذا يختلف عن الاول تماما رجل كافر شو بدنا نقول له؟ قل اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله
صار مسلم بشهادة الحديث الصحيح فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابها على الله لانه ولا يتعلم لا العقيدة بتفاصيلها ولا العبادة بتفاصيلها ما اظن يصل الجهل
الى الاعتراف بمثل هذا الاسلام المجمل لابد ان يقول لا يجب عليه فيما بعد ان مثلا يتعلم كيفية الطهارة الصلاة كيفية الصيام مثلا اذا جاء شهر رمضان الى اخره هذه التفاصيل
لابد ان يتعلمها ليتم اسلامه ترى الايمان اليسوا كذلك هذا الايمان المجمل الذي نقلته عنهم اليس هو وبكتبه وبرسله اجمالا ترى اذا جاء التفصيل ماذا يقولون عنه يجب الايمان اذا جاءه التفصيل
يجب لامامه ام لا؟ لا شك انه لا يجب الايمان به. نعم؟ يجب الايمان به. اذا جاء بالتفصيل. وهكذا يعني هل هل انهم يقولون لا هم لا يقولون لا مثل ما ذكرتم يا شيخ لكنهم وقعوا في الجزء الذي ذكرته انهم وقعوا في الجهل المطبق
انهم لذلك فنحن يجب ان نكون وهم ان يكونوا معنا في الواقع وكان الان والحقيقة هذا اللي بيجعل نحنا دعوتنا ليست بالسهلة الناس اليوم يفهمون انه ممكن انسان يعرف الاسلام كله
بجلسة وحدة لانهم يجيبوا لك المثال الاعرابي هل علي غيرهم؟ قال لا الا ان تطوع لك يا اخي هداك اسلام بسماكة مول جاء من البداوي ويريد ان يسلم لكن لسه الاسلام ينزل باحكامه بجهاده بكذا وبكذا الى
فنحن الان لا يجب علينا بل لا يجوز لنا ان نرجع القهقرة مهما يجب ان تتمنى هذا الاسلام جملة وتفصيلا فاذا ما وقع المسلم في مثل هذا الجو المختلف فيه اشاد الاختلاف
وكما ذكرنا انفا مع الدكتور لا تنسوش اي فرقة لا ينجو منها الا فرقة واحدة قالوا من يا رسول الله؟ قال هي التي على ما انا علي واصحابي نحن الان
السنا يجب علينا وعليهم هؤلاء السائلين الشاكين المرتابين اليس من الواجب عليهم ان يحرصوا ان يكونوا من الفرقة الناجية لا شك انه سيكون جوابهم نعم يا اخي انسى بس الان في زمن الرسول
تيجي تجلس مع الرسول وتسمع الحكم منه مباشرة بينك وبين رسول اربعة عشر قرنا وفي امامك في طريقك عثرات وعثرات حيجيك حديث بل حتجيك اية لو كنت بين يدي الرسول يكفيك المؤمن
اذا اشكل عليك معناها مثل ما وقع بالنسبة لبعض الصحابة حينما اشكل عليهم اية ولم يلبسوا ايمانهم بظلم تذكرون الاية والحديث اه قالوا اذا اين ليس ذاك الرجل الذي ظلم نفسه؟ قال ليس ذاك الم تقرأوا قول الله تبارك وتعالى يا
لا تشبه بالله ان الشرك لظلم عظيم فازاد الرسول عليه السلام هذه الشبهة بالاذانه فانت ايها المسلم في القرن الرابع عشر في اول الخامس عشر لست في صحبة الرسول حتى اذا اشكل عليك
يجي يعطيك الجواب وتسلم تسليما امام كريم شافات الطويلة بدك تعرف هذا الحديس صحيح ولا مو صحيح بدك تعرف هذا الحكم؟ هل اخذ من كتاب ام من السنة؟ ام الاجماع فيه خلاف تارة
في تصحيحه وفي تضيفه. ام من القياس ثم هذا القياس؟ هل هو قياس جلي؟ ام هو قياس خبي؟ الان وضعنا غير ذاك يا مساكين وانني جهل بهذا العلم بيستسهلوا الامر وبقل لك ممكن عقيدة واحدة
يتعلم في دقائق معدودة ولذلك فنحن الحقيقة يجب ان نمضي قدما في طريقنا الشاق الطويل المديد وانا اقول في بعض الكلمات لما اذكر قوله عليه السلام حينما كان جالسا بين اصحابه
وتلا قوله تعالى وخط على الارض خطا سقيما وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله جاء الحديث مصورا في بعض كتب الحديث بان الخط المستقيم طويل
والخطوط التي حوله خطوط قصيرة انا افهم من هذا الحديث غير ما نطق به الرسول اكثر مما نطق به الرسول اي افهم من الشيء الذي نطق به الرسول زايد ما اشار اليه الرسول بهذا الرسم الراعي البديع
الخط المستقيم هو الصراط والخطوط القصيرة هي التي على على رأس على كل خط منها شيطان يدعو الناس اليه هذا الشيطان وانا سمعت هذا باذني هاتين ازنياته من بعض من يزعمون
انهم يدعون الاسلام ويريدون ان يقيموا دولة الاسلام عن طريقة القفص الى رأس الاهرام بخطوة واحدة يقولوا والله انتم دعوتكم الحقيقة صحيحة لكن يا اخي شوف الفريق طويلا شاق امتى بدنا نصل
لا اقامة الدولة المسلمة والمجتمع الاسلامي انا بقول الرسول رسم هذه الخط ردا على هؤلاء بقول لهم شوفوا هذا الخط الطويل اوفى بالمكاره شوفوا هذه الخطوط القصيرة حفت بالشهوات فهم يريدون ان يصلوا بالطرق القصيرة هذه ولن يصلوا ابدا
وتجربة هذا العصر من من فوائد من الجماعة الاسلامية اكبر دليل على ان على رأس كل شيطان عمليا يدعو الناس اليه فيخرجون عن الخط و ونحن علينا ان نبقى في هذا الخط المستقيم
ولا يضيرن ولا يهمنا ان الناس يقولوا هذا خط طويل وشاق وو الى اخره وبهذه المناسبة يعجبني كلام ذلك الشاعر العربي الجاهلي واتمنى ان يكون في المسلمين من يكون تفكيرهم في الاسلام كتفكير في جاهليته هو
ذلك هو امرئ القيس الذي قال بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذر شو علينا نحن اذا استمرنا نمشي في الصراط المستقيم
وما وصلنا لاقامة الدولة المسلمة هاي العالم الاسلامي صار له قرون بيتخبط بالبعد عن الكتاب والسنة فاذا نحنا اخذنا الصراط المستقيم ومشينا خطوات قليلة. لنوصل مش مهم ان نصل المهم ان نمشي في خط مستقيم
ذلك الجاهل فهم الحقيقة الواقعية العلمية. وان كان هدفه ايش هدف الدنيا هدف الملك لكن نقول نحاول ملكا او نموت فنؤاذره. ونحن هكذا مع ربنا تبارك وتعالى نحاول ان نعيد الحياة الاسلامية
وان نقيم الدولة المسلم بعد محاولة اعادة الحياة الاسلامية. فان وصلنا فبها وان لم نصل ولسنا مكلفين بان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى كل ما نحن مكلفين ان نمشي سويا
على صراط شقيق لذلك هذه الاسئلة هذه الشبهات في الواقع هي جاية بسبب انحرافهم عن الخط المستقيم الى خط من هذه الخطوط القصيرة التي تخرج باصحابها عن الخط المستقيم واهلي مزفتوني. اه اخذني
طيب يا سيدي هذا الجواب انا هذا السؤال الحقيقة يعني متل ما قلت انت يعني اجابة هيك الاجمالية يكفي الا اذا كان هناك شيء يستحق ايضا الخوض في الجواب عنه في شيء اخر يعني هذه المسألة في الحقيقة ايضا وهي تحتاج الى ذكر لان يعني
يعاني منها ايضا سلفيون ليس عندهم فائدة عنف لكنهم يتصورون العقيدة تصور يعني مرتبط مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية التدميرية وغيره او وجود على الجهمية والمعتزلة في العراق يتصلون دراسة العقيد
هي دراسة هذه الكتب فقط؟ لا مو ضروري هم يعزفون عن دراستها ويعتبون على دراسة كتب اخرى قد تكون يعني تؤدي بهم مع الاستمرار الى حصول اخطاء منهجية يعني هو على كل حال
يعني نحن نريد من اخواننا انه ما يتصوروا انه كل فرد منهم يمكن ان يصير عالما فهو عليه فاذا شعر بانه يجد في نفسه استعدادا ليل المضي قدما في طلب العلم
فنحن ننصه حقيقة بان يقرأ اه كتب العلماء الذين عرفوا بسلامة منهجهم عن انحراف يمينا ويسارا تأثري علم الكلام واذا كانوا لا يشعرون بانفسهم شيء من ذلك وعليهم ان يأخذوا
العلم سواء كان عقيدة او كان عبادة منا اقرب صديق سواء من علم علماء الاحياء اذا كان لهم وصول اليهم او من الكتب التي الفت بطريقة موجز آآ لا تدخل معهم في المجادلات
الطويلة مع الفرق المخالفة الا انه الخوض في هذه المشاهد قد قد تظر بمن لا استعداد عنده لانه المناقشة مخالفين كثيرا ما تؤدي بالمناقش نفسه احيانا ان ينحرف بعض الشيء
في ولو في نشر وحده عن الخط الذي ينبغي ان نسلكه مستقيما طيب وين ابو ليلى الساعة احدعش الا ثلث ارفع صوتك خليني اسمعه يا اخوان لا تزال صالح الامة
اه رأيكم قائمين الحق. نعم. يعطيكم ظاهر على غيره. وفي بطن قاهرين لغيرهم كيف ارى احد هؤلاء الان نحن لسنا ظاهرين لغيرنا ولسنا قارن غيرنا ولسنا قائمين على غيرنا والرسول الى قيام الساعة
الحمد لله القضية بارك الله فيك نشرية الرواية التي ذكرها الشيخ علي هنا هي مجسمة صنعها يقاتلون لا نقاتل بهذا هاي ما بدا مناقشة اطلاقا لكن ذلك لا يعني انهم ليسوا على الحق
الا من هذا الجانب الا ان هذا الجانب واذا وقفنا الان للنظر في انهم ليسوا على الحق من هذا الجانب يجب ان نتأمل ان ان تصير الطائفة المنصورة والتي هي على الحق الى ان تقوم الساعة
في ظرف مثل هذا الظرف اه تكون مقاتلة يعني فعلا تحمل السلاح وتقاتل اعداء سواء كانوا في الداخل او كانوا في الخارج هل هذا يمكن تحقيقه ما بين عشية وضحاها. طبعا جواب ان يكون العقلاء سيكون لا
اذا اذا الامر كذلك فنحن نتصور ان هذه الطائفة اما انها اه تلاحظ تقصيرها من هذا الجانب او تعترف بانها غير مقصرة لانها تأخذ بالسبب الذي يمكن ان يوصلها الا ان
يتحقق هذا الوصف فيها بلا اذن ان كانت هكذا هل تخرج عن كونها عن كونها الطائفة المنصورة يعني اما ان تأخذ باسباب ان تصبح مقاتلة واما ان لا تأخذ فان اخذت وعليكم السلام ورحمة الله
فان اخذت فما عليها من مؤاخذة اطلاقا لانها كما قلنا انبا هي تمشي في هذا الطريق اه وان لم تأخذ فهي بلا شك مقصرة من هذه الزاوية صح؟ نعم. طيب
فالان المسلمون كما تشاهدون اذا كنا نحن نعتقد انه هذا الطريق الذي نحن نمشي فيه من حيس اولا ما نسميه نحن بكلمتين تصفية ثم تربية هل يمكن ان يتحقق هذا الوصف
في الطائفة المنصورة بدون هذا الطريق اما ان نقول يمكن ومع ذلك نحن لا نفعل فلسنا بالطائفة المنصورة واما ان نقول لا يمكن الا ان نبدأ من ها هنا فحينئذ
من الواضح جدا انا لسنا مكلفين الان على اعتبار اننا الطائفة المنصورة ان نحمل السلاح ونحن لا ندري كيف نستعمل السلاح بل لا ندري اه ان نصنع السلاح بل لا ندري من اين نأتي بالسلاح
لا لا يقول احد انه علينا ان نفعل هذا ما دام المقدمات التي ينبغي ان توصلنا الى هذه المرحلة الاخيرة التي هي الصفة المثلى بالنسبة للطائف المنصورة ما زال ما نستطيع ان نصل اليها قفزا
وانما على طريقة سنة الله عز وجل في خلقه فلا يضيرنا حينئذ ان هذه الصفة طفت مقاتلة المسلمين من يعانيهم غير متجدية الان اذا تركنا هذا الجانب بعد هذا البيان
نقول قائمة هنا القيامة اه ممكن تبشيره بالحجة ونحن لا نشك بانه هذا والحمد لله قائم وبخاصة في العصر الحاضر بان الناس قد بدأوا يفيئون ويعودون الى رشدهم الى دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة
بعد ان كانوا من قبله يصدون عنها صدودا وانا اعتقد انه حديث الطائفة المنصورة لا اشكال فيها وان الوصف الذي جاء فيه ينطبق على اهل السنة والجماعة حقا الا صفة
اه المقاتل نعم حتى حق القهر بغيره. اي نعم. ايه؟ هذا يتبعه المقاتلة التزاما بشريعة الله عز وجل وهم لا يريدون ذلك الا لكن على هذه المقاتلة ممكن مقاتلة قاهري قاهرين وظاهرين
اذا كان مقاتلة المشكلة المقاتلة المقاتلة لكن هذا مش متعقيدة ما اما القهر والغلبة بالحجة والبيان ورهاب هذا موجود الحمد لله يا بني بدنا نصلي ونمشي يلا يا شيخ. نشوف يا شيخنا بس سؤال لاخونا. ما بقى في وقت لانه
تسعة وعشرين نصف الليل يا شيخنا بارك الله فيك حديث اللي في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه ان شر صفوف النساء اولها وغيرها اخرها. فالان في الغرف الان المغلقة المعدة لذلك
هل الحكم هو كذلك كما دل عليه ظاهر الحديث يعني الان الاماكن هذي المغلقة لان النساء في معزل عن الرجال. ومعلوم انها لما تكلموا في شرح الحديث ذكروا ان العلة في كون
يعني شر الصفوف من اولها لانهم اقرب الى الرجال كما يعني ذكر في مذكر النووي او كذا اه. فمعلم هل يعني ظاهر الحديث هو كذلك في هذه الاماكن المغلقة الان
انا في اعتقادي لا استطيع ان اجيب عن السؤال لانني اظن ان السائل يعترف بشرعية هذا الاغلاق وانا لا ارى ذلك لان هذه بدعة غلق النساء وحبسهن في المساجد خاصا الوسيعة
بسبب فساد المجتمع حبسهم في غرفة بحيث تخفى عليهم حركات الامام وبحيث انهن يتعرضن في بعض الاحيان للاخلال بالصلاة الى درجة بطلان وفي اعتقادي غلق النساء في حجوبات خاصة بهن
والمساجد هو تماما عقاب الصف بالمنبر الطويل كل ذلك امر حادث ويجب ان نرجع الى ما كان عليه الشرف الاول هذا الوحش وحيت امس ما هيك نعم كان الاخ موجود ما اظن ما اظن كان موجود. مم
اه قيل انه نساء اليوم غير نساء امس وطبعا هذا مشاهد ومغزى هذا القيل انه ينبغي ان نحبس النساء في هذه الغرف حتى ما يطلع الرجال على شيء من عوراتهن
فكان جوابي مطولا بعض الشيء والوقت ضيق فقلت في بحج طويل انه ليس هذا من المصالح المرسلة المشفوعة تحبس العشاء بهذه الغرف لان سبب الحظ هو اخلال المجتمع الاسلامي وفيه النساء
بالقيام بالواجبات الشرعية فلو ان النساء يدخلن الى المساجد متجربات بالجلباب الشرعي لم يلقى في ذهن الذين يبنون هذه الغرف ان اه يحبس النساء فيها لكن لما يرون بالمشاهدة مع الاسف
انه بعض النساء بيدخلوا اللي لابسة جاكيت او بانتو او يقولون اليوم جلباب وليس من جلباب الى نص الساقين وربما لابسة جوارب لحمية شفافة والى اخره فهذه حجم انظار الرجال ان يقع
في رؤية هذه الاوراد اذا نحن نحجب النساء في المسجد عن الرجال. اقول له لا علينا نحن ان نعود الى تفريق الاسلام ونعود بالمجتمع الاسلامي كلا لا يتجزأ الى ما كان عليه
الامر في العهد الاول نحن نحارب المجتمع اليوم نريد ان يعود المسلمون بعلمائهم وطلابهم وعامتهم الى ما كان عليه السلف لا مذهبية لكن قال الله قال رسول الله لا مانع من الاختلاف
كما كان الامر الاول لا الى المذهبية الضيقة نريد ايضا ان نعود بالمجتمعات الخاصة والعامة الى ما كان عليه السلام كالمساجد لا نريد فيها المنابر الطويلة لا نريد فيها المنابر
التي تمثل الحيل الشرعية انتبهوا ان المنابر القديمة تقطع الصفوف فطلعوا بنا في منابر يدخل من المحراب ويصعد على الناس من فوق في شرطة ليش هالدورة التي هذي كلها للدرجات وكفى الله المؤمنين قتال
خير الهدى هدى محمد كم يكلف من الدراهم والدنانير حتى يصعد هذا الخطيب على هذه الشرطة. بزعمان نريد نقطع الصف حسن هذا الجعر هذا واجب لكن يمكن بدون هذه الكلفة
فلنتقي منبرا لثلاث درجات وانتهت المسألة كذلك لا نريد هذه الزخارف. اخيرا لا نريد لغرف النساء نريد النساء مثل رجال كانوا من قبل النساء يدخلن محتجبات ورجالي تقدمن الصفوف وحينئذ يرد للحديث السابق
خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها فلا نريد ان نعكس ما دلالة الحديث بسبب ما ترى من الانحراف في بنيان هذه الغرف في المساجد الدنيا اخي قبل ما ندخل خارج الوقت
هذا يا شيخ وهي قضية آآ مفهوم التدليس عند المتقدمين يعني هل مفهوم التدريس عندما يقدموه؟ هو نفسه الان اللي قائم في اذهان مثلا اه اهل العلم او حتى يعني اهل العلم مثل حافظ
والحجارة ومن قبله ومن بعده صار نفس النسب يعني مثلا لمن اعمل شروط والا او رمي بالتدليس وفي الصحيحين في احاديث كثيرة يعني انعمت الاعمش وانعمت الفساد او كذا وانا ذكرت لك شيوخنا قضية يعني ما اريد يعني ان استصوب الرأي فيها
لما لا لما لا يعان الحديث الصحيحين يلاحظ فيه ثلاثة امور العمر الاول فذكر الزاني رحمة الله عليه في اخر ترجمة الاعمش من اه الميزان انه ما اكثر او الشيوخ ان روايته عن شيوخه المكثر عنهم هذه محمودة لانه خصيصا بهم يعني. ملازم لهم
منافس للرؤوس والشيء الثاني رواية المتثبتين عن الاعمش مثلا كسفيان والشعبة ومثل هؤلاء البخاري البخاري هل هو كابن ماجة مثلا وكفلان وعلان؟ ممن هم دونه ستنبط المنهجية وكذا وطرح اشكال قال اه طيب مسلم
مثلا رواتب الزبير عندي ليش احنا ما بنعامل رواية ابي الزبير عن جابر زي ما بنعامل مرويات الاعمش في صحيح البخاري نوض انا ذكرت له شيء يا شيخنا اه وهو الشيء اللي تذكرته في مقدمة وهو الشيء الواقع يعني عظيم جدا
اه انه ما ادرانا انه مسلم اه ثبت عنده تدليس تدليس الزبير فاحنا لما بننتقده ما بننتقده بشرطه ننتقده بالشيخ خارج عن هذا وزائد عمل هذا فيعني هل يرد هذا الجواب وارد تماما هو هذا اي نعم
جزاك الله خير يا شيخ لكن انا عم انساعد انه ما حصيلة الارادة اللي عم يولدوا هون وهو هذا التساؤل انه يا ترى نظرة المتقدمين للتدريس كنظرة الكفار والمتأخرين ما هو الهدف من هذه الاستشارة؟ هل هو عدم
اه ينال اي حديث بالتدليس ولا العكس وهو اعداد اي حديث للتدريس ولو كان في الصحيح ما هو الهدف؟ هدف سيدنا الاول لكن مش بهالوسع يعني فاذا بده يرجع جواب يعني دقيق جدا برضه
لانها مش صحيح. سبحان الله قضايا العلم المصطلح يعني والنقل دقيقة جدا سبحان الله العظيم يا رب. الله اكبر والله هذا الاخ يعني يظهر فيه سبحان الله كأنه يعني يشعر انه يستظهر الصحيحين شيخنا
اي والله. اي نعم. وفضلا عن في اخ شيخنا في الرياض محمود هذا طبعا. يا اخي في الرياض تلميز خصيص به اكثر. وهذا وهو اسمه عبد الله السعد اصبحت سوري برضه امنوا اشياء عجيبة جدا لما رحتوا عالرياض
قولوا يعني كيف يعني حافظكوا برضه للاسانيد والتقليل والنقد لكن عنده القضية اللي اشرت لها قبل قليل وهي للاسف يعني غامضة جدا قضية انه الفرق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين. انا دخلت له للاخ عبد الله مبارح وقلت له حقيقة هذي المسألة اذا بدنا نقولها
احبابها هذا بيصير شوربة المنهج. بيصير منهج شوربة كل واحد بصير يقول ايه هذا عمل متقدمين وهذا متأخرين. ابو الزرعة سمى علم العلبة لهذا؟ هو الهام ابو حاتم وغيره. ايوه. فاحنا اولئك ما بنقيسهم على انفسنا حتى على ولا على يد الحجر ولا على
ونطلبهم بعده. هذا اولا. ثانيا هؤلاء لما كانوا يلقوا يطرحوا اشيائهم او يعلقوا بالروايات بخصوص اسناد واحد امامهم وطريق وحدة. فلذلك لما يقولوا هذا حديث باطل لا اصل له. هل نتصور انه بقصد يعني انه
عن النبي ولكن اغسل لهم بهذا الطريق بهذا الموطن. لذلك خارج قال طيب قبل ما نجيب طبعا هذا الكلام انا بشوف انه احيانا الشيخ ناصر في صحيح الترمذي مثلا والصحيح منفل
صحيح. مرسل هذا النظر الى الاسناد نفسه الى هذه الطريق. لكن الشيخ ينظر الى الشواهد ينظر الى المتابعة احيانا لانه قد تكون متابعة مش من نفس الطريق. اه نعم. متابعة من طريق اخر. متابعة تامة او كذا
عنجد نحن ذكر عن مصدر مدري ابن منيع او غيره رواه عن طريق ابدا ما تجيبه ابدا وابن عصيبين شيخنا بعله برضه الحديد بس باية اخرى ان لفظ الصلاة ما ورد في رواية آآ
رجل يعني اقتنع كأنه سبحان الله. ايه نعم فبرضه من الامثلة يعني على هذا همام شيخنا هنا الامام عنده قضية المنهج خلال هذه كثيرا. اه. بركز علينا. وايش بزيد يعني الطين بلة كما يقال بانه يكون لا بد من دراسة
الراوي دراسة اقتصادية وسياسية واجتماعية ومعرفة صلاته في تلاميذه مش عارف ايش وكذا الاجتهاد. الله اكبر. فاجعلوها خيالا الى درجة انه بعض الائمة يمكن ما تتحقق فيه. الله اكبر صحيح
فيقول سبحان الله لطيف خلق الله عز وجل سبحان الله انه هاي المي موجودة هنيك وموجودة في القدس احيانا. نعم. وكثيرا ما نرى العصبية تيجي بعض العصافير ما يهنأ لها ان تشرب الا من الماسورة الناعمة اللي عم بتوقف لا اله الا الله كأنها تميز
ان وجد الماء انظف اصفها شايف الماسورة زي دي نازلة يعني هيك بيجي يوقف هيك وقفة وبحطهم صاروا لا اله الا الله لذلك بهمني احيانا شفت المنشورة فبالتالي ونريد الرجال
لا اله فجزء على الاحاديث مسلم تبع ابن عمار الشهيد البيتاكورا السوري وماشية اه من العجيب شيخنا ان في هذا الجزء اربعة احاديث ليست في النسخ التي بين ايديهم صامتة او ثلاثة. ليست في عيدية ليست من
النسخ التي بايدينا من صحيح مسلم. اه اي نعم ووجدت فيه ووجدت فيه لذلك شيخنا في السلسلة الصحيحة الجزء الثاني اظن عند حديث ولم يشتري الى عواده. انت صوتها كاتب بحث طويل جدا في العلل وهو دقيق جدا. قضية يشبه حديث فلان ويصبح حديث فلان
نقلا ومناقشة لابن رجب في شرح العيادة. اذ اورد هذا الحديث وعزاء لمسلم. مم. فانت يعزوه طبعا هو يعزوه المسلم طبعا من عمار. يقول وقال ابن عمار. طبعا اي نعم وبرضو الحافظ ابن حجر شيخنا في النكت عند هذا السند نفسه
نكت الظروف طبعا عند عمار الشهيد وكلام البيزقي انه قالوا عزاه بعض الحفاظ على مسلم والامام السيوطي في الهلال المصنوعة شيخنا برضه بقول ولعلهم في احدى مسلم التي ليس بين ايدينا. طبعا هذا الذي
شيخنا مش لعله يقينا. اكيد. لانه رجل البطولة وجدت فيه. اه نعم يعني يخبر عن دراسة خاصة يعني مش نقل عن غيري. اي نعم هذا هو انا دايما بقول لاخوانا شيخنا كلمة
يعني عزيمة وكل يعني نحن دائما اظل وقت الشيخ انه يضيع في المسائل او في الاسئلة والاجوبة اللي غيره بيستطيع يجاوبها ايه. ويطرحها ويناقشها الشيخ يعني عالم متفنن لكن فنه الاوحد هو علم الحديث. فاقول انا اشعر بانه الشيخ لما واحد يسأله عن علم الحديث
وبخاصة قضايا المصطلح والنقد اللي هو يشعر بنهم يعني لانه يعني هيك سبحان الله. سبحان الله. اي والله الحمد لله اللي اقامنا ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. اي والله الحمد لله
وذي يقول بابا ما جاء بالتعذيب ترجمة طويلة. هذا ليس بعلم. اه وقال فلان وقال فلان وقال فلان اقل ما يخرج من هذا المخرج لمن لا يعرف الالباني اسلوبه شو هذا الشيء يا اخواني
نجيب احاديث في في الرواد المتكلم فيهم كانه عما يجي شيء جديد كذا علينا وبتوسع عجيب وعجيب مثال مثلا تعرف حديث حذيفة اللي بنحتاج نحنا فيه على الصلاة. نعم. ومن تارك الصلوات لا اله الا الله
ايوة تمام ادم ضعفه بيعجب بعضه بيأبو معاوية محمد ابن خادم الظريف. اه وخد بقى قال فيه فلان كذا وقال فيه فلان كذا كل هالاقوال هاي ليس في تجريح الرجل
الا لانه كان مريحا قوم بقى رجل بيعمل امام مجتهد. في رواية المبتدع نطول اه طبعا هو لا ينفعه الا ان يعترف بالمسألة فيها كده بيقول فهو بيختار لانه لا يهتج برواية المهتدية
اذا كان ايش روايته تؤيد بدعة وهذا الحديث يؤيد الارجاء. اجيبوا وين الرجاء في الحديث واضح انه ما في يعني ما ما يقوله ويزعمه آآ بدون ما هني علما. نعم
بيقول مثلا فته على علم الحديث وهجموا عليه هجمة وعبرية. القواعد. ما في قواعد في الحديث. نعم. اه لكن ما في عندنا علم في النواحي الفقهية والعقيدية. يعني هذا هو لما بيقول هذا الحديث بيأيد الارجاء
هذا مبين وين سيد ولعلك تذكر انه ابو معاوية لم يتفرغ لهذا الحديث فقد اطلقت الحاكم على ذلك واذكر الان الحديث اهم الضريبة نعم لكن في المصدرين موجود طريقة بن معاوية. اه. لكن
الحاكم او العكس ما الطلاب لكن هذا دليل انه ما ورد في الصلاة فنحتج به على ترك الصلاة ايه الله المستعان هذا كله مشايخنا متعلقين بالحديث ما عنده خلفية كما يقال. ما عنده العلم
اضطروا الان انه يسايروا العصر صاروا بقى يتكلموا في ماذا؟ صحيح فضيلة الشيخ ما المؤذن عندي كتاب له برضه اسمه في كذا في تضعيف حديث استعينوا على جمع حوائجكم بالخدمات. اه. والرد على العلامة الالباني في تصريحه. اه. طبعا زي ما
شيخنا الحديث كله مثلا نتكلم عليه ثلاث صحات وهو عامل عليه مية وخمسين صفحة انا كاتبة وفلان وفلان ومش عارف شو وقياس شواهد على كذا يعني اشياء فعلا تطويل عجيبة. لكن في الدبلومين مقبل الشيخ مسعود نقدم له
وقلة الشيخ مقبل اللي راني عجبتني. ايه. وقول يعني هذه رسالة طيبة في تعقب كذا وكذا. وينبغي ان ننبه هنا انه نحن ان رددنا على شيخ الحديث في هذا العصر الشيخ الالباني فلا يعني هذا انقاص قدره ولا يعني كذا ولا يعني كذا بل بالعكس هذا من
ان قوة منهجة للسنة بان يرد بعضهم على بعض بسحب صبر وكذا وكذا. يعني كاتب كلام جميل يلتقي مع الكلام الذي سجلته انت عنه ايضا. مم. في جنيد الشيخ عبدالرحمن شيخنا. مم. انه احنا لما نرد على بعض هذا
من مكانة منهجنا ودعوتنا. اه. انه تحتمل مثل هذا. فكانت كلمة يعني طيبة حقيقة والله طيبة. قالوا كيف يكون رأيهم في الشيخ ناصر وكانتكلم ولكن هذا يعني العلم والعلم امانة كلام رجل فيه ادب يعني خير كبير يعني. الشيخ مسلم. هو ذكر مثل هذا
ايضا في الرسالة الاخرى انه فيها مخرج اه حديث اه الزهد عرفته؟ اه عرفته بل الجهد في تطبيق حديثي ايوه ذكر نفس ايوه في المقدمين الله يجعلنا ممن يصحابنا واهل الخير
اه في انه ناس من يستخرج سجل تجاري رخصة يعني اه عمل مصلحة تجارية فهذا الترخيص يسلمه اجنبي يعني قد يعني ايوة فياخد عليه مبلغ محدد ثابت يعني هل يجوز ذلك
لا يجوز لك ان تسميه اجنبيا فضلا عن ان تأخذ منه جزية من مصائب المسلمين اليوم اه ان الرابطة الاسلامية انفكت عنهم وهم ليسوا كما جاء في الحديث الصحيح كمثل الجسد الواحد
ليسوا كذلك بالدليل هذه اقسمات التي فرضتها الدول الاستعمارية ثم لم يقف هذا التقسيم عند تقسيم الحدود بل و ايضا قسموا مع هذا التقسيم الحقوق فجعلوا لبلد حقوقا ليس للبلد الاخر
مثلها وعلى ذلك فقش على هذا التفاوض استعملوا كلمة الاجنبي ولا يخفى على الجميع ان هذه الكلمة تشمل كل من دخل ارض دولة بغض النظر عن كونه مسلما او كافرا
فهو اجنبي و المسلمون دائما يتفاخرون في محاضراتهم وفي دروسهم ان المسلم فليس وطنه فقط في الارض التي ولد فيها او عاش فيها وانما كل ارض الاسلام هي وطنه هذا كلام شرعي صحيح
لكن ما واقعي بل الواقع هو ضده تماما على هذا الواقع للشرع تأتي مثل تلك الاسئلة ان مثلا السعودي له ان يعمل في بلده لونتو وله الحقوق كلها اما نرجع نفس التعبير
المسلم الاجنبي فليس له تلك الحقوق لماذا لانهم يعاملون المسلمين كما يعاملون الكافرين بينما الاسلام لا يفرق بين سعودي بين مصري بين اماراتي بين سوريا بين اردني الى اخره كلهم لهم حق واحد الارض ارض الله والبلاد بلاد الله
ومن احيا ارضا مواتا فايده. انت تعرف هذا الحديث هل يجوز لسوري ان يحيي ارض في السعودية والعكس بالعكس لا يجوز هذا من جملة الفصام العروة الوثقى التي كان من المفروض على المسلمين
يكون متمسكين بها لهذا نحن جوابنا لا يجوز مثل هذا البير حق التصرف من هذا المواطن يعطيه لواحد يسميه اجنبي ويأخذ عليه مالا الا في حال وحزه كنا ولا نزال نقول
اذا كان يترتب وراء ذلك مسؤولية مادية مقابل هذا يجوز هذا الفعل اما المتاجرة فيها كما يفعلون هذا لا يجوز ها يا شيخنا قد تكون من نوع المسئولية هذه ان هذا الرجل
الذي استخرج الترخيص يكون مسؤول عن هذا الذي استوفده يعني بس لن مثلا ان يخرجهم يعني يسافروا من البلد بس اريد ان ده مرض ان يعالجه اذا حصلت عليه مخالفات هو الذي يتحمل
يعني مقابل هذه يجوز له ان يأخذ هذا المبلغ اي نعم بس هل هذه شكية او عملية؟ في واحدة وبعدين ان جازت بالنسبة للذي يأخذ فلا يجوز للدولة ان ان اه اه
تقنن هذا القانون اه قلت لك اجبت عن الامرين اه طيب ما ادري يعني اسبقها سؤالين يعني. تفضل في صورة يعني في واحد من الاخوة طرحها امامنا سورة اخبرناها انها في علمنا لكن ما اقتنع
يعني لو يعني تبسط له يعني الجواب. والله هناك فئة من الجيش يعني يعطوهم قرض معين يعني كأنه يكون عشرين الف عليه ربا الربا لا يتحمله المقترض انما تتحمله الدولة عنه
سواء تحملته يعني ابتداء انه ما يدفع ذاك ذاك الربا او انه دفعه ثم يعادله ايه تاني فانه ما يدفع العشرين الف ولا يدفع الزيادة او صورة اخرى انه يدفع العشرين الف معه زيادة ثم الحكومة ترد له الزيادة
يعني هو كيف يعني مخير بين احدى صورتين انا متصور صورة هو الاخ الذي ذكر لي متصور الصورة عن اه اما الواقع واحد هو اللي هو قاعد كله قرض بربا لكن الربا يعني ايش
تتحمله الحكومة كيف تتحملوا الحكومة فاين انا فهمته لكن عمليا كيف يعني انت الحكومة وانا استقرت عشرين الف فانت تفرض عليه مدفع مقابل مية خمسة زيادة فلما ادفع لك العشرين
ادفع لك عشرين زائد بالمية خمسة هي انا وفيت رأس المال والربا للدوري فالدولة كيف تعيد الي الرباط ولا طرف ثلاث بنوك خاصة فلنقل فلنقل البنك كيف يعيد الي الربا
اذا يا اخي انا اسأل انا سألتك الدولة بتقول لي مش الدولة البنك لما قلنا لك هيك البنك بعيد البنك ما بيعيد. مين عشان يعيد هذا الذي اسأل يعني هناك بنك
خلاص بقى دولة دولة تتفق معاه بان يترك فلان مبلغا طيب هذا يرد العشرين الف الى البنك وما يترتب عليه من ربا تدفعه الحقوق هذه صورة ولهذا عبر بعبارات وخالف عباراتك السابقة
فاذا كان كذلك ويختلف الامر قبلت قبلي خليني من الاولى هو يرد بعشرين الف من بنك ولا يرد ولا يرد لنا شيئا زائدا اطلب ان يسترد هذا الشيء الذي هو الربا تدفعه الدولة لهذا البنك الذي هو الطرف الثالث
هذه السورة اسمح لي بقول هذه صورة اخرى بين الافراد اذا قلت انا لك فلانا عشرين الف ولك مقابل كل الف كيف منحة هل تنطبق هذه السورة على تلك مع يعني
انذاك مثل الشخص هو الذي طلب يعني القرض منك يعني مش منحة منك انت اعطيته هو طلب من الحكومة ايوه وهي في نقطة انه واتفق مع الدولة مشان يعطي هالناس هو بدفع الربا تبعه
لو هالزلمة ما بده يدفع الرمال. الحكومة راح تدفع عنه يبدو انه في اشياء عند الاستاذ خلاه يسكت يعني يطول. بس هلأ بدنا نفكر لانه القضية القضية حرام وحلال وصفنا تعبيركم منحة هنا
في هذه المثال الذي ذكرته مختلف عن صورة الربا الذي في اصل البحث لا هو قد ننتهي اليها اه نحنا عم نطلق هذا. نعم ولا متل ما انت لاحظ شو اللي وقفني
هذا اللي انا بدي اشوفه انه هي مين ولا هو احتيال على الربا؟ ايوا جزاك الله خير ايه ده نحن لو وقفنا عند هذه السورة اما التلاتة انا بقول لازم اعطي فلان كذا
بقول لك نفس المعاملة هاي تجوز سورة هذه اللي فرضناها ما بتخرج القضية عن معاملة ربوية لانه بتساعد الاغنياء على لاعراض عن قرض الحشر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة