1
00:00:00.000 --> 00:00:29.000
من كان عنده سؤال يرفع اصبعه حتى ينتقل الى الشخص الثاني الذي يليه وهكذا جوانبه والايمنون والايمنون هكذا القاعدة الشرعية والان نفتتح الجلسة بخطبة الحاجة ولو على الوجه المختصر منها

2
00:00:29.350 --> 00:00:56.650
فنقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:00:56.950 --> 00:01:21.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل موجهة بدعة قمنا بدعة ضلالة

4
00:01:21.900 --> 00:01:52.550
وكل ضلالة في النار وقبل اصغاء للاسئلة ارجو امرين اثنين في هذه الاسئلة الامر الاول ان تكون اسئلة واقعية من صميم الحياة ولا تكون نظرية قد تقع وقد لا تقع

5
00:01:53.250 --> 00:02:22.300
واش ثاني والعذاب الاخير ان يسأل كل فرد منكم عما يهمه هو وليس عما يهم غيره لانه المبدأ الاسلامي يقول ابدأ بنفسك ثم بمن تعول والان جينا عنده سؤال من هنا تفضل

6
00:02:22.800 --> 00:03:10.050
ما الحكم الشرعي؟ ما الحكم الشرعي بمن يقول الله كان ولا مكان    نفسه ان يقف  مثل هذا النفي يرد كثيرا على السنة المتكلمين من علماء الكلام نفيا او اثباتا فنفي المكان

7
00:03:11.050 --> 00:03:53.300
كاسوته  كذلك نفي الجهة بالنسبة لله عز وجل كاثباتها والامثلة في مثلها كثيرة والجواب الصحيح انه لا يجوز انكار شيء من هذه الالفاظ او اثباتها الا بعد ان نتبين المعنى الذي يقصده

8
00:03:53.550 --> 00:04:24.550
المثبت لهذه الالفاظ او ما فيها فنعود بعد هذه التوطئة وبعد هذه المقدمة الوجيزة الى الاجابة عن السؤال مباشرة فنقول بناء على هذه المقدمة نقول ان كان الذي يقول كان الله لا مكان

9
00:04:25.300 --> 00:04:54.100
انما يعني تحقيق ان الله عز وجل هو الاول وهو ازلي ابدي لا اول له وانه كما جاء في الحديث الصحيح كان ولا شيء معه ان خلق الله العرش فقوله عليه السلام في هذا الحديث

10
00:04:54.150 --> 00:05:20.050
كان الله ولا شيء معه اي من المخلوقات ومما لا شك فيه ان المكان انما وجد بالكون اي لقوله تبارك وتعالى كن فيكون كما قال في القرآن الكريم انما امره

11
00:05:20.200 --> 00:05:45.650
اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فاذا كان الله ولا شيء معه ثم قال للعرش كن فكان فاذا كان الله ولا مكان لان المكان مشتق من الكون اما

12
00:05:45.800 --> 00:06:19.400
ان كان الذي ينفي هذا المعنى للمكان يعني به ما يعارض الشرع بتوهمه من بعض النصوص الشرعية المقطوع ثبوتها ودلالتها انها تعني اثبات المكان لله عز وجل وقد عرفنا ان المكان

13
00:06:19.450 --> 00:06:49.900
كان بعد ان لم يكن وان الله غني عن العالمين لكن لما جاءت بعض النصوص المقطوع ثبوتها والمقصود جلالتها وكل هذه الادلة تدور حول اثبات العدو للعلي الغفار فحينئذ قد يتوهم بعض الناس

14
00:06:50.200 --> 00:07:18.100
اننا اذا قلنا بما دلت عليه هذه النصوص في القاطعة ثبوتا ودلالة اننا اثبتنا لله المكان وبناء على هذا التوهم اي من بعض الناس يتوهمون من اثبات صفة العدو لله عز وجل

15
00:07:18.300 --> 00:07:43.600
على المخلوقات كلها يتوهمون من هذا الاثبات ان ذلك يستلزم آآ جعل الله عز وجل في متاعه اذا هم يقولون كان الله ولا مكانه هنا نقول النفي باطلا اما باثبات السابق وصحيح

16
00:07:43.900 --> 00:08:14.850
وشتان بين المعنى الاول معنى الاثبات ومعنى النفي لان معنى النفي ينفي دلالات قاطعة. ومعنى الاثبات للمكان يثبت دلالات قاطعة هي ان الله عز وجل كان ولا شيء معه فلما خلق الخلق وجد المكان

17
00:08:15.150 --> 00:08:45.100
ولكن الله عز وجل غني عن المكان وغني عن الزمان ولا يلزم مطلقا ان يكون الله عز وجل في مكان حينما يثبت اهل السنة جميعهم لله عز وجل العلو صفة العلو التي نشهد بها في كل سجود نسجده

18
00:08:45.150 --> 00:09:13.350
فنقول فيه سبحان ربي الاعلى اذا ثبت بهذا البيان وبهذا الجواب عن ذاك السؤال انه لا يجوز نفي او اثبات معنى للفظ لم يرد عن الله ورسوله وانما هو اصطلاح بين الناس

19
00:09:13.750 --> 00:09:36.000
آآ في الحالة هذه ننظر الى مقصد المتكلم فان كان مقصده يوافق الشريعة قمنا بالله مكان بهذا المعامل وان كان يعني ما يخالف الشريعة قلنا لا ليس لله مكان بهذا المعنى

20
00:09:36.150 --> 00:10:02.900
كذلك ايوة كذلك يقال بالنسبة للجهة بالنسبة بها التي قد تنصب او قد تنفى تنسب لله او قد تنفى عنه كذلك نقول نفس الكلام نقود للذي يقول  ان الله ليس في جهة

21
00:10:03.250 --> 00:10:29.000
ماذا تعني بهذا النفي اتعني معارضة قول الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى تعرج الملائكة والروح اليه اه اامنتم من في السماء ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والنصوص قاطعة في هذا ايضا

22
00:10:29.500 --> 00:10:55.050
ان كان الجواب نعم انا اعني نفي هذه الدلالات التي دلت عليها هذه النصوص نقول له انت مبطل حينما تنفي الجهة بالمعنى الذي اثبته الشرع في الايات وفي الاحاديث وان كان يعني بذلك

23
00:10:55.400 --> 00:11:19.600
حينما يقول قائل ما ان لله بها انه يعني ان الله ليس في كل مكان مخلوق كما يقول القائلون بوحدة الوجود من ولاة الصوفية المعتزلة وامثالهم يقولون الله موجود في كل مكان

24
00:11:19.800 --> 00:11:45.100
هذا الكلام الباطل لان الله عز وجل آآ افهمنا بنصوص قاطعة من ادلة الكتاب والسنة ان له صفة العلو فاذا اثبتنا صفة العدو وسموا هذه الصفة لان هذه لله قلنا لا بأس

25
00:11:45.750 --> 00:12:12.300
لكن من نفى ان لله هذه الصفة ففيه كل البأس ولكننا مع ذلك سواء فيما يتعلق بالمكان اثباتا ونفيا او ما يتعلق بالجهة اثباتا ونفيا او ما يتعلق وهذا ترونه في بعض كتب علم كلامه

26
00:12:12.500 --> 00:12:40.500
اثباتا ونفيا ايضا وهي اثبات الحج لله تعالى او نفيه كل هذه الالفاظ الثلاثة من المكان والجهة والحج لا نستعمله اطلاقا لا بمعنى الاثبات ولا بمعنى النفي نحن لا نستعمله

27
00:12:40.650 --> 00:13:06.850
لان ذلك لم يرد في الكتاب ولا في السنة الا اننا نتحفظ مع الناس الذين قد يستعملون لفظا من هذه الالفاظ الثلاثة لا نسارع في الانكار عليه ابتداء وانما نسأله ماذا تعني

28
00:13:07.250 --> 00:13:37.350
فان اعلى معنى اثبتته الشريعة كنا اصبت في المعنى واخطأت في اللفظ. وان ارصد اه بمعنى ذلك اللفظ معنى يخالف الشرع نقول لو اخطأت مرتين المرة الاولى وهي الاخطر انك عنيت بهذا اللفظ معنى اثبته الشراء فنفيته

29
00:13:37.450 --> 00:13:56.100
وفي اثاري انك ابتدأت لفظا ستعملته في نفيه عن الله عز وجل وذلك يستلزم نفي ما اثبته في الكتاب وفي السنة هذا الجواب لك سؤال ولعله واظح ان شاء الله

30
00:13:56.150 --> 00:14:17.100
بالموضوع يعني تفضل يقولون ان الله كان ولا مكان. وهو الان على ما عليه كان. ويريدون كلمة في معنى ذلك ينسبونها الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه اه جواب هذا السؤال

31
00:14:18.150 --> 00:14:46.200
اه تماما كما سبق   اذا قالوا وهو وهذا كلام صوفي نعرفه قديما كان الله ولا شيء معه وهو الان على ما عليه كان ان كانوا يعانون انه الآن على ما عليه كان غني عن المكان الكوني المخلوق

32
00:14:46.400 --> 00:15:06.950
نقول لهم اصبتم اما ان كانوا يعانون بهذه العبارة وهو الذي يقصد هؤلاء ان الله عز وجل ليس له صفة العلو على العرش حيث جاءت في القرآن الكريم ثم استوى على العرش

33
00:15:07.650 --> 00:15:36.150
فاذا ارادوا نفي هذا الاستواء الذي جاء التصوير في القرآن نقول ابطلتم مرتين المرة الاولى انكم قصدتم معنى المخالف للشريعة والمعنى الثاني انكم الحقتم بالحديث جملة لا اصل لها. لان الحديث الذي ذكرناه انفا في صحيح البخاري

34
00:15:36.200 --> 00:16:02.700
كان الله ولا شيء معه. انتهى نقطة فاصلة قوية جدا الحديد الى هنا ثم هم زادوا عليه بيد باطلة سندا ومعنى اما سندا فلانها لا وجود لها في شيء من كتب الحديث اطلاقا

35
00:16:02.800 --> 00:16:29.450
وهو الان على ما عليه الكيان زيادة باطلة سندا وباطلة ايضا معنى بالمعنى السلبي  اتفضل. ما الحكم الشرعي في دخول مجلس الامة مجلس الامة نواب مجلس النواب. انا فاهم لكن لو ثبت على الاسم الاول عملنا محاضرة عليه

36
00:16:29.650 --> 00:16:55.750
هذا ليس مجلس الامة هذا برلمان هذا مجلس الامم اللا اسلامية لانه في الامة التي هي اول مسلمة وهي ثانيا تحكم بما انزل الله وليس فيها مجلس يسمى بمجلس الامة

37
00:16:56.400 --> 00:17:21.850
لانه هذه التسمية تتناسب مع النظام الغربي القائل كافر ولكن هذه التسمية لا تتماشى ابدا مع النظام المسلم الذي يقول امرهم شورى بينهم والاية الاخرى وشاورهم في الامر قد يخفى

38
00:17:22.000 --> 00:17:51.500
هذا الكلام المجمل على بعض الناس فلابد لنا من تفصيل حوله حينما قال ربنا عز وجل الاية الاولى امرا لنبيه بقوله وشاورهم بالامر ثم لما اخبر عن النظام الاسلامي في الامة الاسلامية بالاية الثانية فقال

39
00:17:51.700 --> 00:18:21.200
وامرهم شورى بينهم بداهة يعرف كل مسلم حتى لو لم يكن عالما بالمعنى الكامل الصحيح وخسفه ان يكون طالب علم واوتي شيئا من الوعي وفقه في الاسلامية فانه سيشارك العلماء في ان يفهم من كل

40
00:18:21.400 --> 00:18:50.150
من الآيتين ان امرهم هم وشاورهم الضمير في كل من الاية لا تعني الاية كل فرد من افراد الناشئين اما مجلس الامة المزعوم اي البرلمان فهو يعني كل فرد من افراد المسلمين

41
00:18:50.300 --> 00:19:17.950
لا فرق عندهم بين صالح وطالح وبين عالم وجاهل. نعم هم لهم شروط يعني معروفة ولكنها مدنية وليس لها صلة بالاحكام الشرعية مطلقا فاذا عرفنا هذه الحقيقة وهي ان الحكم الاسلامي

42
00:19:18.400 --> 00:19:52.100
لا ينشئ مجلسا ليجمع كل افراد الامة دون تفريق بين العالم والجاهل والصالح الطالح حينذاك عرفنا اولا ان التسمية غير شرعية وبالاولى معناها غير شرعي وثانيا فهم السائل الجواب ان الدخول في مثل هذا المجلس

43
00:19:52.250 --> 00:20:19.250
ليس شرعيا لانه كما قيل هل يستقيم الظل والعود اعوج اذا كان اسم هذا المجلس غير اسلامي. فمسماه يا ترى ماذا سيكون سيكون كما نسمي اليوم الرقص والقناعة بالفنون الجميلة

44
00:20:19.550 --> 00:20:46.650
ونسمي الربا المحرم بنص الكتاب والسنة بالفائدة ونسمي الخمر قديما بالنبيل وحديثا بالمشروبات الروحية وهذه كما جاء في الحديث الصحيح بالنسبة للخمر يسمونها بغير اسمها اظن انني اعطيت جوابك تماما. غيره

45
00:20:48.000 --> 00:21:10.600
اتفضل. ما حكم التعامل مع البنك الاسلامي بالطريقة التي تعرفونها لا يجوز مثل هذا السؤال المطلق والاجابة عليه وبخاصة انك قلت مثل ما تعرف فهل انا اعرف دخائل البنك الاسلامي بتفاصيلها؟ لا

46
00:21:10.850 --> 00:21:34.900
فاذا الصواب ان تحدد السؤال ما هي المعاملة التي انت تسأل عنها سواء كانت لها علاقة بالبنك المسمى بالبنك الاسلامي او مسمى بالبنك البريطاني. مش مهم الاسماء المهم المسميات. فاذا

47
00:21:35.000 --> 00:21:51.250
ما هي المعاملة التي انت تسأل عنها؟ اقصد اذا اراد الشخص ان ياخذ قرض من البنك الاسلامي ليقوم ببناء بيت يقوم الباك بشراء المواد على ان يسددها الشخص بمبلغ يزيد ويسمونه ربحي

48
00:21:51.700 --> 00:22:14.900
هذا الذي افسد اين هم؟ بعد ان اوضحت سؤالك فسيتضح لك بالتالي جوابي وهو ان هذه المعاملة لا ينفرد بها بنك يسمى بالبنك الاسلامي حتى البنوك التي لا تسمى بهذا الاسم بل قد تتبرأ منه

49
00:22:15.100 --> 00:22:36.350
قد تتعامل بنفس هذه المعاملة فسواء كانت تصدر من البنك الاسلامي او غيره فهي معاملة ربوية لا يجوز لانهم اولا يسمونها بغير اسمها قرضا حاشا ليس هذا من قرض حشا

50
00:22:37.050 --> 00:23:06.900
قرض الحسن ان يشتري لك بضاعة الدار بعشرة الاف دينار مثلا ويأخذها منك عشرة دينار وهنا حقيقة لابد ان اذكركم بها لكنها حقيقة شرعية وهي حقيقة رائعة جميلة جدا الا ان اكثر الناس لا يعلمون

51
00:23:09.400 --> 00:23:37.150
الذي يقرض المسلم عشر تالاف دينار قرضا حسنا حقيقة ويستدم منه هذا القرض الحسن بعد حلول الاجل هو في الحقيقة وهنا النكتة وارجو ان تنتبهوا لها هو يستدل عاش تلتالاف زائد خمستالاف

52
00:23:38.050 --> 00:24:07.800
لكن خمسة الاف هذه مضمونة مضمونة عند رب العالمين مش في البنك و توضيح هذا الكلام انه جاء في الاحاديث الصحيحة تدفقت آآ قرض درهمين مثل صدقة درهم  فانت اذا اقرضت مسلما

53
00:24:08.150 --> 00:24:34.100
مئتي دينار كأنما اخرجت من جيبك صدقة لوجه الله مئة دينار فاذا هذا الذي اقرضك عشرة الاف لله وسلمتها له سجد له عند الله خمس تالاف ارض حسن فعلا يعني اجر هذا القرض الحشر

54
00:24:34.800 --> 00:25:07.600
هذا الناس عنه الآن غافلون كل الغفلة والربح الحقيقي هو هذا هو الربح لعلكم تعرفون قصة ذلك الصحابي الذي اظن اوقف اه حقيقة له وقال له الرسول عليه السلام ربح البيع ربح البيع. نعم. ها؟ بيع حاء اي حديقة

55
00:25:07.700 --> 00:25:31.500
ايش قال له؟ ربح البيع ليه لانه اوقفه لله دون قر هذا هو الربح الحقيقي التاجر المسلم اليوم صحيح يربح اموال طائلة من الناحية المادية لكنه اولا يخسر بارتكابه المحرمات

56
00:25:32.300 --> 00:26:01.900
وثانيا يفصل بخسارته الاجور التي كانت ستتضاعف له فيما لو اقرض المسلمين قرضا حسنا لو جاء شاب يريد ان يشتري سيارة فمن هو مثلا عشرة الاف نقدا ولكن بالتبسيط حتى لا

57
00:26:02.600 --> 00:26:24.400
زائد خمس مئة الف على حسب ما يتفق على ذلك فلو انه باعها عشرتلاف بالتقسيط ماذا ربح هذا الرجل عند الله؟ خمس تالاف بالاضافة هو ربح الربح الشرعي ربح النقد. ما خسر ربح

58
00:26:24.750 --> 00:26:47.800
لكن ربح ربحا عظيما جدا هو الربح الحقيقي الذي جاء اشار اليه في حديث برحاء حيث قال عليه السلام من تصدق به ربح البيع ربح البيع. اذا لا يجوز التعامل مع البنك الاسلامي

59
00:26:47.950 --> 00:27:10.000
في هذه السورة  نفس الموضوع اتفضل لو ان البنك يعني استلم يعني نفس الحالة المذكورة لو انه اشترى هذه المواد واصبحت ملك له ثم اخذ يبيعها بارباح هل هذا يعني يخرج من كونه حرام

60
00:27:11.350 --> 00:27:40.350
ان امتلكها واصبحت له بالتعبير العسكري في بعض الدول العربية مكانة راوح وانارة اخرى او دور ولفتة لانه سيأتيك الان السؤال التوضيحي لو هذا البنك يشترى هالبضاعة قلنا مثلا بتمن تالاف

61
00:27:41.550 --> 00:28:06.750
لو جاءه شخص وقال له بعني هذه البضاعة كار نقدا يبيعها باقل من عشرة الاف ام لا نبيعها باكثر طبعا اذا امتلكها بجميع احد اكثر  هو اشتراها بتمن تالاف ثمان نعم هو يريد ان يبيعها بعشرة الاف

62
00:28:06.800 --> 00:28:27.400
نعم. على الطريقة اللي ذكرت انت. نعم. بعد ان امتلكت امتدت. نعم هاي الطريقة بده يبيعا بالدين بالتقسيط لا انا لا اقصد بالتقسيط يدفع عادي يعني. لا هذا كلام خطأ هذا سؤال مش وارد. التجار بيشتغلوا ماذا

63
00:28:28.350 --> 00:28:38.100
لا ينفرد البنك بهذه المعاملة. انا انا هذا اللي قصدته يعني لو انه انفرد يعني بهذه المعاملة اللي ذكرتها الله يرضى عليك هذا ما في سؤال ما في داعي اله

64
00:28:38.150 --> 00:28:55.450
يعني اي تاجر يشتري بضاعة و ببيعا بكاش بسعر مياه نعم فله ان يبين بما يشاء. نعم. لكن المشكلة انه اذا جاءه انسان ما في معه فلوس يريد ان يشتريها بالتقصير

65
00:28:55.550 --> 00:29:18.500
يأخذ منه زيادة ولا لا هو اذا كان يأخذ طيب فاذا السؤال اللي عم بسأله عنه غير الموضوع  تفضل يا ابوي حتى نشوف شو عند الاخوان اسئلة. قضية التوفير موظفين الوكالة. يوضع لهم توفير

66
00:29:18.500 --> 00:29:40.000
يعني رغم انفهم ويؤخذوا فوائد عديدة من البنوك الاجنبية. فما حكم هذه الفائدة للاسف نرجو ان تتذكر ما قلت انفا لا تستعملوا كلمة الفائدة استعملوا كلمة الربا. لانه استعمال كلمة الفائدة

67
00:29:40.100 --> 00:30:08.100
اه تطغى على الحرمة التي المفروض ان تكون مستقرة في قلوب المسلمين هاي اسمها بردغة اسمه دهان ولذلك كونوا ايقاظا ولا تكونوا نيابا استعملوا الالفاظ الشرعية ودعوا الالفاظ الكفرية كلمة فائدة ترجمة عن كلمة اجنبية

68
00:30:08.450 --> 00:30:28.800
ما هني ما عندن شي اسمه حرام وبذلك قال الله عز وجل في القرآن الكريم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دينا حق. من الذين اوتوا

69
00:30:28.800 --> 00:30:52.850
كتاب حتى يعطي عن يد ويصاورون. الشاهد قوله عز وجل عن اهل الكتاب فضلا عمن لا كتاب لهم كالشيوعيين والدهريين وامثالهم اهل الكتاب يقول رب العالمين عنهم انما حرم الله ورسوله

70
00:30:53.100 --> 00:31:17.550
ولذلك فهم لا يوجد عندهم شيء اسمه رضا لكن وتأثر المسلمون باستعمالات الغربيين بالفاظهم ومعانيهم وطغت معاملاتهم عليهم فانخرطوا عن دينهم واصابهم ما اصاب المسلمين اليوم مع الاشهر من الذل

71
00:31:17.700 --> 00:31:50.600
المجسد في فلسطين لليهود. اذا لا تستعملون نظرة الفائد مكان الربا. والجواب فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون هاد المال هل اقتطعوه من الموظفين رغم انوفهم ثم يعيدون هذا المال المقتطع

72
00:31:50.800 --> 00:32:15.200
مع الربا فك رأس المال وهذا الربا لا يجوز ان تستفيد انت اه به او غيرك من ارض من افراد المسلمين وانما يصرف فيما يسميه العلماء والفقهاء بالمرافق العامة يعني في شيء

73
00:32:15.250 --> 00:32:37.200
ليستفيد منه جماهير الناس لا فرق بين غني وفقير بين صالح وطالح فان مسلم وكافر والامثلة في ذلك كبيرة جدا ان كان مال قليل مثلا فهو سحب ماء في مكان بحاجة

74
00:32:37.350 --> 00:33:01.550
الى ما او تعبيد طريق واعر لبعض الناس خاصة العجزة والى اخره هكذا سبيل المال الحرام اذا اراد المسلم ان يتخلص منه فليس له ان يستفيد منه ولا بقرش واحد وانما يصرفه في المرافق العامة. تفضل

75
00:33:02.600 --> 00:33:17.300
نعلم من الادلاء ان الائمة من قريش. اي نعم. فهل هذا الامر يعني وجوب ان يكون الامام قرشيا؟ ام يجوز في حالة عدم توفر القرشي ان يكون الامام غير عربي او غير

76
00:33:17.650 --> 00:33:45.450
يعني اذا توفرت فيه شروط الامامة نعم اه سؤالك بالاول كان محرجا ثم استقام على الطريقة بعد مقيدته الجواب كما جاء في السؤال تماما لكن مع شيء من التوضيح او التأكيد او الدندنة

77
00:33:46.000 --> 00:34:14.450
حول هذا الشرط الذي تواتر وروده عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الا وهو قوله الائمة من قريش فيجب على المسلمين ان نكون هذا الشرط ماثلا دائما بين اعينهم

78
00:34:14.850 --> 00:34:49.800
ولا يجوز لهم ان يجعلوه ورائهم ظهريا كما هو شأن بعض المذاهب وبخاصة منها بعض الفرق الاسلامية التي خالفت خالفت السنة المحمدية في عشرات المسائل كالخوارج مثلا والاباضية ينكرون هذا الشرط

79
00:34:50.000 --> 00:35:21.200
ان يكون متحققا بي الخليفة الذي ينبغي ان يختار لادارة الحكم الاسلامي كما انه وجد حزب من الاحزاب الاسلامية اليوم ممن ينتمون الى السنة والحمد لله تورثوا ونفوا بسبب جهلهم بالسنة ان يكون هذا شرطا ثابتا

80
00:35:21.600 --> 00:35:49.850
فاذا عرفنا هذا وتأكدنا من ضرورة وجود هذا الشرط امام اعيننا دائما  نقول كما دلتنا احكام الشريعة في غير ما حكم مثلا الصلاة صلاة الفريضة من قيام وهو ركن من اركان الصلاة

81
00:35:50.400 --> 00:36:13.600
فمن صلى مستطيعا قاعدا للفريضة فصلاته باطلة لكنه اذا لم يتمكن واذا لم يستطع لا يقال له استطع لانه سيكون لا الشخصية وربنا يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها

82
00:36:13.650 --> 00:36:37.200
اذا نقول له افعل ما تستطيع. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه اي كله بما يتعلق بالاوامر

83
00:36:37.350 --> 00:37:01.350
في تحديد ما استطعتم فيما يتعلق بالنواهي ما في تحديد ما هو السر يجب ان تعرفه السر او الحكمة التماثل هل هناك سر في الاسلام او اسرار الجواب؟ لا. لكن في كثير من الاحيان ما يعبر بكلمة السر عن

84
00:37:01.350 --> 00:37:29.250
ايت ملك ما الحكمة بان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الاوامر ما استطعتم وفي النواهي اطلق وقال اجتنبوا الحكمة في ذلك ان الاوامر تحتاج الى عمل والعمل يتعلق بقدرة الإنسان وطاقته

85
00:37:29.650 --> 00:37:54.800
وقدرته وطاقته محدودة. ولذلك قال فاتوا منه ما استطعتم اما النواهي فهي بعيدة عنا فاذا اردت لا شرع الله ان تأتي شيئا منها فينبغي ان تفعل الله عافاك وقال لك لا تفعل لا تفعل. اذا لا تفعل شيئا من النواهي اطلاقا

86
00:37:54.900 --> 00:38:16.300
اما الاوامر فما استطعت منها اذا عرفنا هذه القاعدة اولا والمثال لها ثانيا وهو صلي قائما فان لم تستطيع فقاعدة فان لم تستطيع فعلى جنب نعود الى شروط الخليفة المسلم

87
00:38:16.650 --> 00:38:42.350
الراشد فهي كثيرة جدا معروفة في كتب الفقه اولها ان يكون مسلما لا يجوز ان يكون غير مسلم ثانيا ان يكون بالغا فلا يجوز ان يكون ورث الولاية من ابيه وراثة وهو لا يزال يمكن

88
00:38:42.450 --> 00:39:04.250
بتقولوا انتم في الانزاء ولا انتم في السرير يعني ها؟ ايه؟ في الكوفرية. الكوثرية. هم لا انما يشترط ان يكون ايش؟ بالغا كذلك عد ما شئت من الشروط يأتي اخيرا العالم الشجاع

89
00:39:04.400 --> 00:39:26.600
المريد اذا عزم يتوكل على الله ولا يبالي والنفال في الخليفة الاول ابو بكر الصديق حينما عزم على ان يقاتل على الردة من هذه الشروط القرشية فاذا وجدت هذه الشروط التي ذكرناها انفا

90
00:39:26.700 --> 00:39:56.550
زائد القرشية لم يجوز ان نختار شخصا اخر توفرت الشروط كلها ناقص القرشية لا اهذا القرشي هو اولى نداء اما قد نجد رجلين مثلا كل منهما توفرت فيه شروط الخلافة الا شرطا واحدا

91
00:39:58.450 --> 00:40:32.100
احدهما لم يتوفر فيه القرشية والاخر لم يتوفر فيه العلم ونعني نحن حينما نذكر العلم هو المعرفة بالكتاب والسنة ولا نعنيه بالعلم العلم التقليدي هذه بيسموه اليوم الفقه وهذا يتفقه بمذهب الحنفي او الشافعي. لا

92
00:40:32.450 --> 00:41:01.350
العالم ليس فقط الحاكم الاول اي الخليفة اي عالم مسلم يريد ان يفتي الناس ولا يجوز له ان يفتي الا بما قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان ليس كذلك فاذا سئل

93
00:41:02.050 --> 00:41:33.250
اه يكون حاكيا ايش معنى حافيا؟ يعني مسجلة الحاكم بزمن قديم كان في صندوق بيسموه تعرفوا هذا فيه لوحة هيك له نعم؟ صندوق العجل هذا شو بده اقطه؟ متل المسجلة يعني متل الكمبيوتر. شو بتلقطه وبعيده لك

94
00:41:33.450 --> 00:41:53.350
صواب خطأ وجميل قبيح مش مهم ايضا هذا الذي ليس عالما بالكتاب والسنة وهذا لا يجوز ان يفتي الناس اذا سئل هذا يجوز ولا لا يجوز حرام ولا علاج صحة صلاة ولا بطلة صح النكاح ولا بطل

95
00:41:53.350 --> 00:42:18.400
لا ما يجوز ان يقول شيء الا ان يقول الشيخ الفلاني المذهب الفلاني يقول كذا فهو حشواتي يحكي فقط ليس الا ولذلك فاذا كان مركز الحاكم الاول ان يدير شئون الدولة كلها. مش شخص جاي يسأله ويفتيه

96
00:42:18.850 --> 00:42:48.200
يمكن يفتي يخرب بيته بمواهب القدر بالدولة كلها. ازا كان جاهلا بالكتاب والسنة فاذا فرضنا اذا ان رجلين توفرت في كل منهما شروط الخلافة ناقص واحد احدهما ينقصه القرشي والاخر الفقه في الكتاب والسنة اثرنا هذا على ذلك

97
00:42:49.200 --> 00:43:20.100
لانه هذا اه يعني ايه هذا انفع لادارة شؤون الدولة من ذاك القرشي الجاهل بالكتاب والسنة وبخاصة اقول هذا من باب العلم والبيان وليس لتبنيه ان بعض الفرق الضالة والاحزاب التي تأثرت ببعض ارائهم

98
00:43:20.750 --> 00:43:45.900
اه يعللون قول الرسول عليه السلام في الحديث ان اه قبيلة قريش كان لها منزلة خاصة في في العرب في جميع قبائل العرب. يعني كما نقول انه هذا خليفة على هالامي

99
00:43:46.250 --> 00:44:10.350
وقريش هي خليفة على القضاء العربية فكان لها صوم ولها دولة فلا يخضعون لاي حاكم يريد ان يحكمهم الا ان يكون قرشيا هذا تعليل يقوله بعض الناس متل ابن خلدون مثلا في التاريخ في مقدمة تاريخه وغيره

100
00:44:11.600 --> 00:44:35.200
لكن هذا التعذيب مرفوض لماذا لان هناك اولا قوله عليه السلام كما في صحيح البخاري لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان لا يزال هذا الامر في قريش

101
00:44:35.250 --> 00:45:00.550
ما بقي منه اثنان. ولذلك التعليل السابق. وان كان له وجاهة في المنطق ولكنه يتعارض مع منطق الشرع وهنا يجب ان نقول آآ هناك قاعدة موهومة كان رفع اعلامها السوداء

102
00:45:00.850 --> 00:45:26.200
احد كبار علماء الازهر في زمانه وهو محمد عبده وتبعه في ذلك مع الاسف رجل له في نفوسنا قدره منزلته وهو رشيد رضا رحمه الله نصبوا قاعدة باطلة الى تعارض العقل مع النقل قدم العقل على النقل

103
00:45:26.600 --> 00:45:56.900
هذا كلام باطل اذا تعارض العقل مع النقل وجب تقديم النقل على العقل لشبابين اثنين اولا انه ليس هناك عقل واحد يمكن ان يرجع اليه فعقول الناس تختلف كاختلاف الاشجار والاوراق والازهار والى اخره. ليس هناك وحدة تجمعها اطلاقا

104
00:45:57.100 --> 00:46:15.550
وما يكون معقولا عن زيد يكون غير معقولا لاخر اناس يتوسطون بين ذلك بين هذا وهذا الى اخره ولذلك لهذا السبب الاول يجب تقديم النقل على العقل لانه لا مرجع هناك

105
00:46:16.000 --> 00:46:37.250
يسمى عقل فاذا اقتربنا رجعنا اليه. اما النقل فمحفوظ بحفظ الله عز وجل اياه كما قال عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ثم سخر الله عز وجل

106
00:46:37.600 --> 00:46:59.750
ليحفظ بيان هذا المحفوظ من القرآن الكريم الا وهم ائمة الحديث فحفظوا لنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي تتولى بيان القرآن الكريم الذي جاء ذكره في مثل قوله عز وجل

107
00:46:59.800 --> 00:47:26.300
وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم هذا البيان هو السنة القرآن محفوظ والسنة ايضا محفوظة. فالنقد محفوظ والعقد غير محفوظ ولذلك ومن ابطل الباطل ان نقول اذا اختلف العقل

108
00:47:26.350 --> 00:47:51.150
والنخل قدم العقل على النقل هذا كلام باطل والصواب انه يجب على كل مسلم ان نقدم النقل على العقل ولكن ليس كل نقل هو الذي نعنيه وانما هو النقل الثابت عن الرسول عليه السلام

109
00:47:51.250 --> 00:48:22.300
والا فلعلكم جميعا يشتركون معي هي انكم تعلمون ان هناك احاديث موضوعة واحاديث ضعيفة ومنكرة منتشرة بين الناس سماء وكتابة ونشرا واذاعة فاذا انما نعني بتقديم النقل على العقل انما هو النقد الصحيح

110
00:48:22.350 --> 00:48:40.550
الثابت عن الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم اذا كان الامر كذلك فاذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان

111
00:48:40.650 --> 00:49:09.300
بطل التعليم السابق لانه تعديل عقلي هذا هو السبب الاول وهو النقد يخالف ذلك العقل ولانه عقل لشخص واحد معين السبب الثاني استمرار العمل من المسلمين بهذا الشرط بضعة قرون

112
00:49:09.900 --> 00:49:40.900
حتى في عهد الدولة العثمانية التي كان ملكها او لنقل خليفتها كان اعجميا تركيا كانوا يحاولون ان يتمسكوا بهذا الشرط ولو شكليا حيث كانوا يضعون بجانب الملك رجلا من اهل قريش

113
00:49:41.700 --> 00:50:05.750
وروحي كأنه هو هذا هو الاصل وهذا نائب عنه نحن ما بهمنا هذه الشكلية بالطبع لاننا نحارب الشكليات تماما لكن حجتنا اولا استمرار العمل بهذا الشرط بالقرن الاول والثاني والثالث في الدوري الاموي والعباسية

114
00:50:06.350 --> 00:50:33.500
الى ان انقرضت مع الاشرف الدولة العباسية ثم جاءت دويدات كثيرة وكثيرة جدا لكن هذا محمد الفاتح العثماني سدنا هذه السنة الشكلية ان يكون بجانب الحاكم العثماني رجل قرشي لانه ثابت في مذهبهم الحنفي

115
00:50:33.550 --> 00:51:02.350
انه الائمة من قريش واين هذا دليل ثان يبطل التعليل السابق الذي يعود او تكون حصيلته ان هذا حكما كان حكما كما يقول اليوم حكما زمنيا او حكما عصريا الحديث واستمرار العمل به يبطل هذه الدعوة

116
00:51:02.550 --> 00:51:28.000
ولابد في نهاية المسار في هذا الجواب ان يذكر بقوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا. الشاهد

117
00:51:28.100 --> 00:51:51.100
ويتبع غير سبيل المؤمنين فاذا ادعى خلقة من الفرق التي خرجت عن السنة او فرد من الافراد او حزب من الاحزاب ان هذا الحديث اولا غير صحيح او صهي لكنه غير متواتر

118
00:51:51.650 --> 00:52:17.250
الرد عليهم ناحيتهم اولا هو تواتر متواتر كما يشهد بذلك امير المؤمنين في زمانه في الحديث ابن حجر العسقلاني وثانيا هو حكم شرعي ليس عقيدة العقيدة هناك رأي وهو رأي باطل ولا تشرب بيدك اليسرى. سامحك الله

119
00:52:18.250 --> 00:52:47.300
اه هناك رأي وهو رأي باطل يفرق بين الاحكام وبين العقيدة فيشترط في العقيدة ان يكون الحديث متواترا ولا يشترط مثل ذلك في الحكم. فنقول هذا حكم وليس عقيدة يشترط في الحاكم ان يكون عالما هذا حكم ان يكون خرافيا هذا حكمه ان يكون مسلما هذا حكم الى اخره

120
00:52:47.550 --> 00:53:14.750
اذا يكفينا ان يكون الحديثنا صحيحا فكيف بكم وهو صحيح ومتواسيا ثانيا واخيرا جرى عليه عمل المسلمين فليحذر فليحذر المخالف ان يدخل في وعيد قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

121
00:53:14.950 --> 00:53:47.300
ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. في حدا هناك في السؤال ها هناك تفضل  فحكم اه نشيد الرجال امام الرجال باستخدام الدف   اما في شمال الدفء

122
00:53:50.450 --> 00:54:22.200
وهو لا شك يعني حكم مخالف للشرع باتفاق المذاهب الاربعة وغيرهم لأن الدوخ من الاتصال ومن المعازف التي جاء الحديث الصحيح بالنهي عن الات المعازف كلها كما جاء في صحيح البخاري

123
00:54:23.000 --> 00:54:51.450
من حديث ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف يستحلون الحرير وقبل الخمر وقبض الحر وهو الفرج. الزنا

124
00:54:51.600 --> 00:55:24.050
يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف يمسون في لهو ولعب ويصبحون وقد مسكوا قردة وخنازير واذا الدف من جملة المعاجم المحرمة ولم يبح الشعر الحكيم باستعمال شيء من المعازف اللهم ان

125
00:55:24.900 --> 00:55:58.800
وفي وقتين لا ثالث لهما العرس والعيد وليس كل عيد وانما عيد الفطر وعيد الاضحى يجوز استعمال الدب في العرس وفي العيدين هذا اولا ثانيا تزف للجنس الذي يسمى اليوم الجنس اللطيف

126
00:55:59.500 --> 00:56:32.150
ولعله مشتق من تسمية الرسول الالتف وهو قوله عليه السلام يا انج رفقا بالقوارير لانه القوارير لا تتحمل الضغط والشدة ونحو ذلك  فهذا الجنس اي النساء القوارير هن التي اجاز الرسول عليه السلام لهن

127
00:56:32.500 --> 00:56:55.350
الضرب على الدف وفي الزمنين المذكورين انفا امريات رجال يجب ان يكون له عمل اخر وهم ان يكونوا من الابطال والمجاهدين في سبيل الله وان يتقدموا النساء والا يتشبهوا بهن

128
00:56:55.400 --> 00:57:22.850
وان النساء كما تعلمون جميعا اذا خرجن للجهاد في سبيل الله كنا في الساق في اخر ايش الحرب الجيش يداوينا المرضى ويسقينا الجرحى ونحو ذلك امريات ويتقدمون النساء ويقارعون الابطال من الكفار

129
00:57:23.700 --> 00:57:58.850
فاذا الضرب بالدف يجوز للجنس الواحد وهو من شاء وفي زمنين مذكورين انفا فإذا كان الدف بما يسمى اليوم بالاناشيد الدينية او الاناشيد الاسلامية وانا اذكر والذكرى تنفع المؤمنين من مصائب هذا العصر

130
00:57:59.950 --> 00:58:31.000
ان ما نسمي الاشياء بغير اسمائها الحقيقية لم يقف الامر مع الاسف الشديد فيما اخبر عنه الرسول عليه السلام مما سبقت الاشارة اليه انفا لكني لم اذكر الحديث كاملا الا وهو قول عليه السلام ليكونن في امتي اقوام يشربون الخمر

131
00:58:31.150 --> 00:59:00.000
يسمونها بغير اجتهاد نبأ عظيم اخبر به الرسول عليه السلام قبل ان يقع وهذا من معجزاته عليه السلام العلمية التي تزيد المؤمن ايمانا وتجعل الكافر اذا كان مخلصا ان يؤمن بالله ورسوله لان هذه الاخبار الغيبية لا يمكن للبشر ان يعرفوها الا بطريقة

132
00:59:00.000 --> 00:59:25.450
شباب فلم يقف الامر الى استحلال الخمر الحقيقية وانما توسع المسلمون اليوم كثيرة وكثيرة جدا بتسمية بعض الاشياء بغير اسمائها الحقيقية فاول ما يخطر في بالي الان من هذه الاسماء

133
00:59:26.350 --> 00:59:52.200
الاشتراكية الاسلامية سمعتم هذا الاسم ولا بد لكن لكن كنت اخشى ودعمنا هذه الخشية الان زالت بزوال دولة الشيوائية كنت اخشى ان نرى كتابا بالوان الشيوعية الاسلامية كنت اخشى هذا

134
00:59:52.350 --> 01:00:17.450
لكن ما دام قضي على الشيوعية فلعل الخشية زالت وان كان مكتمل ان تعوز شوية بطريقة او باخرى. الشاهد الاشتراكية الاسلامية عياذا بالله وانظروا كيف انه الاسم له حقيقة وله تأثير

135
01:00:17.750 --> 01:00:44.750
في عدد حينما تقرأ كتابا مؤلفا في الاشتراكية الاسلامية تجد هناك احكاما غير اسلامية وانما تأثر الكاتب للكتاب ببعض الافكار الغربية الشيوعية ثم في حدود ما يعلم من الشرع او ما لا يعلم ولعل هذا اصح تعبيرا

136
01:00:45.100 --> 01:01:12.950
قال انه هذا الحكم جائز مثلا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي قال انه هذا الحكم جائز مثلا  من اليوم ومن الاشتراكية مصادرة رؤوس الاموال الضخمة ومحاضرة المرافق العامة

137
01:01:14.150 --> 01:01:23.950
مثلا رجل في ارضه نضح بئرا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة