1 00:00:00.100 --> 00:00:25.050 تفضل نذهب للتحكم لهذه المحاكم الوضعية هل يجوز هذا يا شيخ لا يجوز الا من كان مضطرا وآآ ما يطلب الا ما سمح له به الشرع لا يجوز التحاكم اليهم 2 00:00:25.100 --> 00:00:49.050 اللي ما هو معلوم مما ذكرته الا من كان مضطرا وهو لا يبتغي من وراء ذلك تستغلال القوانين الوضعية للوصول الى ما ليس له فيه حق فالاصل لا يجوز يستثنى منه بهذا القيد الذي ذكرته ان 3 00:00:49.950 --> 00:01:15.750 اه قد يكون بعض الشباب الصالح بإحياء بعض السنن المهجورة كسنة الاكتحال مثلا وما شابه ذلك. كسنة ايش؟ الاكتحال. الاكتحال فيقوم له بعض الصالحين بحسن نية ويقول يا اخي وهذا امر غريب على الناس ولا تنفر الناس. ويستشهد بقول النبي صلى الله عليه وسلم 4 00:01:15.850 --> 00:01:30.300 لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا كان يحسب حساب الناس فانت ان احييت هذه السنة قد يكون هناك يعني غرابة على الناس فيردوا هذه السنة ويكفروا بالسنة 5 00:01:30.850 --> 00:01:49.750 استشهاده بهذا الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسب حساب الناس. كيف الرد عليه ما اعتقد ان هذا الامر مستقيم بل هو توسع غير محمود لانه يؤدي الى 6 00:01:50.100 --> 00:02:15.900 واماطة السنن بسبب اه عدم احيائها خشية ان يترتب من وراء ذلك آآ ما فيش الا مظنونة نحن نقول بالنسبة لهذا الاستهزاء هو مثل اشياء كثيرا تتعلق بالنبي صلى الله عليه واله وسلم 7 00:02:16.050 --> 00:02:48.750 فلا ينبغي لنا ان نقيس انفسنا به عليه الصلاة والسلام اه مثلا لقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول تشريعا للناس عن رب العالمين لا صدقة لغني ولا لذي مرة سوي 8 00:02:50.300 --> 00:03:16.650 اه مقابل هذا جاء عنه صلى الله عليه واله وسلم من حديث ابي سعيد الخدري ان الرجل كان يأتيه عليه الصلاة والسلام ويسأله وهو قوي فيعطيه بينما خرج من عنده 9 00:03:17.050 --> 00:03:50.750 يقول لاصحابه عليه السلام انه خرج بها يتأبطها نارا اه يقول له بعضهم فاذا لم تعطيه يا رسول الله فيكون جوابه عليه الصلاة والسلام يسألونني ويكره الله لي البخل فمقام النبوة 10 00:03:51.650 --> 00:04:16.450 اه دونه كل مقامات الناس في الصالحين فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم اه يمتنع عن شيء خشية ان ينال منه صلى الله عليه وسلم او يفعلوا شيئا لو لم يفعله 11 00:04:16.900 --> 00:04:42.850 قد يقال فيه ما لا ينبغي ان يقال فهذا حكم خاص به عليه الصلاة والسلام اما عامة الناس فعلى العكس من ذلك يجب نحن ان نحض المسلمين بعامة وطلبة العلم منهم بخاصة 12 00:04:43.350 --> 00:05:12.950 واهل العلم صورة اخص على الا يبالوا بالناس وان يحيوا ما اماته الناس من سنن النبي صلى الله عليه واله وسلم لكن في هذه الحالة لتخفيف المحظور الذي قد اه يترتب بنسبة لبعض الناس 13 00:05:13.550 --> 00:05:35.350 الذين يفاجئون في احياء السنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم يبين للناس في حدود استطاعة المبين بانه هذا الامر السنة اه حض النبي صلى الله عليه وسلم عليها صلى الله 14 00:05:35.550 --> 00:05:57.300 او امر بها ونحن نقوم بها احياء واكتشافا للاجر المعروف بالنسبة لمن يحيي السنة ومن اصح ذلك تبين هذا يمهد قبل ان يفعله ام بعد ما يفعل هذه السنة المهجورة ما في مانع ان يقترن لا 15 00:05:57.700 --> 00:06:20.250 يقترن ذلك مع السنة وهذا طبعا يختلف من شخص الى اخر بمعنى عامة المسلمين لا يكلف بمثل هذا البيان لانه لا يستطيعون وحسب هؤلاء ان يحيوا هذه السنة ولكن انا لا اتصور 16 00:06:20.300 --> 00:06:46.550 ان فردا من افراد المسلمين من عامتهم يستقل باحياء سنة الا ويكون قد سبق اليها من اهل العلم او من افراد من طلاب العلم اه لدفع ذاك المحظور يقوم به ذلك العالم الذي احيا السنة 17 00:06:46.650 --> 00:07:09.850 او طالب العلم الذي احيا هذه السنة. وحينئذ يزول المحظور بمثل هؤلاء العلماء او طلاب العلم اما عامة المسلمين فحسبهم ان يقوموا بالسنة هذا الذي اراه في هذه المسألة. شيخ عهدي بفضيلتكم انكم من اشيد الناس 18 00:07:10.000 --> 00:07:26.050 محاربة لمن يصرفون الاحاديث عن ظاهرها دون دليل. نعم. ولكن قرأت لكم في سلسلة ما يخالف ذلك. تفضل قول النبي صلى الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب 19 00:07:26.700 --> 00:07:42.900 فتقول في شرح هذا الحديث وفي هذه الاحاديث تحريم سفر المسلم وحده وكذا لو كان معه اخر في ظاهر النهي في الحديث الذي قبل هذا ولقوله فيه شيطان اي عصر 20 00:07:43.600 --> 00:08:01.250 ثم ذكرت بعض اقوال العلم ثم ختمت بقولك ولعل الحديث اراد السفر في الصحاري والفلوات التي قلما يرى المسافر فيها احدا من الناس فلا يدخل فيها السفر اليوم في الطرق في الطرق المعبدة الكثيرة المواصلات 21 00:08:01.550 --> 00:08:33.000 اه. فدليل التفريق شيخنا. نعم اولا يا اخي آآ لعلك تعلم ان الاحكام الشرعية اه لا تساق مساقا واحدا في فهمها اه من تمام لعلك تعلم ان بعض الاحكام الشرعية 22 00:08:33.250 --> 00:09:03.950 وعليكم السلام تعبدية محضة وبعض اخر منها اه ليست عبودية محضة وانما يقال فيها عند اهل العلم بانها معقولة المعنى اظن هذا التفريق المعروف لديه. نعم نعم. طيب وآآ لا يكفي ان يكون معروفا لديك 23 00:09:05.200 --> 00:09:39.200 فقط وانما ينبغي ان نسأل ومسلم بذلك لديك ايضا كذلك؟ نعم الشكور. جميل اه حينئذ هل هناك قاعدة او ضابطة لتمييز حكم شرعي عبدي محض عن حكم شرايين اخر معقول المعنى 24 00:09:39.550 --> 00:10:06.250 ام هو الرأي والاجتهاد والاستنباط بما تعلم الله اعلم الرأي والاجتهاد. حسن فحينئذ اذا رأيت مثل هذا التأويل فهذا لا يساق مساق التأويلات التي اه تقال في ما يتعلق بالامور الغيبية 25 00:10:06.800 --> 00:10:33.000 وبخاصة ما كان منها متعلقا بالصفات الالهية وانما هذا حكم يتعلق بالاعمال والاحكام الشرعية التي يبتلى الناس بالقيام بها فاذا ما بدا لانسان ما في حكم ما انه عنده معقول المعنى 26 00:10:33.550 --> 00:10:57.700 ولم يبدو ذلك عند اخر فلا ينبغي ان يقال ان هذا تأويل بمعنى التأويل غير محمود وانما يقال هذا رأي واجتهاد ان اصاب الحق فيه كان له اجران والا فله اجر واحد 27 00:10:59.550 --> 00:11:31.100 وانا حينما خرجت هذا الحديث وصححت تأملت في دلالته فبدا لي انه يحتمل ان يكون من القسم المعقول المعنى وليس تعبديا محضا لا تعرف علته ولا تعرف الغاية منه ولعلك تشعر 28 00:11:31.700 --> 00:11:54.250 لانني ما جزمت بذلك بل قلت لعل. نعم وحينئذ لا اعتقد انه يرد علي شيء من المؤاخذة لانني ملت او كدت الامين الى ان هذا الحكم هو ليست عبودية نهضا 29 00:11:54.400 --> 00:12:20.750 وانما هو روعي في مصلحة المسافر لوحده او معه رجل ثان بل لابد ان يكون هناك بالغ اه اذا كان بقى عندك اه شيء اه نستفيده لابطال لعل هذه فجزاك الله استغفر الله بس شيخ يعني 30 00:12:21.000 --> 00:12:35.900 المحظور قد يقع الان حقيقة الطرق معبدة لكن احيانا قد تكون بين مدينة ومدينة مئتين او ثلاث مئة كيلو وقد يسير لوحده وتتعطل الراحلة فيعني يتعرض قد يعني لنصوص او ما شابه ذلك 31 00:12:36.200 --> 00:12:58.250 فالمحظور موجود يعني ما اعلم ايش رأيك المحظور موجود ليس بالنسبة التي يعني كان موجودا في ذلك العهد. في تفاوتنا. في تفاوت والتفاوت كبير وكبير جدا ولذلك يعني بالتعبير في بعض البلاد مكانة راوية 32 00:12:58.350 --> 00:13:20.000 لا نزال في نفس القضية انما هو الرأي والاجتهاد اه هل يجوز ان نبايع من لا يحكم بما انزل الله؟ هل يجوز ايش؟ بيع الان في حديث ابن عمر من لم يبايع ومات مات في الجاهلية. فكيف نبايع الان مثلا في 33 00:13:20.100 --> 00:13:40.650 ما يحكم بغير ما انزل الله. بيعا للامام يعني او الحاكم مثلا كيف نبايعه مثلا اذا كانوا يحكموا بغير ما انزل الله؟ مين قال لك انه في بيعة اليوم البيع لا تكون الا للخليفة الذي يختاره المسلمون جميعا 34 00:13:41.950 --> 00:14:01.500 وهل يجوز تعدد احسن الله اليك يا شيخ في سؤال عن الرشوة. نعم؟ عندي سؤال عن الرشوة. الرشوة نعم. من شقين الشق الاول هل تعريف الرشوة ينحصر بانها ما يدفع 35 00:14:01.800 --> 00:14:24.900 لاحقاق باطل وابطال حق فقط والشق الثاني متى يباح؟ اخذ الرشوة او دفع الرشوة اما بالنسبة للمعنى الاول اليس له مأمن الا الذي ذكرته وهو اضفاء دفع مال لابقاء الحق او اخفاق باطل 36 00:14:27.250 --> 00:14:56.200 اه اما متى يجوز دفع الرشوة او متى يجوز اخذها فاذا كان المعنى للرشوة هو المعنى الذي ذكرناه انفا فلا يجوز لا دفعا ولا اغفل اما اذا كان لغير هذا المعنى 37 00:14:56.650 --> 00:15:16.200 فيختلف الامر بالنسبة للدافع اذا كان مضطرا اما الاخر فلا يتصور ان يكون مضطرا الاخر ده يجوز باي وجه من الوجوه اما بالنسبة للدافع فينظر في ذلك الضرورة ان وجدت 38 00:15:16.600 --> 00:15:39.600 جاد والا فلا اما في حالة تكون المال يدفع لاحقاق حق او ابقاء الباطل فهذا يجوز بالنسبة للدافع ولا يجوز بنسبة للاخر واضح واضح بس ماذا يسمى هذا النوع لا ليس برشوة اذا؟ ايوا 39 00:15:39.650 --> 00:15:53.250 النوع الاخير اللي هو مثل ما يفعل اصحاب السلاطين مثلا يكون حق لفرد من الامة ايوا فيمنعونه عنه حتى يدفع شيئا هذا ماذا يسمى اذا لم هذا طبعا ما يجوز اما ما الذي يسمى 40 00:15:53.500 --> 00:16:17.450 ويمكن ان يقسم ذلك بالنسبة للقابض. بالنسبة للرشوة لانه اخذ مالا بدون حقه. نعم اما الذي دفعه فدفعه بحقه اه بالنسبة للقابل اذا هو رشوة اما بالنسبة للداخل فلا لان العلة اختلفت 41 00:16:18.200 --> 00:16:35.000 ما بين الدافع وما بين القاضي هذا هو الجواب اما ضوابط الدفع يعني احيانا كثير من الناس حاصل عند اي عقبة يدفع مباشرة مما في ذلك تشجيع لهم على لا هذا 42 00:16:35.000 --> 00:16:58.600 الضابط لانه لا يجوز لاي مناسبة بل عليه ان يجتهد ليصل الى حقه بالطريق المشروع الذي لا يساعد فيه غيره على ان يتعاطى امرا غير مشروع فيجب ان اه يعني يجتهد 43 00:16:58.900 --> 00:17:16.000 لكي لا يجعل المسلم يقع في المحظور الذي ذكرناه انفا اه مباشرة وطفرة لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه باليهود والنصارى. ايوه. اه فما ضوابط هذا 44 00:17:16.000 --> 00:17:36.400 هل هو في جميع الامور الدينية والدنيوية؟ المميزة وغير المميزة قز لا شك ان ما كان من الامور الدينية عند المخالفين للاسلام ها هي كلها من ماء آآ ينهى المسلم 45 00:17:36.750 --> 00:18:07.400 ان ان يتشبه بهم فيها اما ما لم يكن من امورهم الدينية وانما هي من عاداتهم فهذه ينظر اليها بالتفصيل التالي اذا كانت عادة من تلك العادات ولو لم تكن من قسم اول من العبادات عندهم 46 00:18:07.650 --> 00:18:28.150 ومما يأمرهم دينهم بذلك ولو كان هذا الدين منحرف كما هو معلوم فننظر الى هذه العادة اذا كانت عادة اختص الكفار بها فحينئذ يظل حكم النهي عن التشبه بهم واردا 47 00:18:29.350 --> 00:18:55.200 اه وفي الحال الاخرى اذا لم تكن هذه العادة خاصة بهم فهي لا تكون لا يكون المسلم متشبها بهم فيها ولكن المسألة ان الشرع تأخذ طور اخر وهو يدخل في باب 48 00:18:55.700 --> 00:19:29.600 تسطي المخالفة للمشركين وهناك تشبه بمشركين وهناك قصد لمخالفة المشركين بقصد المخالفة ليس من الضروري ان تتصور بان المسلم اذا فعل فعل الكفار وكان هذا الفعل ليس من عاداتهم الخاصة بهم 49 00:19:30.950 --> 00:19:52.900 فليس من الضروري ان نتصور لانه في الوقت الذي هو لم يتشبه بهم اليس معنى ذلك انه لا يشرع له ان يتقصد مخالفتهم في ذلك الفعل ولو لم يكن من عادتهم 50 00:19:53.050 --> 00:20:24.800 او شعار اللعب نحن نعلم من بعض الاحاديث النبوية ان قصد مخالفة المشركين بعاداتهم غاية مشروعة في الاسلام لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعلل بمخالفة الكفار بعض 51 00:20:24.900 --> 00:20:58.000 اوامر التي امرنا بها فمثل من مثل ذلك قوله عليه الصلاة والسلام صلوا في نعالكم وخالفوا اليهود صلوا في نعالكم وخالفوا اليهود هناك فرق كبير كما يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 52 00:20:58.600 --> 00:21:24.700 في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم بين ان يكون الرسول عليه السلام قال اه صلوا في نعالكم فقط وبين ان يكون كما صح عنه صلوا في نعالكم وخالفوا اليهودية 53 00:21:25.000 --> 00:21:49.350 فان هذا الشطر الثاني من الحديث يعطينا اه ويوحي الينا بان مخالفة اليهود غاية مشروعة ولذلك كانت الحكمة في عدم الاقتصار على قوله فقط صلوا في نعالكم وانما اضاف اليها 54 00:21:49.400 --> 00:22:11.100 وخالفوا اليهود لان في هذه الضميمة الا وهو قوله عليه السلام وخالفوا اليهود اشعار لان من مقاصد الشعر الحكيم ان يقصد المسلم مخالفة اليوم كذلك مثلا في الحديث الاخر المشهور 55 00:22:11.450 --> 00:22:44.100 وهو قوله عليه الصلاة والسلام اوف الشارب واعطوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى والاحاديث بهذا المعنى كثيرة وكثيرة جدا حتى وصل الامر بالنبي صلى الله عليه واله وسلم واهتمامه في هذه المسألة 56 00:22:44.650 --> 00:23:12.700 الى انه امرنا بمخالفة اليهود في شيء ليس من عملهم وليس من صنعهم وكسبهم وانما هو من خلق الله عز وجل فيهم ذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم ان اليهود والنصارى 57 00:23:12.900 --> 00:23:42.550 لا يصبغون شعورهم فخالبوهم وقد جاءت احاديث معروفة بالحض على تغيير الشيب لكن المهم من هذه الاحاديث حديثنا هذا لانه يؤكد لنا المعنى الذي ذكرته انفا الا وهو ان قصد المسلم 58 00:23:43.150 --> 00:24:10.600 اه مخالفة غير المسلمين اه هو حكم شرعي عام بدليل ان اليهود والنصارى يشيبون كما يشيب المسلمون وان شيبهم ليس من عملهم وانما هو من سنة الله عز وجل في خلقه 59 00:24:11.000 --> 00:24:33.500 ولن تجد لسنة الله تبديلا فاذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد امر المسلمين ان يتقصدوا مخالفة المخالفين لهم في امر ليس من عملهم والا وهو شيب شعرهم 60 00:24:33.850 --> 00:25:08.350 فاوجع واولى ان يأمرنا بمخالفتهم فيما هو من كسبهم ومن اعماله فاذا عرفنا هذا التفصيل عرفنا اين يكون التشبه وهو يمكن حصره بعباداتهم وفي عاداتهم المميزة لهم على غيرهم فاذا لم يكن ذلك من عباداتهم 61 00:25:08.550 --> 00:25:41.700 ولا هو من اعمالهم التي تميزهم على المسلمين جاء الحكم الثاني وهو المخالفة ولذلك فامام المسلمين امر اه يجب ان يتوسعوا فيه ل يكون شخصيتهم الاسلامية وذلك بان يتقصدوا مخالفة الكفار 62 00:25:42.150 --> 00:26:14.900 في اعمالهم كلها بدون استثناء مادام ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نخالفهم في شيبهم وبهذه المناسبة اقول والشيء بالشيء يذكر كما يقال انه جمعني مجلس مرة مع قسيس 63 00:26:15.600 --> 00:26:47.800 من قساوس النصارى فجرى بحث طويل بيني وبينه والقصة فيها طول وفيها فائدة ولكن الوقت ضاق. باقي معنا نحو خمس دقائق ولذلك فاذكر منها ما يتعلق هذا المقام لقد اه انكر هذا القسيس 64 00:26:48.700 --> 00:27:20.400 على المسلمين انهم حكموا بكفر الذي كان من قبل يسمى بمصطفى كمال باشا ثم سمي باتاتورك ابو الاتراك والذي يعني حاد بالاتراك المسلمين عن كثير من احكام دينهم كما هو معلوم 65 00:27:20.850 --> 00:27:53.800 هذا القسيس هاجم المسلمين ونسبهم الى الغدو بتكفيرهم لتاتورة هذا بزعمه هو انه لم يصنع شيئا يذكر ويستحق عليه التكفير ايوا انه فرض على الشعب التركي القبعة البرنيطة معروفة هذه البرنيطة عندكم 66 00:27:54.900 --> 00:28:17.100 وهي القدس والتي لها مظلة اما مظلة كاملة او مظلة امامية وكان ردي عليه من ناحيتين الناحية الاولى ولا اطيل فيها ان الرجل لم يخالل الاسلام فقط في هذه ناحية 67 00:28:17.350 --> 00:28:42.050 وانما غير كثيرا من احكام الشريعة منها ان جعل للانثى بالارث مثل حظ الذكر اما فيما يتعلق بمشاكل البرنيطة وهنا انا خضت معه بحثا طويلا وراسته ان الاسلام من كماله 68 00:28:43.350 --> 00:29:14.800 انه وضع احكاما وتشريعات في سبيل ان يحافظ المسلمون بها على شخصيتهم الاسلامية لكي لا ينماعوا مع الزمن في شخصية امة اخرى وذكرت له وهو رجل مع الاسف مثقف لان 69 00:29:15.350 --> 00:29:44.850 علماء الاجتماع يقولون بان اي شعب يريد ان يحافظ على شخصيته فعليه ان يحافظ على تقاليده وعلى تاريخه وعلى لغته هذا امر مسلم لديهم في علم الاجتماع فقلت له وكان من فضل 70 00:29:45.450 --> 00:30:16.550 الاسلام وكمال تشريعه انه شرى للمسلمين ان يحافظوا على شخصيتهم المسلمة والا يتشبهوا بالمخالفين لهم بل وان يتقصدوا مخالفتهم كما شرحت لكم الفا هذا الرجل اتاتورك وهنا الشاهد من هذا المثال 71 00:30:17.700 --> 00:30:51.950 لو كان يريد الخير للشعب التركي المسلم ووجد ارضا القبعة مصلحة لا يجدها في لباس اخر فكان باستطاعته ان يجعل فارقا بين قبعة المسلم التركي وابعد غير المسلم التركي كان يجعل مثلا 72 00:30:52.100 --> 00:31:17.550 شريطا على طبعة المسلم كل من يرى هذا المسلم المتبرمط يقول هذا مسلم ولو انه لبس لباس الكفار لكن الرجل فعل ما فعل حذاء لدين الاسلام ولذلك حكم عليه علماء المسلمين 73 00:31:17.650 --> 00:31:38.650 بالكفر والردة والخروج عن دين الاسلام. بحث طويل كان بيني وبينه في هذه القضية حتى الهمني الله عز وجل فقلت له بعد ان قال هذه القضية يعني لباس صار امر اممي 74 00:31:38.850 --> 00:32:12.650 وليس خاصا شعب من الشعوب او بدين الاديان فجئته من ناحية حساسة هذا القسيس لبناني والقساوسة اللبنانيون لهم زي خاص اه اولا لباسهم سواد في سواد وثانيا قال قالنسوتهم اياك الطربوش اذا تعرفونه الطربوش الاحمر 75 00:32:13.100 --> 00:32:41.500 ولكنه طويل ضعف الطربوش طولا واسود ما الهرم بيبقى رأسه رفيع هذا بيكون متل السطل يعني الشاهد قلت له هل افهم من كلامك ان اللباس ليس له علاقة بالدين انه مثلا بالنسبة اليك انت 76 00:32:42.050 --> 00:33:02.750 يجوز ان ترفع هذه القلنسوة وتضع على رأسك الطربوش الاحمر وعليه العمامة البيضاء ومن نظر اليك وظن فيك انك شيخ من شيوخ المسلمين. قال لا لا لا قلت لم هذا لباس 77 00:33:03.150 --> 00:33:25.450 ليس له علاقة بالدين قال لا نحن اه العلماء النصارى يعني نحن رجال الدين ولنا زي خاص من بين النصارى عموما لنا جي خاص فانا لله عز وجل وقلت له كلمة 78 00:33:26.000 --> 00:33:52.450 يعني سقط من بعدها تماما وتبين انه لا مجال لاحد ان يجادل في الاسلام قلت له هذا هو الفرق بيننا نحن معشر المسلمين وبينكم انتم معشر النصارى ونحن لا فرق عندنا بين عالم ومتعلم وغير متعلم 79 00:33:52.600 --> 00:34:16.800 ما دام انه يجمعنا الاسلام فماذا يجوز لاكبر عالم لا يجوز لاقل مسلم هذا عندنا اما عندكم فعندكم رجال دين ورجال لا دين هكذا قلت له بدليل انك تقول هذا لباس خاص بكم انتم معشر القسيسين 80 00:34:16.950 --> 00:34:34.300 اما النصارى الاخرون ويجلسون ما يشاؤون. لا هذا عندنا لا يجوز ما يحرم على اكبر انسان واتقى انسان يحرم على اصغر وما لا يجوز ان يلبسه العالم لا يجوز ان يلبسه الامي وهكذا 81 00:34:34.650 --> 00:34:53.450 اشقط في يده والحقيقة هذه من فضائل الشريعة الاسلامية ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. شيخ نقطة ثانية تتعلق بالموضوع. بارك الله فيك. نعم النقطة الثانية تتعلق بالموضوع 82 00:34:53.600 --> 00:35:09.000 الامور ذكرت ان التشبه في الامور الاعداد الخاصة اه يسموه محرم. لكن الامور التي كانت خاصة ثم اصبحت عامة لجميع الناس يندرج الحكم او يصطحب الحكم؟ لا تنسى المرحلة الثانية المخالفة 83 00:35:09.400 --> 00:35:28.500 المخالفة واجبة على النقطة الثانية. وكيف لا مع شمعة الامر من الرسول في اكثر من حديث وهو الطبيب كان عنده سؤال يهم الشباب المسلمين بارك الله فيك اتمنى ان يسجل حتى ينقل لهم 84 00:35:28.500 --> 00:35:44.250 بارك الله فيك لكن هل تظن ان هذا السؤال هو السؤال الوحيد الذي يهم المسلمين. بس يهم الشباب مسلم بخاصة عندنا بالكويت طيب اتفضل. الله يزيدك. اه الكثير من شباب مسلم للاسف يا شيخ يأتون بصادمة 85 00:35:44.400 --> 00:36:04.700 دون محرم يحتجون بحجج. طيب. فيقولون شيء ضرورة طبعا هذه شيء ساقط ولكن يقولون هناك مصلحة تنبني عليها ان هذي الخادمة التي يعطيها الراتب عندما تبعث لاهلها يعيشون كالملوك. فانا احيي اناس قد يقتلوا الفقر 86 00:36:05.150 --> 00:36:28.200 فما رأيك بهذه الحجة وهل اه يحيي ناسا قد يقتلهم الفقر لا يميت ناسا ميتة معنوية. الا يوجد اضرار من استخدام هذه النساء نعم لا يستطيعون ان ينكروا ذلك فاذا دفع المفسدة قبل جلب المصلحة 87 00:36:28.500 --> 00:36:54.100 وهذا في الواقع من وساوس الشيطان لبني الانسان يريد ان يشلك حكما مخالفا للشريعة بامور يتصور ان فيها مصالح ثم هو يتناسى عمدا ما يترتب وراء ذلك من مفاسد لاهل البيت مباشرة فضلا عن 88 00:36:54.150 --> 00:37:16.750 البعيدين عن هذا البيت ولذلك اه كان من امام سوق الاسلامي ان وضعت تلك القاعدة الجوهرية ان جرف المفصل قبل الجانب المصلحة هذا لو لم يكن هناك امور تخالف الشريعة 89 00:37:16.900 --> 00:37:39.450 من مسل اطلاعنا العورات المحرمة وتعرض بعض الناس للفتنة وادي امور كلها واقعة مع الاسف الشديد ولذلك فالشبه بارك الله فيكم لا تنتهي. والجواب عليها ايضا لا تكاد تنتهي. نحن 90 00:37:40.550 --> 00:37:59.650 ان نلتزم الاحكام الشرعية ولا يضرنا وساوس بعض الناس التي يلقونها اتجاه ما هو معلوم شرعا انه لا يجوز فيه. والحمد لله رب العالمين. اعلم هذا الفتوى لهم. جزاك الله خير 91 00:37:59.650 --> 00:38:21.700 جزاك الله يعطيك العافية لا تتزبط لك اياهن. اه زبط له اياه. لا هو بيقصد هو خمسة. احنا مسافرين في اعذرونا يا جماعة لان الكلام الكبير كما ترون يعني يحرك فيه السعال 92 00:38:23.250 --> 00:38:51.300 الحمد لله بخير طيب. اه رياض معك. اهلا. من طلبة العلم بالخرجة. اهلا. عندي بعض الاستفسارات اريد عليها ان امكن. اتفضل السؤال الاول حديد الواهنة نعم. حديث الواهنة. اه. اه قرأته ضعيفا 93 00:38:51.750 --> 00:39:16.900 نوم. في كتب آآ محمد بن عبد الوهاب. ايوه. ايه. هل يجوز الابتسامة به؟ آآ بحكمة التمرير لفرق التمرير يستشهد به مع بيان ضعفه. مع بيان؟ ضعفه. جزاك الله خير. واياك. حياك الله. واياك 94 00:39:16.900 --> 00:39:38.500 الاستفسار الثاني. نعم. العمرة الحاج مفرط بعد الحج لا يشرع. لا يشرع. لا. ولو اتى بها مردود عليه لانه كان عليه ان يتمتع بالعمرة الى الحج فهو عكسه. كان جاهل يا شيخ 95 00:39:38.500 --> 00:40:00.400 يعلم اداها يعلم اداها امره الى الله كان معذورا او لا جزاك الله خير. واياك. اه السؤال الثالث. نعم. حكم الاتجار بالتماثيل ايا ذنب الله. لا يجوز ها؟ لا يجوز 96 00:40:00.500 --> 00:40:23.650 هل ثبت اه رؤية الله في المنام اه ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رآه لاباس؟ ايه نعم. يعني لو واحد قال رأيت الله يقول ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رآه. نعم 97 00:40:24.750 --> 00:40:53.650 اما بالنسبة لغيره عليه السلام وليس عندنا ما يثبت او ما ينفي والله اعلم. والله اعلم. اي نعم. الامام صلى. ولم يسجد السجدة الثانية من خلفه ولكن لم يرد واستمر في صلاته 98 00:40:54.150 --> 00:41:13.050 خلاص السؤال. نعم. طيب وماذا فعل بعد ان سلم؟ احتسبت الساعة. لا ما يكفي لازم يعيد الركعة او يجيب السجدة. ويجيب السجدة ها؟ اي نعم. بعدين يسجد سجدتي السهو. تعتبر ركعة ناغية 99 00:41:13.450 --> 00:41:33.000 يعتبر ركعة لاغية. اه تكلم واحد وقال يقوم واحد من المصلين تبرع واحد من المصلين. ويقول يا شيخ لقد كده ركعة او واحد يضربه من الخلف يضرب من؟ الامام يعني ينبهه انك نسيت سجدة 100 00:41:34.100 --> 00:41:56.350 في الصلاة ولا بعد الصلاة؟ ما اثناء الصلاة كيف يعني ينبهوا واحد من ورا يعني ينخزوا في ظهره ولكن هو حيفهم من النخز. اه. خطأه. يعني واحد يتبرع انه يعني يبطل صلاته مشان المصلين. لا ما 101 00:41:56.350 --> 00:42:26.350 حرام. جزاك الله اخر سؤال. نعم. اه امام افتى ان من لم يقنت في وزير السبت وثلاثة. جاهد باتفاق الائمة. القنوات. جاهل باتفاق الائمة. جزاك الله خيرا يا عبدالرحمن. واياك يا اخي. ونحن من الذين كنا في الخرج. اهلا مرحبا بك. عند محمد الحارثي. اسلم عليه وعلى كل 102 00:42:26.350 --> 00:42:55.100 كل من حواليك. وجزاك الله خيرا. واياك يا اخي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم؟ حديث العينان ذكرت حضرتك ان انهم او ان الوضوء النوم مطلقا ينقض الوضوء. اي نعم 103 00:42:55.450 --> 00:43:18.700 فلنمام الشوكاني يذكر حديث ان انس كان يقول ان الصحابة كانوا ينامون ويقومون ولا توترون اي فهذا الكلام صحيح وكيف الجمع ومن الذي يقول انه الانسان اذا نام ما بينتقد وضوءه 104 00:43:21.150 --> 00:43:44.000 يعني ذكره الامام الشوكاني. اجبني عن السؤال الله يهديك ذكره الامام الشوكاني او غيره ليس يهمني لكن اللي بيهمني ان تعرف من من علماء المسلمين يقول لان المتوضئ اذا نام 105 00:43:44.500 --> 00:44:03.550 ثم استيقظ من نومه يقوم يصلي وان موضوعه صحيح. من الذي يقول هذا الكلام ما احد يقول؟ اذا ما لك ولما يقول الشوكاني طيب آآ هل كلام انا غير صحيح 106 00:44:03.700 --> 00:44:28.800 لا صحيح. طيب ماذا يفهم منه؟ يفهم منه ان هذا كان في اول الاسلام اه جزاك الله خير. واياك. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله بخير. الله يبارك فيك. والله بدنا نسأل سؤال ان شاء الله. تفضل 107 00:44:29.700 --> 00:44:42.700 يمر عليك حديث عن الرسول عليه السلام فيقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا كان عند الموت قال عنده شيطانان الواحد عن يمينه والاخر عن شماله 108 00:44:42.700 --> 00:44:59.000 الذي عن يمينه على صفة ابيه فيقول يا بني اني كنت عليك شفيقا ولك محبا ولكن مت على دين النصرانية فهو خير الاديان والذي عن شماله على صفة امه يكفيك يكفيك لا يصح 109 00:44:59.250 --> 00:45:22.200 لا يصح ذلك. نعم. بحكي لك هون ذكره ابو الحسن القابسي في شرح رسالة ابن ابي زيد له. وذكر معناه ابو حامد في كتاب كش علوم والاخرة. تشرفنا الله يبارك فيك كمان يعني عندما بده يقبل اه الواحد عنده الموت بحكي لك يعني وهذا ان 110 00:45:22.200 --> 00:45:37.300 نحتضر ليشاهد المراكز ويراهم وقد يسلمون عليه ويرد عليهم تارة باللفظ وتارة بشارة وتارة ارح ارح نفسك من هذه الاوهام يعني هاظا ما فش منه هاظا. اه. حديس هاظا كلام. اه نعم 111 00:45:37.750 --> 00:45:50.750 ما فيش منه يعني؟ ما في. الله يجزيه كل الخير. الله يحفظه. الله يبارك فيك ان شاء الله. طمنت قلبنا. الله يطمن قلبك يا شيخ. الله يبارك فيك بيك يا اخي. اهلين 112 00:45:50.850 --> 00:46:21.750 السلام عليكم ما في شيء جديد هذا في الجلسة قضية الامارة والبيعة واعطاء العهد ونحو ذلك والله هيدي الشباب اتضايق يعني بده يشكل دولة ومتل ما بنقول نحنا في بيتنا ما عم يستطيع نقيم دولة 113 00:46:21.900 --> 00:47:02.250 يعني هذا شيخنا الاخ يعني يريح حاله لان هو طبعا بيطلب مقاولتكم فقال نور زيد يعني ارسال هذه الاسئلة للشيخ قبل ان اتي لانهم ايه رأيهم بارك الله فيك. والله يا شيخ احنا اصلا آآ يعني كنا نرغب ان نراك فقط. اي والله يا ناس. ارون الخير دائما ان شاء الله. جزاك الله خير 114 00:47:02.250 --> 00:47:19.250 الله يبارك فيك. لانها نقرأ ونسمع فقط نسأل الله ان ينفعنا بما تقرؤون وما تسمعون بارك الله فيك شيخ. ان شاء الله خاصة وصلنا كاسيت اخر شي يعني عن اه 115 00:47:20.000 --> 00:47:50.200 كلام آآ لك عن الجهاد الافغان ايه قلت يا حول الصلاة. جواز الصلاة خلف القبوريين فاختلف الناس يا شيخ ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. هذا نص القرآن الكريم. نعم. ولو شاء ربك لجعل 116 00:47:50.200 --> 00:48:19.950 ناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربي الاختلاف طبيعي جدا ولا خلاص ولا منجاة منه الا بالاعتصام والكتاب والسنة ولذلك ان وقع خلاف آآ يجب على المختلفين 117 00:48:20.450 --> 00:48:49.000 امران اثنان الامر الاول ان لا يكون الخلاف سببا شقاق اختلاف يؤدي الى الفرقة والى التحزم والامر الثاني ان يرجعوا في ذلك الى الله ورسوله كما قال عليه الصلاة والسلام 118 00:48:49.600 --> 00:49:13.100 كما قال الله عز وجل في القرآن انت تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا ولا اعتقد اما في كثير من المسائل 119 00:49:13.400 --> 00:49:35.300 يقع فيها افراط وتفريط نعم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ممكن سؤال؟ تفضل في اليوم التاسع والعاشر ايه؟ هل يجب ان نكون بالعاشر التاسع ان يجب ماذا؟ ان نكون التاسع 120 00:49:36.700 --> 00:50:03.850 اذا كنت تعني ما تقول يا اخي. نعم. وهو الوجوب الشرعي. مم الجواب انه اصل صيام عاشوراء. مم فضلا عن ليس واجبا وانما هو من الامور المستحبة. اهل الحديث اسمع. اسمع يا اخي. اسمع. نعم 121 00:50:04.200 --> 00:50:25.500 انت عليك انك تسمع الجواب وتنتبه لحتى تفهمه. نعم. انا بقول ان قلت هل هو واجب فانا بجاوبك ان الواجب شرعا هو الذي لا يجوز تركه. نعم نعم. ويعاقب تاركه. تمام. فلفت نظرك الى انه 122 00:50:26.100 --> 00:50:51.050 قيام عاشوراء. مم. فضلا عن التاسوعاء. ليس فرضا. نعم. وانما هو امر مستحب. نعم. لكن من هذا الاستحباب على درجتين الاولى وهي العليا ان يصوم عاشوراء وقبلها تاسوعاء. نعم. والمرتبة 123 00:50:51.050 --> 00:51:27.850 الثانية وهي الدنيا ان يصوم عاشوراء لوحدها. واياك ان شاء الله فاردت ان اقول ان كثير من المسائل يقع فيها افراط وتفريط فكثير من اخواننا المتمسكين بالسنة يرون عدم الصلاة وراء المبتدعة 124 00:51:31.150 --> 00:52:06.550 ونحن نقول هؤلاء المبتدعة اما ان يكونوا عندنا ب او من الذي ظهر لنا عليهم كفارا يكونوا مسلمين فان كانوا كفارا ولا تصح الصلاة خلفهم اجماعا وان كانوا مسلمين والصلاة خلفهم صحيحا 125 00:52:06.950 --> 00:52:34.000 ولو كانوا من المبتدعة او كانوا ضالين في بعض المسائل التي خرجوا فيها عن السنة وعندنا حديث في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 126 00:52:34.200 --> 00:53:10.700 بحق الائمة يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليه وحديث اخر في صحيح البخاري ايضا ان رجلا من الولاة ببعض البلاد واظنها المدينة في زمن الامويين واسمه عقبة بن الوليد فيما اذكر 127 00:53:11.300 --> 00:53:44.950 صلى بالناس صلاة الفجر يوما اربع ركعات لانه كان سكران شاربا للخمر او لا يدري ماذا يصلي ومن ضلاله بينما سلم من الصلاة قال لهم ازيدكم وصلى الفجر اربعة مع ذلك قال ازيدكم 128 00:53:46.950 --> 00:54:15.100 وما نقل الينا والحديث في صحيح البخاري الذي يروي الاحاديث كما جاءت بحذافيرها تماما لم ينقل ان اولئك السلف اعدوا الصلاة التي صلاها بين اربعا لماذا للحديث الاول يصلون بكم 129 00:54:15.250 --> 00:54:47.950 فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم هذا من جهة. من جهة اخرى هؤلاء المبتدعة لا شك ان الكثير منهم آآ ارادوا الصواب فاخطأوه ولذلك فواجبنا نحن ان نحاول ارشادهم 130 00:54:48.400 --> 00:55:12.650 وهدايتهم وليس ان نتخذهم خصوما واعداء لنا و المناط في هذه المسألة هو ما ذكرته انفا ما داموا مسلمين ولهم ما لنا وعليهم ما علينا واذا خرجوا عن دائرة الاسلام وصاروا كفارا 131 00:55:13.250 --> 00:55:38.650 الذين اه يقولون بوحدة الوجود مثلا وهؤلاء لا تصح الصلاة خلفهم لكن هؤلاء لا يقال انهم مبتدعة المبتدعة مثل الخوارج متل معتزلة متل المرجئة فهؤلاء ائمة الحديث كانوا يرون الاحاديث عنهم 132 00:55:39.550 --> 00:56:03.300 بشرط ان يكونوا صادقين فيما يرون وحافظين لرواياتهم وما كفروهم ولا اخرجوه عن داء الاسلام لكن اعطوهم ما يستحقون من الحكم الا وهو قولوا له معنى السنة اه لذلك نحن 133 00:56:03.800 --> 00:56:38.050 لا نتحمس لتعبير الناس اه من الصلاة خلف المنسدعة بل كثيرا ما نسأل صراحة لا للامام آآ يتوسل بالاولياء والصالحين هل نصلي خلفه اخونا هل خرج بذلك عن دائس وبهذه الطريقة في اعتقادي يمكن 134 00:56:38.450 --> 00:56:59.550 تقريب وجوه النظر والاختلاف بين المسلمين اما اذا حكمنا على من ابتدع بدعة او بدعا في الاسلام بانهم خرجوا من الاسلام زادت شقة الخلاف بيننا وبين المسلمين وهذا بلا شك لا يجوز 135 00:57:01.850 --> 00:57:25.500 هذه وجهة نظر ما بين الصلاة وراء المفسدين ما ادري ذكرتكم شيء من الملاحظات نسمعها ونستفيدها. جزاك الله خيرا يا شيخ. واياك بأنه حتى الموقف السابق او القديم حضرتك وهو يسأل الحمد لله 136 00:57:25.950 --> 00:57:48.150 وكان موقف يعني حادث يعني اتجاههم وكانت اساس يعني هذا الامر اصبح اساسا في تربية اه الشباب ابننا اصبح اساسا من الصعب ان ينفكون عنه. كيف الموقف السابق ما هو؟ اه شيخ هو الموقف الحاسم اتجاه المبتدعة 137 00:57:48.150 --> 00:58:11.700 والحصة عندنا المبتدعة كل من يتوسل فهو مبتدأ كل من يستغيث فهو مبتدع بل يصل الحاج الا انه كل من لم يحرك اصبعه في التشهد اه يعني موقفا يعني لا يكاد يكون طيب يعني في هذا الامر. اي نعم 138 00:58:12.200 --> 00:58:38.550 نعم فاصبح آآ شيخ يعني يعني اساس يعني في موقف الشباب هذا انه الحدة يعني تجاه القبوريين اتجاه المتوسلين يعني حدة تامة ولانه عندنا يا شيخ القبوريين بصراحة يعني آآ امرهم 139 00:58:39.000 --> 00:59:04.400 امرهم واظح يعني وجلي واستغاثتهم بغير الله يعني واظحة ولا يخفيها منهم احد بل ويعادون اهل السنة بها بل حتى ويمكرون على اهل السنة احيانا وكما هو موجود الان وتسبب هذا يعني في مشاكل يعني 140 00:59:06.900 --> 00:59:27.900 فعندما سمعوا هذه الفتوى الحقيقة منهم من بقى يلتفت يمينا وشمالا اه الا ان الحمد لله يعني موقف اهل العلم عندنا كان واضحا وفهموا مرادك شيخ فالحمد لله وضحوا الامور وضحوا الامور 141 00:59:27.950 --> 00:59:49.100 على كل حال بارك الله فيك وفيك بارك الله فيك. هذا الذي تذكره بالنسبة بلدكم البلاء عام في كل بلاد الدنيا هكذا يعني اهل بدعة فيخاصمون اهل السنة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي 142 00:59:49.150 --> 01:00:11.100 على كل حال بارك الله فيك وفيك بارك الله فيك. هذا الذي تذكره بالنسبة بلدكم البلاء عام في كل بلاد الدنيا هكذا يعني اهل بدعة فيخاصمون اهل السنة وينبزونهم بكثير من الالقاب السيئة 143 01:00:11.650 --> 01:00:34.950 ولا يكسفون بذلك بل يتقولون عليهم الاقاويل ويخسرون عليهم الاكاذيب من سوريا هكذا كنا وهنا لا لا نعلم ان نجد ايضا من يرمي اتباع السنة او السلفيين بما ليس فيهم 144 01:00:35.850 --> 01:01:05.600 لكن الذي اريد ان اقوله بالنسبة لاخواننا بالغيب الذين يعيشون في العراق او في غيرها من البلاد هؤلاء لم يتصلوا مع الالباني كثيرا لا شخصيا ولا علميا وانما التقطوا منه خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة