1 00:00:00.150 --> 00:00:19.400 لو سمحتم يا شيخنا هل هناك من قواعد او ضوابط لمعرفة ما اذا كان هذا من باب التشبه بالمشركين او او ان ذاك من باب تشبه النساء بالرجال او تشبه الرجال بالنساء ام لا؟ وجزاكم الله خيرا 2 00:00:20.450 --> 00:00:46.700 اولا يجب ان تذكر آآ قائد تبعي ياسين القاعدة الاولى وبها يتعلق سؤالك هو التشبه سواء في الحب والمسلم الكافر او تشبه الرجل بالمرأة او المرأة بالرجل هذه القاعدة الاولى 3 00:00:47.100 --> 00:01:25.100 وعليها يأتي اصطلاحك والو اه القاعدة الاخرى وهي والله اكبر الله اكبر اه اسمه مخالفة المشركين اذا استحضرت القاعدة الثانية اه لم تشعر بضرورة السؤال المتعلق بالقاعدة الاولى واضح هذا ولا يحتاج الى توضيح 4 00:01:25.550 --> 00:02:17.350 يحتاج للتوظيف الان بما يتعلق بالقاعدة الاولى التشبه بكون في شيء يختص بالكفار عرفا المسألة راجعة للعرف نضرب على ذلك مثلا القبعة برنيطة هذا لا شك لا يزال الامر هو انه من شعار الكفار 5 00:02:18.800 --> 00:02:47.600 هنا يأتي كل الاحاديث التي تدور حول النهي عن التشبه ومنها قوله عليه السلام من تشبه بقوم فهو منهم نأخذ صورة مقابلة لهذه تماما وهو امر مشترك بين كثير من 6 00:02:47.650 --> 00:03:20.450 الشعوب او الامم غير المسلمين ولكن انتشر هذا الامر بين مسلمين وكانه صار اه امرا اه عاديا لا يختص هذا الامر بالكفار دون المسلمين هنا تأتي القاعدة الثانية وهي قصد مخالفة المشركين 7 00:03:20.600 --> 00:03:54.750 فمخالفة المشركين اخص من التشبه يعني كل تشبه يقع فيه المسلم وقد خالف قوله عليه السلام خالفوا المشركين وليس كل امر يخالف فيه المسلم المشركين اذا لم يخالف صدق فيه انه تشبه 8 00:03:55.900 --> 00:04:30.600 ففي هناك عموم وخصوص بين القاعدتين كما يقول الفقهاء مثال من واقع حياتنا اليوم كما قلت مرارا وتكرارا الان اه لباس الساعة بناء الساعة كان في قديما ساعات جيم هذه مع الزمن 9 00:04:31.150 --> 00:05:01.300 ورقي قناعة اصبحت الشماسية لانه صار الساعات اليدوية عملية اكثر ولا شك انه هذه الساعة ابتكرها الكفار وهم الذين صنعوها واشاعوها واذاعوها الان العالم كله لا فرق بين المسلمين والكافرين 10 00:05:02.350 --> 00:05:34.800 يستعملون الساعات اليدوية بما فيها من المصالح التي لا تخفى على انسان فهي اصبحت من ضرورات الحياة لكن الكفار وغير الكفار ممن لا يهتمون جزئيات الاحكام الشرعية على الاقل هم 11 00:05:35.750 --> 00:06:06.500 يستعملون الساعة اليدوية هذه كما يستعملها الكفار من حيث وضعها باليد اليسرى الان ما احد يقول انه محمد ابن احمد واضع الساعة في ايده اليسرى توبة الشبه بالكفار ليش؟ لانه ما صارت علامة مميزة 12 00:06:07.600 --> 00:06:30.800 فهنا نجد تشبه لكن هنا تأتي القاعدة الثانية وهي خالف المشركين فاذا المشركون لما افتكروا هذه الساعة بحكم اه عاداتهم تقاليدهم جبلتهم اذواقهم الى اخر ما هنالك من وسوي غاة 13 00:06:31.150 --> 00:06:50.700 وضعوا الساعة في اليد اليسار نحن اذا نخالف الان المشركين فنضعها في اليد اليمنى لكن من وضعها في اليد اليسرى لا نقول تشبه لكن هذا الذي وضعه في اليد اليسرى 14 00:06:50.950 --> 00:07:13.200 ما تجاوب مع قوله عليه السلام خالفوا المشركين فحينئذ سؤالك قال لي بيتطلب بالتفصيل الدقيق في تمييز ما هو تشبه وما ليس هو من تشبه فحل المشكلة قود القاعدة الثانية 15 00:07:13.500 --> 00:07:38.950 قارئ المشركين ما استطعت الى ذلك سبيلا لكن هذا ما ما بحل مشكلة التشبه بين الرجال والنساء جاهز لانه جوف الايمان مسلمون كلهم نساء ورجالا هنيا بنرجع للعرف فما كان من اللباس عرفا سائدا 16 00:07:39.500 --> 00:08:01.650 هو من لباس الرجال فلا يجوز للنساء ان يلبسنه والعكس بالعافية وقد يكون هناك لباس مشترك بين الجنسين فلا يريد موضوع التشبه ها هنا بخلاف الكفار فتأتي القاعدة الاخرى وهي 17 00:08:01.750 --> 00:08:29.450 من اضطر غير باغ ولا عاد. فانا لا ابغيه ولا اتعدى على حديث الرسول. ولكن انظرت حياتي عملي اللي هو اقرب للتسويق يسبب الكافرين هل يعني يجب على نفسي انه انا اترك شغلي مثلا 18 00:08:29.850 --> 00:08:58.750 ولا لو ابتعدت في هذه الساعة عن الساعة واقتصرت فقط على البنطلون لانه ما اعتقد انه هناك فرق اه بين وضع الساعة في اليمنى او اليسرى من حيث انه الضرورة 19 00:08:59.050 --> 00:09:23.900 تحوج زيد من الناس ان يضع ساعته في اليد اليسرى بينما بالنسبة للبنطلون ممكن ان تتطور هذا ظرورتان ولو في اه بالنسبة لوجهة نظر البعض اما الساعة وين الضرورة التي تضطر 20 00:09:24.200 --> 00:09:50.100 زيد من الناس باسماء العمل بتقيما من اليد اليمنى وتحطا ايش؟ باليسرى لكن بعد العمل هلأ انت مثلا لست في عمل ولماذا في اليد اليسرى وين الضرورة هنا يأتي هاك اذنك رجعت الى قولي 21 00:09:50.800 --> 00:10:18.100 لو تركت في هذه الساعة الساعة لانه ما هو مثال دقيق بينما لبس البنطلون قد يكون مثالا دقيقا بالنسبة لبعض الناس وفي بعض الظروف فلما اه جاءك الملاحظة المتعلقة بالساعة قلت مثلا واحد 22 00:10:18.400 --> 00:10:41.900 الدال نجار بيستعمل الضرب شدة فقط تتعرض الساعة لشيء من الافساد مع انه هذا ليس قاعدة منفردة ايضا بالنسبة لبعض الساعات وبخاصة تلك الساعات التي يقال عنها انها ضد الكسر 23 00:10:43.300 --> 00:11:11.400 لكن ليس كل ساعة تسلم واسأل به خبيرا تعلم ان سعادتي كنت قديما يعني اه لكن مو كل ساعة بتسلم من اه ان تتعرض لشيء من الفساد بالهز العنيف فاذا كان يخشى 24 00:11:11.700 --> 00:11:33.800 صاحب الساعة شيئا ان يطرأ على الساعة وهذا ليس عذرا له ان يعتاد كما رجعت انت اخيرا اغلاق وتقول هكذا العادي فاذا هنا يأتي موضوعنا القاعدة الثانية وهي مخالفة المشركين 25 00:11:34.350 --> 00:12:21.750 نرجع لموضوع البنطلون وهذا موضوع حساس فعلا الاية التي ذكرتها الا ما اخرجتم اليه العلماء اه استنبطوا منها القاعدة المعروفة عندهم بالضرورات تبيح المحظورات ولكنهم من دقتهم في فهمهم بكتاب ربهم 26 00:12:22.650 --> 00:12:58.300 آآ وجدوا اه خبيها دقيقا في الاية الى انها لا تعطي هذه القاعدة على اطلاقها الضرورات تبيح المحظورات ولذلك قيدوها بقولهم الضرورة تقدر بقدرها الضرورة تقدر بقدرها من اين اخذوا هذا القيد؟ من قوله الا ما اسررتم اليه 27 00:12:58.450 --> 00:13:29.450 يعني الا المقدار الذي فررتم اليه وانا بقول في سبيل التوضيح هذه الضميمة لتلك القاعدة تقدر بقدرها انه رجل تعرض للموت جوعا فوجد لحما محرما اكله اصلا فهذا لا يجوز له ان يأكل بهذا اللحم 28 00:13:30.050 --> 00:13:55.750 ولو انه استطيبه ذوقا او طبيعة فما هو شأن الكفار الذين عاشوا برهة من حياتهم وهم يستطعمون اخبث اللحوم الا وهو لحن الفنجيل فبامكاننا ان نتصور كافرا من هؤلاء الكفار 29 00:13:56.050 --> 00:14:19.050 الذي عاش حياته وهو يأكل من هذا اللحم الرجس النجس ثم هذا هو الله عز وجل فاسلم انا لا اصور مثل هذا المسلم الحديث العهد بالاسلام انه راحت تتطور اخلاقه وعاداته 30 00:14:19.200 --> 00:14:41.050 طفرة واحدة اي بينما كانوا يستلذ ويستصلب بكفره اكل لحم الخنزير اذا به بعد ان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يستخبثه هذا ما يأتي فورا 31 00:14:41.150 --> 00:15:05.200 انما يأتي مع الاستمرار في طاعة الله واتباع احكام شريعة الله وهكذا فاذا فرضنا انسانا وقع في مخمصة وخشي على نفسه الهلاك منها ولن يجد الا لحما محرما فلا يجوز له ان يأكل من هذا اللحم المحرم 32 00:15:05.850 --> 00:15:30.300 ما ما يشفع منه ولو استطابه بسبب ما اشرت اليه انفا من العادة القديمة وانما يأكل منه بقدر ما يسد رمقه وينجي نفسه من الهلاك هذا معنى قوله تعالى الا ما اضطررتم اليهم 33 00:15:30.750 --> 00:15:55.800 الان بالنسبة للبنطلون اولا ما هي الضرورة لجيش البنطلون ما هي الضرورة؟ مثلا بشتغل في شركة بشتغل في مؤسسة لانه ممنوع ارتداء خلص هل للشغل هذا في هذه الشركة ضرورة 34 00:15:58.300 --> 00:16:23.900 اسمع ليس الشغل الشغل في هذه الشركة التي تفرض على المسلم ان يخالف شريعة الله هذا هذه ضرورة او هذا ضرورة هذا الشغل فان قلت الضرورة هاكا نشوف. وين الضرورة 35 00:16:24.200 --> 00:16:45.700 ونحن قلنا انفا الا مكروت اليه يعني مشان تخلص حالك من الوقوع في العلاج فاذا انت كنت في عمل في شركة وفرضت عليك الشركة مخالفة الشرع وتركت هذا العمل بهذه الشركة 36 00:16:46.550 --> 00:17:13.800 ان تفشلها لا كلها صريحة لا كلها صراحة. لا اه فاذا وين ضرورة ومن هنا ومن هذا المثال بنتصور ان كثيرا من الناس وهذا نحن نعرفه بتجربتنا الحياتية هذه وقد بلغت من الكبر عتيها كما ترى 37 00:17:14.300 --> 00:17:34.300 بيسموا الاشياء هاللي هي حاجة من الحاجات يمكن الاستغناء عنها سموها ضرورة ثم بناء على هذا التسميم يطبق القاعدة الضرورات بها المعلومات يا اخي وين ضرورة ما في ضرورة وهنا في هذا المجلس 38 00:17:35.150 --> 00:17:58.100 احد اخواننا قدم بطلب عمل في شركة من الشركات ومشيت المعاملة حسب الروتين اتبع في كل شريكه لما ما بقي الا الاتفاق النهائي قيل له دبلوماسية خاصة من عندهم بس لو انه 39 00:17:59.200 --> 00:18:30.050 بتلبس بنطلون بدل الدوشليش فقيل لهم لماذا هكذا القانون يا رجل الحمد لله بما نظن ولا نزكي على الله احدا يخشى الله ويتقيه بيد الله اولا ثم يؤمن ثانيا بشيء من التفاصيل التي جاءت في كتابه 40 00:18:30.200 --> 00:18:51.400 قول هذه المسألة من ذلك قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب تطلق الوظيفة بالثلاثة لا رجعة له اليها. اطلاقا وعايش وعايش في حرية احسن ما ان يكون عبدا 41 00:18:51.700 --> 00:19:18.750 تلك الشركة ايضا تسميدنا لبعض الامور بالضرورة تشمي خطأ وما بني على خطأ فهو خطأ فاذا كان هذا حكم البنطلون فما رأيك بحكم الساعة؟ نعم في مصارف الزكاة المذكورة في الاية والعاملين عليها 42 00:19:19.200 --> 00:19:38.900 فما هو وضع هذا المصرف او المصرف في هذه الايام وبخاصة في تحديد القيمة وما يثبت ذلك. تعزيز قيمة ماذا؟ يعني الذين يأخذون الزكاة او الذين يأخذون هذا المصرف للزكاة. العاملون على 43 00:19:40.100 --> 00:20:09.300 اولا نقول هذا السؤال بالنسبة ما ادري ماذا اقول للدول العربية كلها او على الاقل لجلدها غير والو لان هذه الدول لا تطبق نظام الزكاة المنصوص في الكتاب وفي السنة 44 00:20:11.400 --> 00:20:44.550 ايه نقول للدولة تطبق نظام الزكاة فحينئذ هؤلاء العاملون على الزكاة هم موظفون في الدولة لكن كما انه هناك وظائف اه تخصصات الدولة مختلفة في كذا الى اخره ايضا هناك موظفون مختصون في اموال زكاة الدولة 45 00:20:44.600 --> 00:21:12.600 التي تجبى بالطرق المشروع المعروفة في السنة فاذا كان هناك دولة مسلمة تطبق نظام الزكاة فهي التي اه توظف رواتب محدودة بالنسبة لكل موظفيها كذلك هي التي ترتب رواتب معينة بالنسبة للموظفين 46 00:21:12.650 --> 00:21:42.300 المختصين بالزكاء وهم العاملون عليها وانا حينما اقول هذا الكلام ارمي الى شيء في الواقع آآ يبلغني ان كثيرا من الناس اليوم يوظفون انفسهم يجمعون اموال الزكوات من الاغنياء يصرفوها على الفقراء 47 00:21:42.700 --> 00:22:07.350 ثم يوظفون انفسهم ويجعلون لهم راتبا من نفس الاموال بحكم انه هو من المعاملين عليها فنحن نقول هذا اقلام غير جائز شرعا وغير شريف خلقا لان العاملين عليها هم الموظفون من قبل مين 48 00:22:07.400 --> 00:22:30.150 واش انت توقف نفسك في نفسك وانما الدولة واذا كان من المعلوم شرعا انه لا يشرع للمسلم ان يطلب وظيفة في الدولة الباباوي انه لا يجوز له ان ينصب نفسه 49 00:22:30.350 --> 00:22:52.900 موظفا وليس يكون ذلك من باب التقرب الى الله. وانما من اجل المال والمال فقط وليس الا كما يقولون فاردت انا من التفصيل السابق الذي هو حكم الشرع الوصول الى هذا الواقع المؤسف 50 00:22:53.100 --> 00:23:15.250 ان كثيرا من الجمعيات الخيرية التي تجمع زكاة الاموال والاغنياء بعضهم ينصب نفسه رئيس الجمعية ويضع لنفسه احسن راتب ثم هو يوظف افرادا من تحت يده ويضع لهم رواتب ثم 51 00:23:15.300 --> 00:23:39.900 وهنا ما نتدخل الى الداخل لانه هذا الله اعلم به ثم الله اعلم بانها قاصد بما في القلوب لكن الظاهر انواع بالباطل هذا الجواب اسأل السائل فيقول ما هي كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره 52 00:23:40.100 --> 00:23:56.050 هل هي الاكتفاء بالقول صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام؟ ام كما جاء في الحديث بعمومه يا رسول الله علمنا السلام عليك فكيف نصلي؟ فقال اللهم صلي على محمد اخر الحديث 53 00:23:57.900 --> 00:24:22.650 الامر يختلف من مكان الى اخر ومما لا خلاف فيه ان هذه الصلوات الابراهيمية التي جاء ذكرها في الحديث الذي اشار اليه السائل هي قبل كل شيء محلها في الصلاة 54 00:24:23.250 --> 00:24:52.250 للتشهد اه ثانيا اذا كان هناك مجال للاتيان بهذه الصلاة بكاملها وهو ايضا الذي ينبغي ان يحرص عليه المسلم مثلا قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول 55 00:24:52.750 --> 00:25:12.850 ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لرجل وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حبلا له شفاعتي يوم القيامة 56 00:25:14.700 --> 00:25:37.400 هنا من الممكن احيانا واني ما اقول. احيانا من الممكن ان السامي للاذان والمجيب له ان يأتي بالصلوات الابراهيمية كما علمناها رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن احيانا غير ممكن 57 00:25:38.000 --> 00:26:07.600 كل وقت مثلا ضيق واضيق في وقت وهذا اه يفتح به طريقا للفت النظر والتنبيه الى امر قد يقع فيه بعض اخواننا من الحريصين على التمسك بالسنة مثلا حينما يؤذن 58 00:26:08.100 --> 00:26:39.850 المؤذن يوم الجمعة والخطيب على المنبر فهنا لا مجال لان نصلي على النبي صلى في معنى ذلك بان ندعو له عليه السلام بدرجة الوسيلة اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره. لان الخطيب 59 00:26:40.000 --> 00:27:01.400 يكون قد شرع فورا اقول لكم قد شرع فور فراغ المؤذن من اذانه. لكن الذي اردت التنبيه عليه هو ان واقع كثير من خطباء اليوم حتى من كان منهم حريصا على السنة 60 00:27:01.850 --> 00:27:28.600 اننا نسمعه يصبر مدة طويلة هناك فجوة هناك سكتة بين انتهاء المؤذن من قوله لا اله الا الله وبين شرور الخطيب بخطبة ان الحمد لله ما هي هذه الشخصة يجيب ياتي بالصلاة على الرسول عليه السلام 61 00:27:28.800 --> 00:27:48.400 ولو بجملة مختصرة كما جاء في السؤال ثم يأتي بدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة خالص الذي اريد التنفير به والتنبيه عليه انه هذا ليس من السنة كما انه ليس من السنة ان الخطيب 62 00:27:49.600 --> 00:28:12.650 يدخل يوم الجمعة الى المسجد ويصلي تحية المسجد لان سيدنا ان يصعد رأسا الى المنبر فليس على هذا الخطيب تحية مسجد بخلاف عامة المصلين منار. كذلك اذا انتهى المؤذن يوم الجمعة 63 00:28:12.900 --> 00:28:36.150 والخطيب عندهم بر فليس هناك هذه السكتة الطويلة يبدو قناني الرسول عليه السلام فعن الخطيب ان يبدأ بالخطبة مباشرة آآ نعود الى اصل السؤال فحيث كان هناك فسحة ووقت يتمكن فيه 64 00:28:36.550 --> 00:29:00.150 المسلم من ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الابراهيمية فهذا هو السنة اما اذا كان الوقت ليس مجالا يتسع لهذه الصلوات ابراهيم كاملة وهناك يكتفي على اقل ما يمكن او ما يطلق عليه 65 00:29:00.550 --> 00:29:17.800 انها صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يكون كثيرا في اثناء الحديث مثلا نحن نتكلم معكم الان فنقول قال رسول الله الخلاف في السنة ان اقول انا قال رسول الله 66 00:29:17.850 --> 00:29:38.000 اللهم صلي وابارك فمن صليت على ابراهيم ولو اخسر جني كما كنا ذكرناها او ابصر صيغة لا وانما اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او صلى الله عليه واله وسلم وامضي في ذكر الحديث 67 00:29:38.250 --> 00:30:03.200 كذلك في الكتابة لا مجال هناك ايراد الصلاة الابراهيم بكاملها بايجاز وباختصار حيث كان المجال تالت الصلاة كاملة. وحيث لا مجال اختصر فيها على اقل ما يصح ان يطلق عليها انها صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم 68 00:30:03.950 --> 00:30:19.950 نعم الحديث الثاني اخبر امتك ان من صلى عليك مرة صليت عليه بها عشرا هل الصلاة وصلى اللهم على محمد امن الصلاة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت الابراهيمية 69 00:30:20.100 --> 00:30:44.200 على التوصيل السابق ولا شك يعني من الناحية العملية على التفصيل السابق لكن لكن الاجل يختلف يعني المقصود اه الصلاة التفصلية اذا امكن اه يقول السائل زوجان نصرانيان هداهما الله للاسلام 70 00:30:44.350 --> 00:31:04.900 هل يجب عليهما تغيير عقد زواجهم؟ لا لما اسلم زوج زينب بنت الرسول عليه السلام ابو الربيع بن العاص اه ما جدد النبي صلى الله عليه وسلم عقده على ابنتي زينب 71 00:31:05.050 --> 00:31:25.400 انما بقي زوجان كما فعل من قبل نعم ما هو حكم الشرع في اشراف النفس وتطلبها لبعض الاشياء اذا كان الاشراف الى المال مال الغير فهذا منهي عنه وظاهر النهي التحريم 72 00:31:25.650 --> 00:31:47.950 اما اذا كان الى غير ذلك فلكل حكمه هل يجوز لبس الاساور والخواتم الحديدية باشكالها المختلفة للاطفال او النساء اما الخواتم فلا يجوز حكم خاتم الحديد والنحاس والذهب سواء حرام 73 00:31:48.500 --> 00:32:14.900 على الرجال وعلى النساء اما ما سوى ذلك من الاشاور ونحو ذلك فليس هناك نهي وفي بعض البلاد الاسلامية يتوهمون ان آآ كل شيء كالسواز من الحديد يلحق بخاتم الحديد المني عنه 74 00:32:15.250 --> 00:32:37.400 وهذا توسع في القياس غير محمود لان الاصل في القياس ان لا يسير اليه المسلم الا اذا اضطر اليه وفيما يتعلق بالتحريم اه فهو خلاف الاصل لان الاصل في الاشياء الاباحة 75 00:32:37.900 --> 00:33:02.850 الاساور الحديدية والنحاسية حكمها يختلف تماما عن اساور الحديد عن خواتم الحديدية والنحاسية والذهبية ايضا ناقص شيخنا الا تكون يعني حلية وقد ورد في الحديث ان الحديث حلية اهل النار. خاتم الحديث. اه 76 00:33:02.850 --> 00:33:24.700 ومن هنا يأتي الخطأ لو كان هناك ايوا لو كان هناك نص بانه ايوة حلية الحديث حلية اهل النار حينئذ مثلا يكون في مهرجان اضيفه على طباعة الاسلام ما في اي شيء جديد في الموضوع. نعم 77 00:33:25.050 --> 00:33:57.200 هل يجوز للمرأة ان تلبس في بيتها لزوجها بنطالا مثلا لا شك ان لبس البنطال بين الزوج والزوجة اه هو لعله مقبول شرعا وذوقا اكثر من التعري ولكن ما حكم تعري المرأة لزوجها؟ يجوز ام لا 78 00:33:57.350 --> 00:34:23.500 وهل يجوز من باب اولى لكن هل هذا السؤال حينما يوجه ووجه مرارا وتكرارا هل هو يعني يمثل صورة واقعية ام خيالية؟ بمعنى هل هذا السؤال يعني ان الزوج هل يجوز لها ان تلبس البنطال 79 00:34:23.650 --> 00:34:45.100 لزوجها وليس هناك في الدار غيرهما الجواب عرفناه انه يجوز لكن هل هذا واقع؟ قد يكون هناك اولاد قد يكون هناك محارم قد قد الى اخره ولذلك فالجواب في حدود لا احد سوى الزوجين 80 00:34:45.250 --> 00:35:04.700 ان شاء الله يعيشوا مع بعضهم البعض ربي كما خلقتني اما اذا وجد ناس هناك ولو من اولاد ذرية فما يجوز لانهم سيعتادون حياة ما هي حياة اسلامية؟ نعم. الا يقال شيخنا ان هنا 81 00:35:04.950 --> 00:35:27.950 قضية البنطلون ربما يعني يرغب بعض الناس في هذا النوع من اللباس. لانهم يرون الفتيات في الشوارع مثلا يعني تشبهنا اما بالرجال او بالكافرات فله يعني اثر في نفسه فهو يريد عن هذا الباب فهل يعني جميع انواع 82 00:35:28.150 --> 00:35:52.100 بنطلونات او يعني اذا انطبقت هذه السنة يعني جائز كذلك؟ نعم اه اذا استحضرت التفصيل السابق فالسؤال غير وارد لانه لماذا يعجب الناس عامة الناس البنطلون هذا لانه في تحريم العورة 83 00:35:53.050 --> 00:36:31.100 واذا كانت العورة المحجمة ليست عورة ما يضره هو مش وارد الا امام الناس ونحن افترضنا بين زوجين فاضي الحديث بيقول الذهب والحرير حل لنساء امتي حرام على رجالها الوضع ضعيف ولا في حديث اخر نسخ هذا الحديث يعني حتى لا هذا ولا هذا 84 00:36:33.000 --> 00:36:54.850 لا هو ضعيف ولا هناك حديث ناسية في هذا. حديث منكر نعم منكر؟ ايش منكر؟ والآن الحديث منكر وانا قلت لك لا هذا ولا هذا ايش معناه طوالك كان هل الحديث ضعيف 85 00:36:55.650 --> 00:37:13.350 وان لا هل هناك لا شيء؟ اليس كذلك طيب انا اجبتك لا هو الحديث ضعيف ولا هناك ناسخ فاذا قولك هل هو منكر تكرارني شو قالك؟ هل هو ضعيف والجواب ليس هو ابو علي 86 00:37:14.150 --> 00:37:44.500 لكن اذا اردنا ان نتوسع في تأويل الشطر الثاني من سؤالك الا وهو هل هو منسوخ بناسف اه حينئذ ممكن ان نتوسع ان نحمل كلامك على المحمل السلفي القديم وهو انهم كانوا يستعملون النسخ 87 00:37:44.900 --> 00:38:14.650 بمعنى التخصيص بينما استحمال العلماء المتأخرين لا يعني التفصيل واستعمال بلا شك ادق من نهر الميت لانهم يفرقون بين الناس والمنسوخ وبين العام والخاص لكن الشرف كانوا يسمون الحديث العام 88 00:38:14.950 --> 00:38:40.350 المخصص لانه منسوخ هون هلأ بيجي معك وان كان ده مو قصدك لكن من اجل بيان ويسمون الحديث المخصص للعام بالناسخ هذا قديما اما الاصطلاح الجديد الذي استقر عليه رأي العلماء قاطبة 89 00:38:40.600 --> 00:39:09.950 هو التفريق بين الناسخ والمنسوخ وبين العام والخاص الفرق الحديث المنسوخ الغي حكمه كله وبقي الحكم على الحديث الناسخ اما الحديث العام ما الغي حكمكم الغي منه جزء فقط بالنص الخاص 90 00:39:11.450 --> 00:39:41.500 وعلى هذا يجيبك بان حديث اه حلال على امتي هو منسوخ بالتعبير السلفي ان كان هذا مش انتقاده وبالتعبير المصطلح عليه اخيه من هو من العام المخصوص ومعنى ذلك دال على اناثها الا ما استثني 91 00:39:41.750 --> 00:40:07.300 اي الحرير والذهب حلال للنساء مطلقا الا ما استثنيه ما الذي استثني امران اثنان عدوا ما متفق عليه. والاخر مختلف فيه وحينما يبحث في الامر الاخر المختلف فيه مع الاسف الشديد 92 00:40:08.100 --> 00:40:37.400 اكثر الذين يبحثون في هذا الامر المختلف فيه يذهبون الى رأي الجمهور الا وهو الاباحة ويتجاهلون الامر الاول المتفق عليه الا وهو اه اواني الذهب بل والفضة فانها لا فرق في التحريم بين الرجال والنساء 93 00:40:39.100 --> 00:40:59.250 فحينما يدخلون في المناقشة قول هذا الحديث هو الذي خصصه كقوله عليه السلام من احب ان يطوق من احب ان يشور ما احب ان يحلق الى اخره يقول هذا الحديث منسوخ 94 00:41:00.400 --> 00:41:28.250 الحديث العام ولقلب الحقيقة الفقهية الاصولية الحديث الاخص لا ينسخ وانما الحديث العام هو الذي ينسخ اي جزء منه الشاهد حينما يبحثون هذا الموضوع اه بيحتجوا بعموم قوله عليه السلام حل لاناثها 95 00:41:28.450 --> 00:41:51.850 ويتجاهلون ان اواني الذهب محرمة على النساء فاين هذا العموم اذا ما حوصروا اجابوا بجوابين الذي يهمنا الان البحث فيه هو انه هذا عام هناك خاص وهذا هو الجواب عما يتعلق 96 00:41:51.950 --> 00:42:25.200 بالخاتم وكل ما كان حلقة فنقول كما قلنا في اول الجواب هدل لاناثها الا ما استثني ما هو المستثنى اواني الذهب والحلي المحيض وبس. اه اتفضل. يقول السائل اعمل بالالومنيوم وطلب مني ان اقوم بعمل ابواب لبنك 97 00:42:25.300 --> 00:42:52.700 ليبوي الله يحفظك هل يجوز ذلك؟ حفظه الله لا يجوز هذا الجواب يؤخذ من السؤال السابق بالمتاجرة لصالح الكفار نو هل يجوز للمسلم الذي يكون اهله كافرين ان يصاحبهم الى المقبرة اذا توفي احدهم 98 00:42:53.450 --> 00:43:22.600 اذا كان لنا يسعه الا ذلك من باب السياسة الشرعية فيجوزه والا فيسعه ان يتخلف عنهم مخالفة اه طقوسهم ومراسمهم ولا شك انه يقع في اثناء ذلك الكفر الصريح ناقص. في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل لم يتوضأ 99 00:43:23.100 --> 00:43:42.350 فهل يكتفى بالنسبة للوضوء بالنية؟ ام يجب الوضوء قبل الغسل كما صح عنه صلى الله عليه وسلم في سنته العملية لا شك ان الجمع بين الغسل والوضوء قبله هو سنة ولا ريب 100 00:43:42.600 --> 00:44:04.850 لكن الخلاف هل هذا الوضوء بين يديني وش الواجب بحيث لو تشهد ولم يتوضأ لا يصلح له الصلاة ام ليس بواجب ولكنه سنة هذا الذي لا نختاره ان الوضوء بين يدي الغسل سنة 101 00:44:04.900 --> 00:44:21.100 وليس بالامر الواجب الحديث الذي اشار اليه السائل نو هل يجوز في المصلى الذي لا تقام فيه الصلوات كلها او في مسجد لا تقام فيه الصلوات كلها الجمع بين الصلاتين 102 00:44:24.400 --> 00:44:43.400 اه حينئذ السؤال ايضا قاصر لماذا الجمع يريد ان يقول في مصر مثلا؟ طبعا عذر يعني لعذر الوطن. ايه صحيح حينئذ اذا كان هذا المصلى هو يقوم مقام مسجد بمعنى يجتمع الناس فيه ويخرجون من بيوتهم 103 00:44:43.500 --> 00:45:01.650 او من حوانيتهم يجوز له يوم الجمعة بهذا العذر الشرعي اما اذا كانوا هذا ورد السؤال عنه كثيرا يكونون في شركة ويكون هناك في الشركة غرفة او في دائرة من دوائر الدولة 104 00:45:01.700 --> 00:45:16.700 ويكون هناك مصلى يعني غرفة ايه هؤلاء اللي يريدهم الجمل؟ الجواب لا لانه ابو لهب متل اللي بيدخل من الغرفة للغرفة. مسلا. هؤلاء ليس لهم مثل هذا الجماع اما اذا كان لمصلى 105 00:45:16.850 --> 00:45:35.850 سواء كان مصلى او مسجدا يتطلب خروج الناس من اكنانهم من بيوتهم من دكاكينهم فهؤلاء يجوز لهم الجماعة. نعم. حتى لو كانوا في مجمع مثلا تجاري او شيء يعني اكثر مسافة 106 00:45:35.950 --> 00:45:48.500 بين ابعد اه محل والمسجد حوالي مئة متر. او مئة وخمسين. اه. نفس الشيء. اي نعم. هذا ما تجمعه من اسئلة اه خذوا حريتكم بقى. نعم عندي سؤالين يا شيخ 107 00:45:49.400 --> 00:46:18.850 السؤال الاول الحديث آآ عن احد الصحابة انه تسلق على بيت تسلق بيت زينب فرأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته وقد استقبل القبلة اه هل هذا الحديث حديث حفصة 108 00:46:19.350 --> 00:46:40.000 بحديث اه لا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة او استدبارها عن هذا الحديث يصف عموم التحريم لا لا اه كان في سؤالك خطأن صححت احدهما وبقي الاخر 109 00:46:40.850 --> 00:47:06.600 وهو قولك تسلق في حرامي هو الصحيح لا ايها النص انا ناسيه لكن اردت المعنى لا تبرر خطأه المهم هو رقى على بيت حفصة وهي يعني اخته بنت عمر زوجة الرسول عليه السلام فوقع بصره 110 00:47:07.050 --> 00:47:32.500 عفوا خاطر على الرسول عليه السلام وهو يقضي حاجته هذا لا يخصص عموم قوله صلى الله عليه واله وسلم اذا اتيتم الغائط ولا تستقبلوا القبلة ببول او غائط ولكن شركوا 111 00:47:32.700 --> 00:48:01.550 او غرب لا يصح تخصيص عموم هذا الحديث الذي هو من لفظه عليه الصلاة والسلام موجها الى كل فرد من افراد امته بمشي هذه الحادثة التي لا يظهر فيها اولا 112 00:48:02.450 --> 00:48:28.700 قصد الراقي على السطح ان يكتشف كيف يقضي الرسول حاجته؟ هذا امر مستحيل وثانيا ايضا ليس هناك اه ما يشعرنا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قصد مخالفة هذا الحديث 113 00:48:28.850 --> 00:48:49.000 ولو لبيان الشرع اي للتخصيص كما جاء في حديث منكر اقول ابتداء حديث منكر لا ينصح روي في شام داوود وغيره عن عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 114 00:48:49.250 --> 00:49:14.700 بلغه ان اقواما يستنكفون عن استقبال القبلة او استدبارها ببول او غائط وقال عليه السلام اوقد فعلوها قوضوا مقعدتي او مقعدي الى القبلة هذا حديث من انكر الاحاديث مع بعض السند 115 00:49:15.600 --> 00:49:39.850 اما حديثك فهو صحيح لكن يرد عليه ما ذكرته انفا اولا الراقي على السطح مش قصده يكتشف هذا الامر الكتيم عادة ثانيا الرسول عليه السلام ايضا ليس هناك ما يمكن ان يؤخذ 116 00:49:39.950 --> 00:50:05.100 انه تعمد ذلك والا لكان صح عنه مثل حديث عائشة لانه هذه الامور الشخصية البيتية الكتيمة ليس المفروض فيها ان تكون ظاهرة بينة المفروض في هذه تكون ايه الشريف فاذا كان هناك حكم شرعي 117 00:50:05.450 --> 00:50:26.300 يخالف عموم قوله عليه السلام ولكن شرقوا او غربوا يقتضي اه وظيفة بذل ما انزل اليك من ربك ان يبين ذلك للناس بلسانه ليس بفعله الذي لا يمكن الاطلاع عليه عادة 118 00:50:28.150 --> 00:50:56.800 هذا من جهة من جهة ثانية ان راوي هذا الحديث ابو ايوب الانصاري ولكن شرقوا او غربوا قال فلما اتينا الشام وجدنا الكنف موجها الى القبلة فنحن نستغفر الله فاذا راوي الحديث 119 00:50:57.400 --> 00:51:17.450 يفهم من الحديث انه لا يزال على عمومه وشموله للنهي عن استقبال القبلة ببول او غائث ولو في البنيان لانه الذنوب تكون في البنيان في البيوت ولذا قال فنحن نستغفر الله 120 00:51:17.900 --> 00:51:53.050 هذا ثانيا وفادحا واخيرا من حيث الرواية قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من بصق تجاه القبلة جاء يوم القيامة وبصقه او بزقه بين عينيه نعم؟ سامحك الله. اسمع الحديث 121 00:51:54.600 --> 00:52:23.700 من بصق تجاه القبلة ذكر لك الصلاة من بصق تجاه القبلة جاء يوم القيامة وبصقه بالصاد او بالزاي لغتان جاء بصقه او بزقه بين عينيه واذا كان معلومة لدى الجميع 122 00:52:24.300 --> 00:52:51.550 ان البساق طاهر وليس كالبول والغائط نجسا كل ما فيه انه مستقبل طباعة مع ذلك نهى الرسول صلى الله عليه وسلم نهيا عاما المسلم ان يبصغ تجاه القبلة القبلة فمن باب اولى ان ينهى 123 00:52:51.650 --> 00:53:19.750 عن توجيه البول والغائط الى القبلة لانهما نجسان هذا من حيث الرواية اخيرا من حيث الجراية ما الفرق يا جماعة يا ايها المسلمون والعلماء قديما وحديثا الذين يذهبون الى تخصيص هذا النص العام 124 00:53:19.800 --> 00:53:51.550 ولكن شركوا او غربوا بمثل هذه الحوادث العينية التي لا تدل انها مقصودة بالذات ونهمل هذه الادلة من قوله عليه السلام نقول من باب الدراية ما الفرق بين صلاة المصلي في الصحراء 125 00:53:52.050 --> 00:54:16.350 او صلاة المصلي في البنيان اليس معنى هذا انه سواء صلى في الصحراء او في البنيان فهو يعظم حرمة البيت الحرام والمسجد الحرام الحرمة هي ليست قائمة في الصحراء دون البنيان 126 00:54:16.400 --> 00:54:42.800 هي قائمة في كل مكان سواء كان عراء او كان محاطا بالجدران فهذه الجهة التي يحترمها ويقدسها المسلم بصلاته يجب ان ينزهها من ان يوجه اليها ما هو مستقبل شرعا وطمعا 127 00:54:43.250 --> 00:55:04.300 هذا من حيث ايش؟ الدراية وما ولا يوجد حكم احدى من ان تتوارد على شرعيته الرواية والدراية مع هذا الجواب اي علاقة له مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم 128 00:55:04.350 --> 00:55:23.850 تشد الرحى الاثاث نسبة ايش حديث الرسول؟ تشد الرحال اه الى ثلاث مساجد من المسجد الحرام المسجد هذا العلاقة ليست مباشرة بهذا الحديث ولكن هناك حديث صريح في موضوع وهو 129 00:55:24.100 --> 00:55:52.400 قوله عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة حينئذ نحن نقول بصراحة فيما يتعلق بالمساجد الثلاثة حديثان اثنان احدهما الذي ذكرته وسألت ما علاقة الاعتكاف بها 130 00:55:52.800 --> 00:56:15.100 وهو قوله عليه السلام لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد والحديث الاخر لا اعتكاف الا في ثلاثة مساجد فنقول حينئذ كما انه لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد 131 00:56:15.250 --> 00:56:34.800 كذلك لا اعتكاف الا في هذه المساجد الثلاثة نعم الاعتكاف في غير مساجد هذه البدع؟ من بلغته الحجة فهو كذلك اما من لم تبول له ان تبلغه الحجة وكان عنده شبهة 132 00:56:35.300 --> 00:57:00.450 في مثل عموم مثلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ويفهم المساجد بمعنى الاستغراق والشمول فحينئذ هذا يكون معذورا ولكن بعد ان تبلغه السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 133 00:57:00.850 --> 00:57:24.700 وما ينبغي ان يقف عند الاية لا يستعين على فهمها بالسنة الصحيحة وهنا لابد لي من التذكير بان عموم هذه الاية لا يأخذ بها جماهير علماء المسلمين المعروفين بالعلم والفقه في الدين 134 00:57:25.100 --> 00:57:58.650 اعني وانتم عاكفون في المساجد المساجد هنا المساجد للتعريف باللغة اما ان يكون للعموم والاستغراق والشمول واما ان يكون للعهد على المعنى الاول يكون المعنى في كل مسجد وهذا حينئذ 135 00:57:58.750 --> 00:58:25.050 يشمل اي مسجد كان ولو مسجد صغير بجانب بيتك بل مسجد صغير في بيتك قصصته لاداء الصلاة انت وزوجك وولدك الى اخره. هذا اسمه مسجد وهذه صاحب الاعتكاف فيه اذا اخذنا الاية على المعنى الاول العموم الشمول 136 00:58:25.150 --> 00:58:53.050 جاء الجواب بانه يجوز. لان الاية تشملها اما اذا فهمنا التعريف في المساجد هي للعادة اي المعروف بالالهام حرام حينئذ نقول ما هي هذه المساجد التي يشرع فيها الاعتكاف ما دام كلنا 137 00:58:53.400 --> 00:59:14.550 في مساجد لا يشرع فيها الاعتكاف وفي مساجد يشرع فيها الاعتكاف آآ جماهير العلماء معنا في هذا التفصيل المجمل الان. اي بعض المساجد يشرع فيها الاسفاف وبعض المساجد لا يشرع فيها الاعتكاف. في خلاف طويل مثلا 138 00:59:14.950 --> 00:59:35.450 بعض العلماء يقولون هناك مسجد جماعة اي تقام فيه الصلوات الخمس لكن لا تقام لصلاة الجمعة فهذا لا يصح به الاعتكاف ليش لانه ازا يضطر الرجل يخرج من هذا المسجد الذي اعتكف فيه 139 00:59:35.550 --> 00:59:59.550 الى مسجد الجمعة يعني يصلي الجمعة اذا هذا قيد ومعناها انه المساجد في الاية ليست على استغراق الشمول حينئذ معناها انما اتفق جماهير العلماء على ان المساجد ليس الاستغراق والشمول 140 00:59:59.750 --> 01:00:20.200 هنا يظهر اهمية السنة اذا ما هي المساجد التي يشرع فيها الاعتكاف واريد بها بقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد جاء قوله عليه السلام لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة 141 01:00:20.500 --> 01:00:37.650 انت اردت شيئا لا تبخل علينا من من يكفر الصحابة مثلا يقول يزيد بن معاوية فاسق او فاجر وكذلك ابي ان هذا يكون كافر ام فاجر ام فاس؟ هذا يفتري في يا اخي باختلاف 142 01:00:38.200 --> 01:00:53.700 هذا الانسان هل هو جاهل؟ هل هو عالم هل اقيمت الهجرة عليه من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هو معاني هل هو متأول كل هذا التفصيل 143 01:00:53.800 --> 01:01:18.350 يمنع اهل العلم من المبادرة الى القول بانه كافر او بانه ليس بكافر لابد من تطبيق هذه القيود لنتمكن بعدها من القول انه كافر او ليس بكافر اه صافي صرف الاموال الزخوية 144 01:01:18.950 --> 01:01:35.400 الكتب العلمية الشرعية والاشرطة الشرعية وصرفها لطالب العلم وحكم ما لو خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة