هل الهدي للمتمتع يكفيه عن الاضحية كما قال ابن القيم يكفيه في الحج اما اله في بلده لابد لهم كما قلنا مرارا من اضحية اما اذا لم يكن له اهل وحج هو بنفسه او معه اهله فلا شك والحالة هذه ان الهدي
فيه اما اذا حج مثلي مثلا وترك اهله في بلده فعليهم اضحية لابد هل يوجد في الشوط الاخير من السعي دعاء كما هو في اوله يعني تكبير مثلا وتهليل وما بينهما من الدعاء. نعم
الجواب هذا الذي يحضرني هل يجوز الرمي بالليل في ايام التشريق لاي احد؟ ام انه لا يجوز الا عند الضرورة قلنا انفا في المسجد من وجد حرجا في الرمي قبل المساء ودخول الليل آآ فله ذلك. اما دون ان يشعر باي حرج
لا يجوز. ما هو ما هي مدى درجة صحة حديث؟ ان الله يبغض كل جعفري جواظ ما تذكر والله هذا من الاحاديث اللي صححتها ثم رجعت عنها كذلك كنا ذكرنا في بعض الكتب انه صحيح ثم تبين لنا فيه علة
عن تصحيحه ذات ضيفه. نعم. وكذا حديث من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة الى اخره هذا معروف الضعف عندنا منذ ان عرفنا اسناده. ولعله يحسن ان نذكر باي
يا شباب ان هذا الحديث آآ امامه ان من لم يحافظ عليها حشر كرماء فرعون وامان وخارون. ونحن نستنكر متن هذا الحديث بعض الاستناد الى تضعيفه من حيث اسناده. فذلك لان المؤمن مهما كان
اه سيئة الاعمال والافعال وبعيدا عن تقوى الله تبارك وتعالى. اه كما قال عليه السلام في حديث البزار من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره ولذلك فلا يصح ان يحشر ان يقال بان تارك الصلاة اذا كان مؤمنا بالله ورسوله
انه يحشر مع قارون وفرعون وامان من مدعي الربوبية والالوهية ويجب ان يعلم كل طالب علم انه قد ثبت في الصحيحين في حديث الشفاعة اه ان المؤمنين الذين يدخلون الجنة فيقولون يا ربنا لا نرى معنا في الجنة
اخوانا لنا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فيقول تبارك وتعالى انظروا فمن وجدتم منهم فاخرجوه من النار. ويخرجون خلقا ما صفة هؤلاء الذين اه تشفع فيهم المؤمنون الصالحون
وبيقول الى دخول الجنة انهم كانوا يصلون ويصومون ويحجون ولكنهم كانوا يرتكبون بعض المعاصي والذنوب فدخلوا بسببها النار فجاءت شفاعة الشافعين فاخرجتهم فيقولون يا ربي لقد اخرجنا من امرتنا. فيقول الرب تبارك وتعالى
واخرجوا من النار من كان في قلبه دينار من الايمان. ويعود دون ويخرجون من كان في قلبه دينار وزن دينار من ايمان. فيخرجون خلقا كثيرا ترى هل هؤلاء من المصلين؟ ليسوا من المصلين لان المصلين اخرجوا بالوجبة الاولى
ثم بعد ان يخرجوا خلقا كثيرا يقولون يا ربنا قد اخرج اخرجنا من امرت انا فيقول اخرجوا من النار من كان في قلبه وزنوا نصف دينار من الامام ويخرجون خلقا كبيرا وهكذا حتى يأتي في نهاية الحديث فيقول الرب تبارك وتعالى
على شفعت الملائكة شفعت الانبياء وشفع المؤمنون لم يبقى الا شفاعة ارحم الراحمين ويامر باخراج من لم يعمل خيرا من لم يعمل خير قط. يعني لم يصلي لم يزكي. وانما في قلبه
مثقال ير من ايمانه. هذا الحديث في الصحيحين وهو نص صريح في ان اعلى شيئين اثنين الاول انه لا يجوز قرن المسلم تارك الصلاة اعماله قرون ويرون والشيء الثاني انه لا يجوز تكفير تارك الصلاة اذا كان يؤمن بها
ولا ينكر شرعيتها وانما تركها كسلا. هذا نص صريح ينبغي ان ان يرفع الخلاف الضارب اطنابه اليوم بين كثير من الناس. وبخاصة ان جماهير العلماء لا يرون التكفير تارك الصلاة كسلا. والحمد لله رب العالمين
رجل ادى عمرة التمتع هل له ان يؤدي سعي الحج في اليوم الثامن قبل الذهاب الى منى يعني السعي الذي بعد طواف الافاضة؟ نعم الله ما ينور على ذلك فان فعله
يعيده وغيره هل يجوز للحاج اذا ترك ميقات ميقات بلده ان يرجع الى اقرب ميقات فيحرم منه؟ لا انما يحرم الميقات الذي جاوزه بدون احرام حديث سياحة امة الجهاد في سبيل الله ما هي درجة صحته
انا لا اذكر الان اذا كنت انت او غيرك ذاكر فافدنا. هو حسن شيخنا. حسن. حسن شيخنا. مذكور في صحيح الجامع. في السلسلة الصحيحة الجزء الرابع في جزاك الله خير
رجل له بيت دون المواقيت وبيت قبلها. هل يجوز له تجاوزها في اشهر الحج دون احرام اذا كان في نيته الحج اذا كان يغالب سكنه في الذي هو دون الميقات جاز والا فلا
حديث يا ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ قلبك غنى درجة صحته ذلك لا اذكر اشتهر عن ابي بكر رضي الله عنه قوله لو كانت احدى قدمي في الجنة والاخرى خارجها ما امنت مكر الله فما هي درجة صحته
ما اعرفه لماذا يحرم بعض العلماء الاناشيد الاسلامية؟ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحنظلة ساعة فساعة لانها نسبت الى الاسلام فصارت عبادة وكل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ولا تعبدوها ولو انهم جعلوها اناشيد عادية ومعانيها لا تخالف الشريعة الاسلامية ما احد ينكرها عليهم بان الشهر المباح كما جاء في الحديث الصحيح الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح
فاذا كان الشعر كلاما عاديا فله حكم العاديات اي انه مباح اما حينما ينسب الى الاسلام والى انه من ما جاءت به الشريعة الاسلامية. ومن هنا يأتي الانكار نعم ما هو الدليل الصحيح
في جواز رمي الجمرات بالليل هو الحديث المعروف الصحيح ان رجل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رميت الا وقد امسيت قال له عليه السلام لا حرج
نو ذكرتم في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان الزيادة في المنبر عن ثلاث درجات بدعة. نرجو بيان ذلك ما يحتاج الامر الا بيان لان منبر الرسول عليه السلام كان له ثلاث درجات فقط
وزيادة قال ما كان عليه الرسول عليه السلام من الهزة والنور في مثل هذه الامور يدخل في باب كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار زد على ذلك ان اضافة على ثلاث درجات
يدخل في باب اخر منهي عنه في الشرع الا وهو اضاعة المال وقد جاء في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال فاتخاذ آآ منبر ذي درجات اكثر من ثلاث درجات اولا فيه اضاءة للمال وثانيا فيه استعلاء بالمكان وثالثا وهو ما ذكرناه اولا انه مخالف لهديه عليه الصلاة والسلام
وقد جاء في الحديث الصحيح وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم يضاف الى ذلك اخيرا انه يقطع الصف الاول وقد يقطع ايضا اذا اذا زادت الدرجات قد يقطع الصف الثاني ايضا
والنبي صلى الله عليه واله وسلم قد صح عنه قوله من وصل صفا وصله الله ومن قطع سوفا قطعه الله الذي يتخذ وسيلة يقطع بها الصف شمله هذا الوعيد ومن قطع صفا
اطلعه الله ولذلك فلا يجوز زيادة على المنبر على ثلاث درجات في المنبر على ثلاث درجات ولابد في هذه المناسبة ان نذكر ان الناس سبحان الله اليوم اه صاروا على طرفين نقيض
ومنهم من يبني المنبر الطويل والطويل جدا حتى يقطع اكثر من صف واحد كما ذكرنا ومنهم من تنبه بخطأ هذا المنبر الطويل فلم يقنع بمنبر الرسول عليه السلام المتواضع الذي ثلاث درجات
احتال على ذلك بان بنى شرطة وبنى درجا طويلا في داخل الجدار فيصعد بوصف هذا المنبر الى تلك الشرفة كل هذا من باب التكلف ومن باب المباهاة في بناء المساجد
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قوله لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم قال مقتبسا
او بايقاف منه عليه السلام لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى المنابر التي تبنى اليوم فيها تصنع وفيها تكلف لا مسوغ له اطلاقا وكل مسجد آآ يراد بناؤه على سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
فينبغي ان يكون جداره القبلي مسحا خطا مستقيما ليس فيه طاق اي محراب ثم ليس فيه منبر طويل وانما هو ثلاث درجات كما ذكرنا فيقف الامام بجانب هذا المنبر السني
وذلك يغنيه عن كل شيء من المحدثات وانتم تعلمون جميعا ان المحدثات كلها ضلالات وقد حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض المعروف واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وفي الحديث الاخر وكل ضلال في النار. نعم علق البخاري في صحيحه عن عطاء ان من فاتته صلاة العيد صلى ركعتين. وذكر الحافظ ابن حجر فيفتح الباري عن ابن مسعود ان من فاتته صلاة العيد يصلي
اربعا وصحح سنده فما هو الراجح عندكم الصلاة تقضى كما فاتت هذه قاعدة فقهية اخذت من بعض المفردات من السنة النبوية الصلاة تقضى كما فاتت او صلاة العيد ركعتان فمن فاتته بعذر شرعي صلاها ركعتين
كما يصليها الامام اما صلاة اربع فذلك رأي ولا نجد له ما يشهد له من السنة الا يشكل على هذا ما ذكرتموه في الاجوبة النافعة في المتخلف عن اه صلاة الجمعة او من فاتته الجمعة
لا لا يشكك ان ذاك نص خاص في الجمعة ولا يقاس. ايضا عن بعض السلف اثار لا في حديث مرفوع ولا هذه الاسئلة التي طيب هات ما عندك في سؤال حول مسألة
الذي لم طواف الافاضة الزيارة يوم النحر عاد حراما ذكرتم ان هذا الحديث حديث اه اه الذي اخرجه الطحاوي في معاني الآثار وكذلك ابو داوود ان الحديث الصحيح وان الحديث آآ
لا يشترط في اه العمل به ان الفقهاء يعني عملوا به لان البيهقي قال اشكلوا على هذا الحديث ان الفقهاء البيهقي. هم ان الفقهاء لم تعمل به هل يشترط يعني للعمل بهذا الحديث آآ ان يعمل به مثلا احد الائمة
اه او ان يروى فعل هذا الامر عن بعض الصحابة اولا لقد قلنا في الاجابة عن مثل هذا السؤال عن مثل هذا الحديث بان الله تبارك وتعالى قد تعهد للمسلمين ان يحفظ له شريعتهم
والشريعة ليست الا الكتاب والسنة الصحيحة ولم يتعاهد ربنا عز وجل ان يحفظ لهذه الامة من قال بحديث ما من احاديث صحيحة فقد يوجد حديث ولا نعلم نحن من عمل به من السلف
فلا يعني ذلك ان احدا من السلف لم يعمل به ولذلك نص الامام الشافعي برسالته القيمة وهي المسماة بالرسالة اه على ان مجرد كون الحديث ثابتا صحيحا كافل بوجوب العمل به ولو لم نعلم
من قال به من العلماء لان السنة اصل مستقل لا يلزمنا ان نعرف من عمل به او بها ثانيا قد وجد من عمل بهذا الحديث كما كنت وذكرت فيما اذكر
في رسالة مناسك الحج والعمرة قد عمل بهذا الحديث بعض السلف ومنهم لعل وعروة بن الزبير اي نعم. ولذلك باعتقادي ان قول البيهقي حينما ذكر الفقهاء انه لا يعني اه الفقهاء مسلا اه لايم الاربع
او لا يعني الفقهاء السبعة وانما يعني ما هو اعم من ذلك فان كان يعني عدد المسمى حينئذ نقول والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعيائه فاذا كان عروة
وهو ابن الصحابي الجليل اروى ابن الزبير قد عمل بهذا الحديث فهذا يكفي للاستئناس لا للاحتجاج بان الامر كما قلنا الحديث حجة بنفسه لا يحتاج الى من يشهد له من العاملين به
اما وقد وجد هنا من عمل به فيكفي ان نقول ان الحديث بعد ثبوته وجب العمل به ومن لا يطمئن للعمل بالحديث الذي لا يعلم عاملا به فهذا قد قدمنا له
ان عمل به وهذا يكفي في الاحتجاج بهذا الحديث سؤال اخر اه في مسألة يقولون في التمتع ان التمتع لابد ان يكون اه هو الترفه باسقاط احد السفرين هذا هل هذا التعريف يعني صحيح مظبوط
يعني لا التمتع في لغة الصحابة اوسع من ذلك بحيث انه يشمل قارن ايضا وليس هناك يعني اصل او يعني لو مثلا ذهب احد يعني رجل من اهل جدة واعتمر ثم رجع
في اشهر الحج ثم اهل بالحج من جدة هل عليه دم؟ ما عليه شيء. ما عليه شيء يعني يعتبر متمتع الان هنا في كيف نحن نؤتى بالامر في اشهر الحج
ثم انتهى وما من تحلل ايش معناه هو ان يصنع ما يحل للحدث. وهذا قد صار حلالا. قال وان سر بما يشاء في حدود ما شرع الله. ما عليه هذه ما عليه
عليه الهدي التمتع هذا امر مكروه من هو؟ هل انت تعني بالهدي يعني الفدو كما الهدم الهدي واجب. واجب. طيب ما يروى عن عمر بن الخطاب في هذا انه يعني اه
قال لي صحيح وهو ان عمر بن الخطاب قال ما اه في اه من اه شرع من اه قام بسفرين آآ يعني من اتى بعمرة في اشهر الحج ثم عاد الى اهله
اه واهل بالحج انه لا دم هل هذا صحيح عنه على كل حال انا ما اعرف هذا لكن هذا هو الاصل وبعلومتك لازم عليه يعني هنا ليس هو الهدي. هم. كما قلت لك انفا. ايه
انما يعني ككفارة او كفدو شفنا ذكرت بارك الله فيك ان ان انه ما عندنا ما نستطيع ان نثبت به ان احدا من السلف لم يعمل بحديث المذكور انفا وهو انه ان امسى ولم يطف
فجأة احراما كما كان لكن اهل العلم نقلوا عن الصحابة رضي الله عنهم ان منهم من فسر قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات ان منهم من فسر ذلك بانها شوال وذي القعدة وذي الحجة واختلفوا على قولين اما انهم يقولون انها ذو الحجة
كلها او الطرف الثاني يقولون انها اشهر من ذي الحجة وبناء على هذا الخلاف بين الصحابة بنوا هل يجوز للحاج ان يؤخر اعمال النسك الى عشر ذي الحجة فقط ام انه يؤخرها الى اخر الحج
فبعض الصحابة افتوا او ذكر عنهم ذلك في كتب العلم ذكرها الذين صنفهم الفقهاء في هذا انه يجوز للحاج ان يؤخر اعمال المناسك الى اخر ذي الحجة للحاجة فلا يمكن فهم هذا على اساس انه يجيزون تأخير طواف الافاضة الى اخر ذي الحجة
انت ذكرت انه في المسألة قوله. نعم طيب هذا تخريج على احدهما. نعم. ما هو تخريج عن الاخر؟ تخريج عن الاخر انه يطوف يوم يوم العيد. طيب هذا اولا. نعم. ثانيا
اه متى تنتهي اعمال الحج على القولين اما ان تنتهي يوم يوم النحر اقصد يوم النحل او انها تنتهي في اخر ذي الحجة؟ لا اقول اولا اجماعا متى تنتهي؟ اتفاقا
الا تنتهي باليوم الرابع من يوم العيد؟ بلى. طيب الذي يريد ان يزيد على ذلك ينبغي ان يأتي بحجة ملزمة وهذه الحجة مأخوذة ولا يوجد الا ذلك القول وهو قول معارض بقول اخر
وهنا آآ يصح ان نتأسى بالحنفية وقل ما نتأسى بهم فنقول تعالى ضعف تساقطا وحينئذ لابد من دليل خاص اه يوسع دائرة الاتيان ببعض مناسك الحج لا سيما والاصل هو التزام
الترتيب والعمل الذي جاء به الرسول عليه السلام. وهو المبين لمثل قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وقوله عليه السلام خذوا عني مناسككم فما دام ان الرسول عليه السلام ما صح من قوله
ولا من فعله هذه التوسعة الى اخر شهر ذي الحجة فنحن مع القائلين الاولين في هذا الحديث ان ما في الطحاوي يشهد بصحته. آآ لكن آآ هو الذي الحديث الذي في ابي داوود يعني آآ من
طريق محمد ابن اسحاق وقال عنه الذهبي اذا تفرد يعني آآ فحديثه منكر. لكن الحديث الذي في الطحاوي يعني يروى عن ابن لهيعة وقد صرح بالتحديث لكن الذي يروي عنه اه في الطريق الاول في الطحاوي اه عبدالله بن يوسف
وطريق الثاني ابن ابي مريم معلوم يعني في مصطلح الحديث ان عبد الله بن مهيعة من قد اختلط وان العبادي الثلاثة اذا رووا عنه فحديثه يعني يرتقي الى الحسن فهنا نجد ان عبد الله بن يوسف يعني ان العباد الى الثلاثة لم يذكروا
فهل هذا يعني يعضد الحديث حديث محمد ابن اسحاق او ولو كان الحديث من رواية احد العبادلة او غيرهم ممن سمع منه قبل الاختلاط. نعم صار الحديث على الاقل حسنا
لذاته ذاته وانا لا اذكر انني ذكرت انه حسن بذاته وانما ذكرته شاهدا لرواية محمد ابن اسحاق ولذلك فالتفصيل الذي ذكرته لا يريد في هذا الحديث اليس كذلك؟ ذكرتم في صحيح ابي داوود قلتم حسن او صحيح
اه معلش من مجموع الطريقين وليس بانه ما حزن. هم. لانه هذا مسجد وبين العشاء عندما تحدثتم عن صلاة الكسوف قلتم انها واجبة استدللتم بحديث اه ان شمس القمر لا ينكسر في موت احد الى اخره
فاذا رأيتموها فصلوا وتصدقوا يعني هل هذا الحديث يفيد وجوب التصدق؟ كل ما جاء فيه فهو واجب واجد؟ صلوا وتصدقوا وادعوا كله يجد وهي اشكال في هذا كله يجد وانا اقول والحمد لله
لاننا نزداد بالواجب تقربا الى الله بل الصلاة في المقبرة في الحج اذا مات الميت وصلت له في المقبرة يعني ما صليت عليه في المسجد والحديث هذا يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة
يعني ما يعني اذا صليت الاخ يقول ايه النبي الحديث هذا موقوف على النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف موقوف يعني يعني على يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم
هو اللي يصلي عليها لانه اقصد يعني موقوف يعني مخصوص ايوة طيب صحح تعبيرك. يعني اذا ذهبت يعني اذا اي واحد يأخر فالله ما يعني موقف النبي صلى الله عليه وسلم فقط
يعني خاصة ليس خاصة به عليه السلام. ليس خاصة. فكل من فاته الصلاة على الميت له ان يصلي عليه بعد ان يدفن. طيب بالنسبة للصلاة يعني هل تكفر ان الكبائر
زي الزنا ومطار الجوال النص من المسألة الترغيب والترهيب ايوا وغيره انتهيت من المسألة الاولى. نعم. جزاك الله خير. اياك. ما هي المسألة الجواب بايجاز نذكر بقوله عليه الصلاة والسلام
ثم ننظر لا ما ان نضايق نذكر بقوله عليه السلام وانتم معشر العرب تساعدوننا على فهم هذا الحديث هل دلالته عامة ام خاصة مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر
امام دار احدكم يغتسل فيه كل يوم خمسة مرات اترونه يبقى من درنه على بدنه شيء؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يكفر الله بهن الخطايا
قولوا لي هي صغائر ام هي الكبائر والصوائر ماذا تفهمون من هذا الحديث هل يبقى من درنه شيء؟ قال العرب الاولون لا فاذا فسرنا الحديث بانه يعني تكفير الصغائر يكون المعنى
ايبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يعني من الصغائر اما الدرن الاكبر فيظل قائما ولاصغا بالبدن اهذا هو معنى الحديث ما اظن اعجميا مثلي يبقى هذا الفقه ويفهم هذا الفهم
لذلك ينبغي ان تحمل احاديث المكفرة سواء ما كان منها متعلقا بالصلاة او ما كان منها متعلقا بالحج على تكفير كل الذنوب سواء ما كان منها من الكبائر او الصغائر
كذلك مثلا يشفي هذا الحديث تماما ونحن قادمون على الحج ان شاء الله قوله عليه السلام من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اترون الوليد حينما
ارده امه يجدوا محملا بالاوزار والكبائر طبعا لا اذا المكفرات تشمل الكبائر والصغائر ولكن الذي يجب الانتباه له وهو يزيل المشكلة او الشبهة التي قد تخطر في بال الناس فاذا كل واحد بيصلي مهما كان عمل كما يقولون في بلاد الشام تسعة وتسعين
فمجرد ما يصلي غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر فالذي اريد ان الفت النظر ان هذه الصلاة التي من شأنها انها تكفر الكبائر فضلا عن الصغائر ليست هي صلاتنا
صلاتنا حسبنا من صلاتنا ان يكتب لنا نصفها لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال في الحديث الصحيح ان الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له منها الا عشرها
تسعها املهى اه سبعها سدسها قنصها ربع نصفها بهذا النصر ان يوقف عنده الرسول عليه السلام وهذا يعني انه احسن صلاة يصليها الناس ان يكتب لهم نصفها فما بالك بمن لا يكتب له حتى ولا عشرها
الذي كتبت له من الصلاة نصفها اهي التي تكفر الذنوب الكبائر هذه واحدة ثم لما قال عليه الصلاة والسلام في حديث الحج رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه اهي حجنا نحن في هذا الزمان
الذي اكثرهم لا يحجون من ناحية العملية الشكلية الظاهرة لا يحجون كما حج النبي صلى الله عليه واله وسلم بل تراهم يعني يحاولون التفلت باتفه الاسباب من القيام بكثير من الواجبات
واليوم كنا نناقش فردا نظنه من المسلمين الصالحين ان شاء الله هذا يعني شيء من الضعف فيما نعلم منه كان يريد ان يأخذ مني فتوى بانه يجوز له ان يوكل
بالرمي باليوم الثاني من ايام التشريق يعني ان يتعجل قبل التعجل المشروع يوكل احدا يروي عنه ومثل هذا كثير وكثير جدا يحاولون ان يخففوا مناسك الحج حتى يصبح الحج امر شكلي محض
فاقول هاد الفضيلة هذه كيوم ولدته امه يستحقه غالبية الحجاج وهم لا يؤدون الحج على شكله الظاهر ثم لوازم الحج هذا المكفر الذي نص الرسول عليه السلام عليها في الحديث السابق
فلم يفسق ولم يرفث خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه هل هذه الصفات هي تلازم الحجاج اليوم حتى يقال والله حج فلان هنيئا له غفرت له ذنوبه كلها لا بالكاد كثير من الناس
ان يقال لهم اه حجك مقبول والا الاخر القسم الاخر من الحجاج وقد سمعنا منهم من يسب الدين ويسب رب العالمين وهو يزعم انه خرج حاجا في سبيل الله امثال هؤلاء
اه نقول لهم بلسان ذلك الشاعر العربي القديم وما حججت ولكن حججت الابل لذلك اذا استحضرنا هذه الحقائق وخلاصتها ان المصلي لا نستطيع ان نقول كل مصل صلى صلاة كاملة
كل حاج حج حج حجة كاملة اذا كان الامر كذلك ولذلك فالحصول على الصلاة التي تخرج صاحبها من الذنوب كلها والحصول على حجة ايضا تخرج صاحبها من الذنوب كلها هذا كما قيل قديما انذر
من الكبريس الاحمر فاذا تبقى هذه الاحاديث من احاديث كما هو معلوم من الترغيب والترهيب تحض المصلي على ان يحاول ان يحسن الصداق وان يتقنها لعله يحظى بتلك المغفرة. اما ان يجزم
بانه حصل المغفرة هذا امر ابعد ما يكون منالا كذلك الحج يحاول الانسان ان يدخل الحج الى بيته الحرام بيت الله الحرام ويتجنب الفسق والكلام المؤذي والجدل كما قال تعالى الحج
اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج الا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ما الذي يحاول ان يتقن حجته على هذا المنوال مما جاء في الاية في الحديث فلعله يرجع
كما ولدته امه نظيفا من كل الذنوب خلاصة كلام يرجى ان يكفر كل الذنوب من صلى واتقنها ومن حج حجة واتقنها. وبالاستثناء الذي جمعت يوم الجمعة ورمضان الى الحديث اه اذا اجتنبت الكبائر
الا يضطرد على بقية الاحاديث يعني هذا قيد يشبه قيد صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد خمس ثم جاء بسبع فالله يتفضل على عباده بما يشاء كان هذا قبل ان يقول رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه
او لم يبقى من درنه على بدنه شيء ما استطاع ان يهدي ما استطع ان يهدي وشق عليه الصيام في الحج ماذا يفعل يعني شق عليه الصيام تعني لا يستطيع الصيام. انه اذا صام يتعب ولا يستطيع يؤدي
مناسك الحج وسبعة ايام يستطيع ان يستطيع يضمها الى تلك يضمها لانها ليست هذه الثلاث ايام بافرد اذا صح التعبير من صيام رمضان ومعلوم فمن كان منكم مريضا او على سفر
عدة من ايام اخر فاذا كان سؤالك دقيقا وكان فعلا هذا متمتع لا يستطيع ان يصوم ثلاث ايام في الحج فاذا يضمها الى السبع ويصوم عشرا حينما يرجع الى اهله. بالنسبة
انا شايف الجبهة هون بس متحركة اما في حركة شو السبب؟ مع الحادث هالبرد ايش فرط لوجوب محرمه هو زوجها ومن تحرم عليه على التهديد بنسب المسلمين واحد لو ان المرأة يعني
حجت من غير ما محرم آآ هل حجها صحيح مع الاثنين حجها باطل حجها صحيح مع الاثم شف في ذي الحجة مفردت وفي اثناء الحج علم ان التمتع لابد منه. ماذا عليه ان يفعل؟ يفسخ. يفسخ
يفتق الحج ايه ويقلبه الى عمر فمها في اليوم الثامن من ذي الحجة يلبي بالحج ثم يهديه او يصوم. يا شيخ اذا كان في يوم النحر يوم النحر مثلنا وبحثوا علم ان التمتع يعني لابد منه
ماذا علي في يوم النحر مم ما اتى والركب فان تيسر له يعيده مرة اخرى في عام قابل ان شاء الله. عائشة حجه صحيحه حجه صحيح واثمه على من افساه
هل على الحاج اذا؟ يا شيخ اذا كان يريد ان يهدي ممسك عن شعره وظفره وتشبها بغير الحاج الذي يضحي الذي يريد ان يضحي الذي يريد ان الحاج الذي يريد ان الذي عليه هديك
هل يمسك عن شعره وظفره اه تشبه يعني كمثل الذي يريد ان يضحي هو مترتب يمسك الا ما لا بد منه من التحلل من العمرة. هم وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ارأيت عمرتنا
هذه ام للابد؟ قال بل لابد الابد. دخلت العمرة من حجي الى يوم القيامة وشبك بين اصابعه ولذلك فلا ينبغي لاي حاج ولو كان قد جاء بعمرة منفردة مستقلة الا ان يضم العمرة
الى الحج تجاوبا منه مع قوله صلى الله عليه واله وسلم دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. هذا جوابنا عن ذاك السؤال. عليكم بالنسبة لرفع الايدي بكل خفض ورفض هل له دليل؟ جاءت حديث عزيزة في رفع الايدي مع كل تكبيرة
وبعضها في سنن النسائي وفي سنن ابي داوود. ولاحد علماء الحديث الذين كانوا مقيمين في مكة وظل اسمه عبدالحق هندي. له رسالة صغيرة هو في هذه المسألة خاصة فجمع فيها الاحاديث التي جاءت في رفع اليدين مع كل تكبيرة. ومن ذلك حديث انس في
مصنف ابن ابي شيبة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرفع يديه في كل خط ورفع ولذلك هذا الربح سنة مستحبة لكنها ليست سنة مؤكدة بخلاف الرفع عند الركوع وعند رفع الرأس منه
احسن الله اليكم توجيهكم من حديث ابن عمر. كيف؟ توجيهكم لحديث ابن عمر عندما ذكر مواضع الرفع قال لا يفعل في سوى ذلك ذلك ما بلغه وما رآه. ونحن نعلم من
قائد اهل العلم قاعدة فقهية عظيمة جدا. واذا عرف طالب العلم تمكن بها من ازالة شهادات كثيرة حول بعض الاحاديث منها هذه القضية تلك القاعدة هي التي تقول المثبت مقدم على النافي المثبت مثبت
مقدم عبد الله. اه ابن عمر رضي الله عنه وعن سائر الصحابة. ينفي الرفع ما فيش سجدة. لكن غيره اثبته فنعود الى القاعدة ونقول مقدم على النافي. بهذه القاعدة اجاب الامام البخاري
الكوفة ويرحمك الله. الذين كانوا يذهبون الى ان الرفا لا سيكون الا مع التكبيرة الاولى. وكانوا يحتجون بحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال الا اصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجب ان تشد الازار جيدا
حتى لان الشرة وما تحتها على الخلف من نعورة. هذا ساخن ولا باين كويس لان ائمة الحديث وعلى رأسهم الامام البخاري رد على الكوفيين وفي مقدمتهم ابو حنيفة ان اعمال ابن ثابت رحمه الله
الذي كان يحتج بحديث ابن مسعود الامام البخاري احتج على الكوفيين وعلى رأسهم الامام ابو حنيفة رحمه الله. الذي كان هب الى عدم شرعية الرخاء الا في تكبيرة الاحرام رد عليه
بهذه القاعدة ابن مسعود نفى. كما نفى ابن عمر الرفع عند السجود ابن مسعود فكان اوسع. ففرح الا بتكبيرة الاحرام لماذا احتج البخاري على الكوفيين الذين اقتصروا في شرايين فقط عند تكبيرة الاحرام. بحديث بلال الحبشي رضي الله عنه
الذي رواه عنه ابن عمر نفسه لما دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم مكة فاتحا ودخل جوف الكعبة وصلى ركعتين ووصف بلال حينما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من جوف الكعبة وتلقاه ابن عمر رضي الله عنه وسأله
ماذا صنع الرسول عليه السلام؟ لما دخل الكعبة. قال صلى ركعتين بين العبودين. شف هو الان يصف بدقة بلال هو الواصل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام الالماني قال له صلى
بين رامودين وبينه وبين جدار الكعبة ثلاثة اذرع. قليل انه كان نلاحظ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بدقة. ها؟ هذا حديث ابن عمر عن بلال ان الرسول صلى ركعتين في جوف الكعبة. اما ابن عباس فيقول انه لم
صلي في يوم من الايام قال البخاري فبماذا اخذ ال العلم؟ فبحديث بلال المثبت لصلاة الرسول عليه السلام ركعتين. ان في حديث ابن عباس الذي نفى هاتين ركعتين. عليهم السلام. قال البخاري اخذوا بحديث بلال لقاعدة المثبت
نقدم على المال وهذه قاعدة مهترزة بشرط ان يثبت ما اثبته فليثبت الينا بالسند الذي تقوم به الحجة. معنى ذلك فابن عمر رضي الله تعالى اثبت لنا الرفع عند الركوع والرفع منه. فزدناه على حديث ابن مسعود. الذي
نتشرفها فقط عند تكبيرة الاحرام. ثم انس بن ما لك وآآ ابو فابن الحوير مالك بن الحويري وغيره من الصحابة اثبتوا الرفع في غير الموطنين اللذين زادهما ابن عمر على ابن مسعود. فوجب علينا ان
نأخذ الزيادة على رواية ابن عمر كما اخذنا زيادته على رواية ابن مسعود فيؤكد هذا الجمع انه قد صح عن ابن عمر نفسه الذي ثبت نفس الرب عند السجود انه كان يرفع يديه عند السجود
ويقول اهل العلم فهذا من انصاف الصحابة وعدم وقوفهم وصل اليه علمهم بل كان بعضهم يستفيد من علم بعض ومع انه قال انا لم ارى الرسول عليه السلام يرفع فقد رؤي هو فيما بعد يرفع
اعتمادا على رواية الصحابة الاخرين الذين شاهدوا الرسول عليه السلام يرفع ذلك الموضع الذي لم يشاهده ابن عمر نفسه. بهذه القاعدة يجمع بيننا المثبتة والاحاديث النافية. والسلام عليكم جميعا نعم
كذلك فعل اهل مكة حينما حجوا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وخير الهدى محمد ولم يتغير اي شيء لان العلماء ذكروا ان القصر في منى بالنسبة لاهل مكة يمكن ان يكون لانه في
ذلك العهد كان سفرا. ويمكن ان يكون بانه من مناسك الحج. واذ وكذلك الا يجوز لنا ان نغير شيئا تركنا وفارقنا عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا بتوقيف منه لنا. الا بتوقيف منه
انا ولعله مما يحسن ان نضرب على ذلك مثلا ان نذكر اخواننا الحاضرين الذين آآ اظن ولعل ظني ايضا هو ظن المؤمن لان ظن المؤمن المقصود ان يكون يقينا اقول لعل اخواننا الحاضرين فيما اظن يشاركوننا
فيما القيناه في الامس القريب من كلمة وهي ان دعوتنا الى الكتاب والسنة مقرونة بان تكون هذه الدعوة على منهج السلف الصالح. وعلى فما فعلوه هم ونقلوه الينا. هذه المسألة التي سألت عنها انفا
ربما تصلح مثالا لضرورة تفسير النصوص الشرعية على الضوء تطبيق السلف الصالح لها. ولكني اردت ان اذكر اخواننا الحاضرين بمثال يتكرر مع المسلمين كل يوم ما شاء الله مرات ومرات كثيرة
ومع ذلك فاكثر الناس عنه غافلون لاحاشي ولا استفتي حتى كثيرا من اخواننا اهل الحديث او اتباع السلف الصالح. ما هي وقد روى الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما من في عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله
وعليه واله وسلم التشهد في الصلاة وكفي بين كفيه. وذكر التشهد المعروف بتشهد ابن مسعود. التحيات لله والصلوات طيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
هذا هو التشهد المسئول. لكنه رضي الله عنه لحرصه في تبليغه العلم النافع الى المسلمين ادخل جملة فريضة حينما وصل الى قوله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علمه السلام
في التشهد السلام عليك ايها النبي. قال ابن مسعود وهو بين ظهرانينا فلما مات قلنا السلام على النبي. هنا الشاهد ان فلا يجب ان نتلقى الكتاب والسنة على الضوء فهمي وتطبيق سلف
كل من يقف على هذا الحديث وهذا حديث ابن عباس وحديث عائشة وحديث عمر وكلها تزول حول تعليم الرسول صلى الله عليه واله وسلم التشهد باصحابه بلفظ الخطاب السلام عليك ايها النبي. لكن ابن مسعود الذي
اوتي فقها قل ما يؤتاه غيره من الصحابة الظن عمن جاء بعده ولذلك كان حريصا في تبليغ علمه الى من بعده من التابعين من اصحابه فادخل هذه الجملة المعترضة بعد ان بلغنا تعليم نبينا صلوات
الله وسلامه لنا ان نقول في التشهد السلام عليك اي بكاف الخطاب استدرك هو تعليما لنا فقال وهو بين ظهرانينا اي علمنا ان نقول السلام عليك ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي. فلما قبض قال ابن مسعود في تمام
الجملة فلما قبض قلنا السلام على النبي. اذا نحن نأخذ تعليم الرسول عليه السلام بالسلام عليك بقيدي ما دام في اي ان هذا الحكم كان خاصا باصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وبقيد حياته
صلى الله عليه واله وسلم. فلما قبض قال اصحابه السلام على خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة