1
00:00:00.400 --> 00:00:21.050
بالنسبة للنهي النهي عن الصلاة في المسجد الذي به الذي فيه قبر هل ذلك يشمل ايضا النهي عن صلاة الجنازة في ذلك المسجد والله اليست صلاة  واشهد يا اي الصلاة في مسجد فيه قبر

2
00:00:21.750 --> 00:00:45.050
لنهي الرسول عليه السلام عن ذلك في احاديث متواترة كنا قد جمعناها او جمعنا ما تيسر لنا يومئذ في كتاب تحرير الساجد عن اتخاذ القبور والمساجد نعم بعضهم علل النهي بالركوع والسجود يعني قال صلاة الجنازة لا سجود فيها

3
00:00:45.300 --> 00:01:00.750
فبالتالي النهي عن الصلاة في المسجد في قبر قد يتوهم بعضهم ان هذا يسجد ويركع للميت. المقبور مثلا فقال حيث انتفت العلة فينتهي الحكم هل هذا صحيح ما في علاج

4
00:01:02.050 --> 00:01:22.600
سجود اه ايهام السجود لصاحب هذا العقلية وليست نقلية. مم. ولذلك فلا يجوز ان يبنى عليها حكم شرعي يخالف النصوص العامة في حديث آآ ينتهي قبل كل شيء من هذا السؤال. نعم

5
00:01:23.100 --> 00:01:52.100
يعني هناك اخ يرفع يده انتهيت انت من هذا السؤال؟ نعم انت حول هذا السؤال اذا نستريح  تمت وفوق  حول هذا السؤال لا سؤال جديد او سؤال جديد ناضجين  بالنسبة لمسح

6
00:01:52.300 --> 00:02:16.050
الوجه بالراحتين بعد الدعاء آآ قال ذكروا ان الحافظ ابن حجر حسنه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه وكذا في حديث ابن الزبير. فيقول هذا يكفي في اسبات المشروعية اذ لا مخالفة يعني يقولون ابن عمر من فعله وكذلك عبدالله بن الزبير من فعله

7
00:02:16.100 --> 00:02:34.950
فهذان اثنان من الصحابة ولم يعني يصح عن احد خلافهما فهذا كافي في اثبات مشروعية المسح على الوجه بعد الدعاء. هل هذا صحيح انا اجيب الان بجواب مجمل انا لا استحضر

8
00:02:35.050 --> 00:03:09.700
الآن انه ثبت عن الصحابيين الذين سميتهما انفا انه ما كان يمسحان وجوههما براحتيهما بعد ادوار. مم. ان ثبت ذلك فانا اقول به ولكن ذلك لا يصحح حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

9
00:03:10.100 --> 00:03:52.950
وله اه عبارته الخاصة فاذا كان المقصود بالسؤال ان يثبت اه نؤيد مسح الوجه  فضيلة الشيخ اذا كان شخص عليه دين ثم اتى الى الحج فهل يتنافى مع شروطك صاحب الدين له

10
00:03:53.600 --> 00:04:17.400
ب بالحج وقد توفر له المال الذي به يتمكن من الوفاء حكومة لصاحب الدين انا اريد الحج فاذا اذن له فلا اشكال في ان حجه يكون يعني مشروع والماء في اصله حلال

11
00:04:17.600 --> 00:04:41.100
ولكن ان كان صاحب الدين لم يأذن له وهو يقع في مقام الريف الجموع صلاة التي جاء فيها حديثان اثنان احدهما في الصحيحين وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم

12
00:04:41.650 --> 00:05:10.800
النصر الغلي ظلم نصر الغني ظلم ومن احيل على مرئ فليتبعه والحديث الاخر قوله صلى الله عليه واله وسلم زي الواجب يحل عرضه وعقوبته لن يوفى بمعنى الباطل. المماطلة معروفا

13
00:05:11.550 --> 00:05:39.800
الواجب هو الغني غني يعني عنده المال الذي يستطيع به ان يفي ما عليه من الدين. فهو معطي وقد سمعت في الحديث الاول قوله صلى الله عليه وآله وسلم فاذا كيف يحج

14
00:05:39.850 --> 00:06:00.050
وهو ظالم لاخيه المسلم اما ان سمح له فهو جائز كذلك ان كان لم يحل الموعد بعد وباستطاعته ان يفي بعد ان يقضي حجته انا مالي من حجه مادام انه

15
00:06:00.200 --> 00:06:39.600
من مكسب الحياة نعم حول هذا او الحد حول الحد  بالنسبة معروف رأيكم برفع اليدين في الدعاء نستطيع نستطيع ان نلخصه بدأ البوابة التالية اذا جاءنا نص عام طبعا صحيح

16
00:06:41.650 --> 00:07:10.800
يتضمن جزئيات كثيرة ونحن نعلم ان جزءا من اجزاء هذا النص العام لم يجري عمل المسلمين عليه فيما مضى من الزمان ايجوز لنا العمل به وهو داخل احسن نص العام

17
00:07:12.800 --> 00:07:42.500
يراضي على ذلك ان كان هذا الجزء من الاعمال الظاهرة التي لا تخفى على الناس عادة ثم تتوفر الزواعي ايضا عادة على نقله ثم لم ينقل عن السلف الصالح فلا يجوز لنا

18
00:07:42.700 --> 00:08:20.400
العمل بهذا الجزء الذي يدخل تحت النص العام والدفاع بين ايديكم او تحت سمعكم بعض الافاه اخونا هذا مثل رفع اليزيد يوم الجمعة والامام يخطب والجالسون يرفعون ايديهم هذه ظاهرة

19
00:08:21.050 --> 00:08:50.850
وقعت في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم كما قلت انفا لا توفرت الدواعي الى نقله فان لم ينقل دل على انه لم يفعل كذلك ولعل المثال التالي اهم من المثال الاول

20
00:08:51.950 --> 00:09:24.100
ذلك لان المثال الاول اه قل ما نراه سواء من الناس الجالسين للخطبة او من بعض الائمة الخطباء اما المثال الثاني وعلى العكس من ذلك فهو كثير الانتشار    المثال الثاني شائع جدا

21
00:09:24.250 --> 00:10:00.650
وهو الدعاء بعد الصلاة جماعة لا ازال صلاتي العصر مثلا او صلاة تنفجر هذا ايضا مما يدخل في الادلة العامة المنسي ذكرها والسائل امنا اليسرى الجواب لا يشرع لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما فعل ذلك

22
00:10:01.800 --> 00:10:27.450
ولا اصحابها وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة لا يزيد على ان يشير باصبعه عليه السلام اما الجالسون وما كانوا يرفعون ايديهم الا فيما اذا خطب النبي صلى الله عليه واله وسلم

23
00:10:27.550 --> 00:10:52.900
قائم ودعا يطلب فيها السقيا من الله عز وجل فهو يرفع يديه والحالة هذه وكذلك الذين هم يسمعون خطوته كما جاء في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

24
00:10:53.350 --> 00:11:20.200
كان يخطب يوم جمعة حينما دخل رجل من باب من ابواب المسجد فقال يا رسول الله هلا كان في الاموال والعيال من قلة الامطار فادعوا الله لنا فرجع عليه الصلاة والسلام يديه

25
00:11:20.650 --> 00:11:53.850
حتى بان ابقاه مبالغة منه  في روح اليدين وقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا وامن الناس ونضع ايدينا فعلى هذا عليه الصلاة والسلام لهذا الامر العارض ومن هذا الحديث ذهب بعضنا الى الماء

26
00:11:54.150 --> 00:12:18.800
الى جواز الاستسقاء بالدعاء فقط دون الصلاة اما في سائر الخطب خطب الجمعة فما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه ولذلك ثبت في صحيح مسلم ان احد الصحابة اقول اسمه رويزة لما رأى احد الولاة الامويين

27
00:12:19.050 --> 00:12:40.450
يرفع يديه في الخطبة قال قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وما يزيد على الاشارة باصبعه اذا عمل من النبي صلى الله عليه واله وسلم

28
00:12:40.600 --> 00:13:12.200
جرى على خلاف جزء من اجزاء النص العام لا يجوز استدلال على شرعية هذا الجزء بالنص العزمي نحن الان تحدثنا عن مثالين هادو هوما يوم الجمعة والاخر طرف اليدين من الامام والمقتدين بعد الفراغ من الصلاة

29
00:13:12.250 --> 00:13:43.700
خلاص العصر وصلاة الفجر بصورة خاصة لكني اريد ان اقدم اليكم مثالا لعله ينبه شعوركم واهتمامكم لهذه القاعدة اكثر من المثلين السابقين لان من طبيعة الناس انهم اذا اعتادوا على شيء

30
00:13:43.900 --> 00:14:09.800
تساهلوا به وتسامحوا اما اذا فوجئوا بمثال جديد فيستنكرونه ما ان الحكم واحد بالمثال القديم والمثال الجديد كل ما في الامر ان المثال القديم اعتادته النفوس فصار امرا معتادا فماذا يتوجه الناس حتى خاصة الناس بالنكير

31
00:14:10.000 --> 00:14:42.750
المثال الذي اريده عندنا نصوص عامة منها قوله عليه السلام يد الله على الجماعة وعندنا نص اخر اساس الذي سأذكره من هذا النص الاول الا وهو قومه عليه السلام صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده

32
00:14:43.500 --> 00:15:08.850
والصلاة الثلاثة ازكى من صلاة الرجلين وهكذا كلما زاد العدد اذا ما زاد الاجر والفضل فالان المثال هو كالتالي يدخل الناس الى المساجد اجابة الميلاد في الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح

33
00:15:09.800 --> 00:15:36.800
وينتهي كل فرد منهم ناحية من المسجد ليصلي السنة القبلية فلو ان رجلا بدا له ان يجمع الناس الذين يصلون السنة القبلية  قال لهم ايها الناس فعالوا لنصلي جماعة واحتج بالحديثين السابقين

34
00:15:37.700 --> 00:16:01.650
يد الله على الجماعة صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده ايكون استدلال هذا صحيحا من تمسك بالاستدلال بالعموم على الاطلاق كما جاء في السؤال يكون استدلاله صحيحا وعلى ذلك

35
00:16:01.800 --> 00:16:25.550
نشجع للناس جماعة انا اخطأ بانها لا اصل لها في اسلامي فكيف اليوم عن الحديثين الذي استدل بهما هذا الانسان خاصة الحديث الثاني ومات الرجل مع رجل ازكى من صلاته وحده

36
00:16:28.600 --> 00:16:56.150
هنا تتدخل السنة العملية التي نحن نهتم بها ونقول منا واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقلوا لنا اقواله عليه السلام وافعاله وحياته بصورة تفصيلية هل كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

37
00:16:56.500 --> 00:17:24.200
اذا دخلوا المسجد صلى كل منهم السنة منفردا قام صلوها جماعة لا احد من اهل العلم يقول لانهم كانوا يصلون السنة جماعة  التجميع في صلاة السنة القبلية وعلى ذلك قدس السنن الاخرى

38
00:17:25.850 --> 00:17:48.100
يكون بدعة ضلالة ولو انها تدخل في مصنع عام وحجتنا في ذلك ان هذا النص العام بخصوص هذه الجزئية لم يجري عمل السلف عليها ومن اجل ذلك يقول اهل العلم

39
00:17:48.450 --> 00:18:22.350
وكل خير باتباع من خلف وكل شر ابتداع من خلق والحقيقة ان هذه البدعة ان هذه البدع الكثيرة التي عمت البلاد الاسلامية على اختلاف اشكالها واجناسها انما اصلها الاستدلال بالعمومات التي لم يجري عليها العمل

40
00:18:24.300 --> 00:18:48.400
ولذلك فقد احسن الامام الشاطبي او اسحاق الشاطبي رحمه الله في كتابه الاعتصام حينما قسم البدعة الى قسمين البدعة الاولى او القسم الاول سماها بالبدعة الحقيقية ولسنا الان في صددها

41
00:18:49.000 --> 00:19:14.350
والبدعة الاخرى هي البدعة الاضافية وما هو في موضوعها الان يقول الامام الشاطبي البدعة الاضافية هي التي اذا نظرت اليها من جانب وجدتها مشروعة واذا نظرت اليها من جانب اخر وجدتها غير مشروعة

42
00:19:14.450 --> 00:19:38.000
وهيقدر بعد ذلك بعض الامثلة المهمة صدق مني ان ذكرتها الفا ومنه استفدتها وهي ما يسمى في بعض البلاد بختم الصلاة اتلو الصلاة في السنة كما جاء في الحديث الصحيح

43
00:19:38.600 --> 00:20:05.700
آآ تحريمها التكبير تحديدها التسليم هذا هو ختم الصلاة اما عند اهل البدعة ما ختمت الصلاة بهذا السلام بل لا بد من ان يلقن الامام او المبلغ من خلفه سبحوا

44
00:20:05.900 --> 00:20:32.650
احمدوا كبروا قل هو الله احد ثلاثا ما يبدأون بشيء حتى يبدأ الامام ثم يرفع يديه ويدعو ويؤمنون على دعائه. وبذلك تختم الصلاة هذه الهيئة ذكرها الامام الشاطبي في جملة الامثلة

45
00:20:32.800 --> 00:20:51.550
للبدعة الاضافية من اين هنا يصح ان يقال انها من جهة مشروعة لانها دعاء ولان رفع اليدين كما جاء في السؤال في الحديث الصحيح ان الله لا يستحيي ان يرد

46
00:20:51.600 --> 00:21:15.000
في هذه اه دعاء عبده او يديه خائبتين او كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا هذه الهيئة او هذا الختم باعتبار انها داخلة في امومات فهي مشروعة لكن باعتبار انه الصورة لم تكن في عهد الرسول عليه السلام

47
00:21:15.150 --> 00:21:40.500
فهي بدعة اضافية وهو يقرر يبقى يعني راسي وجميل جدا ان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار واصغر بدعة هي ضلالة وان كانت البدع متساوية غير متساوية الاقدام في الضلالات لكن اصغرها ضلالة

48
00:21:41.050 --> 00:22:02.700
ويضرب ايضا على ذلك مثلا هو الاستغفار عقب الصلاة جماعة ويقول استغفار له اصل في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم من الصلاة استغفر الله ثلاثا

49
00:22:03.350 --> 00:22:26.500
ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام كما باركت يا ذا الجلال والاكرام هذا اسمه لكن الاجتماع بصوت واحد على هذا الاستغفار وعلى هذا الدعاء هو ما اضيف الى اصل مشروعية هذا الذكر بعد الصلاة

50
00:22:26.650 --> 00:23:02.900
فصارت بدعة اضافية ولذلك الحقت بقاعدة كل بدعة ضلالة وكل ذا في النار وبهذا القدر كفاية. والحمد لله رب العالمين    الليل من معه  من تعجل بالانصار في مزدلفة  اذا كان آآ النساء

51
00:23:03.350 --> 00:23:27.500
ان في الرجال الذين مع النساء محرم فهو يذهب معهن بشفاعتهن يعني ليس للرجال ان ينصرفوا من المزدلفة الا بعد ان يصلوا الفجر اما اذا كان مع النساء فله ان ينطلق معهن

52
00:23:27.650 --> 00:23:57.950
بعد نصف الليل ولكم قافلة واحدة  وضع نسوان مع اخواننا  ما يجوز لهؤلاء هؤلاء عليهم ان يركبوا وان يظلوا في المزدلفة وينزلوا على اقدامهم ان لم يتيسر لهم اه سيارة تأخذهم

53
00:23:58.100 --> 00:24:28.850
عندما يذهبون الى الجمرة. اذا كان اكثر خلاص خلاص خلاص الله يهديكم قوة الايمان والان مع مجلس اخر الانضمام وعدم التفرق فمن شاء ان يستمع للهدم فلينضم الى الحلقة  وقد جاء في السنة

54
00:24:29.550 --> 00:25:00.550
في مسند الامام احمد حسبنا الله من حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال كنا اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم  فنزلنا منزلا تفرقنا في الوديان والشعار

55
00:25:00.850 --> 00:25:43.700
فقال لنا ذات يوم الا ان تفرقكم هذا بالوديان والشعاب من عمل الشيطان قال فكنا اذا سافرنا بعد ذلك ونزلنا منزلا اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا جمع غفير

56
00:25:44.900 --> 00:26:22.850
ويمشون في الصحراء فاذا نزلوا منزلا  حبهم الرسول عليه الصلاة والسلام على الا يتفرقوا فيه على ان يجتمعوا وان يتضامنوا لان الاجتماع بالابدان والاجساد له تأثير في تجميع القلوب وفي اصلاحها

57
00:26:23.800 --> 00:26:56.050
وذلك مما جاء التصريح به عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الذي اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله

58
00:26:56.850 --> 00:27:32.200
صلى الله عليه واله وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه الا وان لكل ملك الحمى

59
00:27:33.800 --> 00:28:03.950
يوشك ان يقع فيه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت فضح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والشاهد من هذا الحديث انما هو الفقرة الاخيرة منه

60
00:28:04.800 --> 00:28:33.950
الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وفي هذا الحديث تصريح بان الظاهرة

61
00:28:34.950 --> 00:29:17.250
مربوط بالباطل صلاحا وتلاحم اذا صلح القلب فضح الجسد واذا فسد القلب فسد الجسد ومن هنا نأخذ مبدأا هاما جدا آآ يغفل او يتغافل عنه كثير من المسلمين المعاصرين اليوم

62
00:29:17.700 --> 00:29:48.400
الذين لم يتلقوا شيئا من العلم الشرعي وانما شرعهم عقولهم واهواؤهم فاذا ما قلت لاحدهم لماذا لا تصلي مثلا يقول العبرة ليست بالصلاة وانما العبرة بصلاح الباطل او يتجاهل هذه الحقيقة

63
00:29:49.000 --> 00:30:22.600
انه لو كان باطنه اي قلبه صالحا لنضح صالحا والعكس بالعكس ولذلك فينبغي على كل مسلم ان يهتم باصلاح ظاهره والا يغتر في ان الامر بما وقر في قلبه لان الظاهر

64
00:30:22.850 --> 00:30:50.650
عنوان الباطل الظاهر عنوان الباطل هذا ليس كلام علماء وفقهاء فقط بعد ذلك ما يدل هذا الحديث الصحيح الذي انا في صدد التعليق عليه اولا ثم الحديث الاول حديث ابي ثعلب الخشني

65
00:30:51.050 --> 00:31:16.550
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد امرهم بان يجتمعوا والا يتفرقوا في المنزل ولو في الصحراء الواسعة الاطراف امرهم ان يجتمعوا لان هذا الاجتماع بالاجساد يقرب القلوب بعضها الى بعض

66
00:31:16.850 --> 00:31:50.450
ولعلكم ما نسيتم ما ذكرتكم به اثناء الاصطفاف لي صلاة الظهر في هذا اليوم مما ذكرته ساعة اذ من قوله صلى الله عليه واله وسلم لتسولن الصفوف او ليخالفن الله بين الوجوه

67
00:31:51.700 --> 00:32:18.500
وتسوية الصفوف امر ظاهر ربط به عليه السلام فيما اذا اخل به القائمون في الصف ان يضرب الله قلوب بعضهم ببعض فاذا لا يجوز للمسلم ان يستهين باصلاح ظاهره بدعوى

68
00:32:18.800 --> 00:32:49.600
ان باطنه صالح لانه يكون اولا يكذب على نفسه فضلا عن انه يكذب على غيره لهذا وليس من الادب في الاسلام في شيء اذا ما اجتمع طلاب العلم ان يجلسوا هكذا كما كما يشاؤون

69
00:32:49.750 --> 00:33:16.050
متفرقين بعضهم عن بعض بل عليهم ان ينضموا واخيرا جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل ذات يوم المسجد فوجد الناس متفرقين فيه فقال لهم

70
00:33:16.400 --> 00:33:48.300
ما لي اراكم عزين ما لي اراكم عيدين اي متفرقين فاذا علينا ان نتذكر هذا الادب لتلقي العلم سواء كان التلقي بطريق جرى عليه العلماء اليوم وهو تلقي الاسئلة والاجابة عليها

71
00:33:48.500 --> 00:34:13.650
او بالطريقة القديمة التي كانت ولا تزال طريقة مطروقة لتعليم الناس الا وهو ان يجلس الشيخ مع طلابه ويقرأ عليهم من الكتاب سواء كان من التفسير او من الحديث او الفقه المستقى من الكتاب والسنة

72
00:34:13.850 --> 00:34:40.200
او يقرأ عليه احدهم ثم هو يعلق على ما قرأ ويشرح لهم ما قد يكون غامضا عليهم على هذا اردت التذكير بهذا الادب لنتوجه اخيرا الى الاجتماع الى ما قد تجمع من بعض الاسئلة

73
00:34:40.650 --> 00:35:10.550
لننظر فيها وان يجيب عليها بقدر ما يوفقنا الله تبارك وتعالى وييسر لنا من العلم فيها    رسمي كان يكبر في كل خفض ورفض فقوله في للظرفية قطعا ولاحظت لاحظت على فضيلتكم الان عندكم سنة انه يكبر قبل الشروع في الركوع

74
00:35:10.950 --> 00:35:31.300
او وهو واقف يجوز اخي التكبير المذكور في صفة الصلاة يجوز التكبير قبل الشروع من ركن ابو عيد هو ايضا هذه من ناحية بالله اخرى باعتبار ان الجمع هنا آآ

75
00:35:32.150 --> 00:35:55.350
يتطلب تسميعهم فقد اه ارى التعليم تكبير قبل الشروع بالهوية لذلك كنت ارى ان يكون هناك شيء من استعداد ما يكون في منى وفي الاسفل ايضا زاقط حتى نتجاوب نحن مع

76
00:35:55.450 --> 00:36:22.050
السنة في التكبير مع الركن كما تشير انت  بحرف الجر هذه نعم ما حكم في المسجد الحرام مع القصاص في الرجال والنساء وحكم السترة فيه لا شك ان هذه من الامور

77
00:36:22.600 --> 00:36:55.300
التي يتساهل فيها بعض الناس سواء كانوا رجالا او نساء والظالم ان الخطأ من النساء وليس من الرجال لانهن يتقدمن ويختلطن مع رجال ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول

78
00:36:57.100 --> 00:37:27.350
خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف الرجال اخرها وشرها اولها ففي هذا الحديث خضوا نبي صلى الله عليه واله وسلم النساء على ان يتأخرنا عن الرجال مهما وسعهم الامر

79
00:37:27.600 --> 00:38:03.450
واتسعت به بهن ارض المسجد فاذا ما فعدت النساء اه صفوفهن وتقدمنا الى صفوف الرجال  كما قيل قديما اختلط الحامل بالنابل لنائب المسئولية انما تقع على المعتدي فاذا كان المعتدي

80
00:38:03.600 --> 00:38:29.150
انما هي المرأة كما هو الغالب فالاثم عليها واذا كان المعتدي هو الرجل بمعنى هو الذي خالط صف النساء او صفوفهن فيكون الاثم عليه. اما الصلاة ففي كل من الحالتين

81
00:38:29.200 --> 00:38:55.200
اي سواء كان المعتدي المرأة او رجل فالصلاة صحيحة لانه لا يوجد في السنة فضلا عن الكتاب بل ولا في الاثار السلفية التي نستنير بها في فهم الكتاب والسنة كما نذكر دائما ابدا

82
00:38:55.300 --> 00:39:21.000
لا يوجد في شيء من ذلك ما يدل على بطلان صلاة من خاب المرأة او من حاذته المرأة لا شيء من ذلك سوى مخالفة نظام تصفية الصفوف هذا النظام الذي سمعتموه انفا

83
00:39:21.200 --> 00:39:54.900
في حديث خير صفوف الرجال اولها وشر اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها هذه المخالفة تستلزم الاثم والمعصية ولا تستلزموا بطلان الصلاة لان البطان حكم مستقل لابد له من دليل من دليل خاص

84
00:39:55.250 --> 00:40:17.750
وهذا فيما علمنا مما لا وجود له نقول هذا ذاكرين ان هناك في بعض المذاهب المعروفة اليوم من مذاهب اهل السنة ان المرأة اذا وقفت حتى لو كانت هي المعتدية

85
00:40:18.000 --> 00:40:42.000
لو حاذت الرجل بطلت صلاة الرجل لكن هذا انما هو الرأي ولا دليل عليه في الشرع فحسبنا اذا ان نذكر الرجال والنساء معا الا يقعن في الاثم وفي مخالفة حديث الرسول عليه السلام

86
00:40:42.100 --> 00:41:09.950
وبخاصة وهم جميعا قد خرجنا للحج الى بيت الله الحرام هذا الحج الذي لا يستفيد منه الا من التزم احكام الشرع كما قال تعالى في القرآن الكريم الحج اشهر معلومات

87
00:41:10.350 --> 00:41:35.850
فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوقا ولا جدال في الحج وقال عليه الصلاة والسلام بيانا لمن التزم هذا النهج القرآني فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

88
00:41:36.150 --> 00:42:02.450
قال عليه الصلاة والسلام مبينا فضيلة هذا الذي يلتزم هذا النهج بقوله صلى الله عليه واله وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه فيوم ولدته امه فالمقصود من كل الحجاج

89
00:42:02.850 --> 00:42:34.550
رجالا ونساء كبارا وصغارا اذا قصدوا الحج ان يكون غايتهم من وراء ذلك ان يعودوا الى بلادهم كما ولدتهم امهاتهم اتقياء انقياء من كل الذنوب والاثام لا ان يعود احدهم

90
00:42:34.750 --> 00:43:06.800
الى بلده مفتخرا بانه حج الى بيت الله الحرام واكتسب لقب الحاج فصار الناس ينادونه بالحاج فلان ان من يبتغي الحصول بسبب الحج على هذا اللقب فهذا يخشى عليه ان يعود من حجته

91
00:43:07.150 --> 00:43:35.900
بخفي حنين او كما قال ذلك الاعرابي لزميله يوم رجع من حجته وما حججت ولكن حجت الابل فالمقصود من الحج ان يعود المسلم تقيا نقيا كما ذكرنا وليس متشرفا لقب الحاج

92
00:43:35.950 --> 00:44:07.300
فهذا مما يبطل العمل لان الله عز وجل يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين  السترة بقي السترة. اما السترة فقضية السترة  اصبحت اليوم اه نسيا منسيا في بلاد الاسلام

93
00:44:07.900 --> 00:44:34.050
كلها الا القليل جدا منها اما في المسجد الحرام فقد كسيت ثوبا لا يليق بها لان هذا الثوب قضى على شرعيتها لقد جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

94
00:44:34.550 --> 00:45:04.350
احاديث عدة فيها الامر باتخاذ المصلي السترة في اي مكان كان على الاطلاق سواء كان في الصحراء او كان في البنيان او كان في مسجد او في مسجد جامع ولو كان المسجد الحرام

95
00:45:06.500 --> 00:45:40.800
فقد جاءت اولا الاحاديث مطلقة او عامة يقول عليه الصلاة والسلام في بعضها يا صلى احدكم فليصلي الى سترة لا يقطع الشيطان عليه صلاته انفا حينما خرجت من خيمتي الى الصلاة

96
00:45:41.100 --> 00:46:06.800
رأيت بعضهم يصلي لا الى سترة والسترة هي اي عمود بل لو كان هناك شخص جالس فيمكن للمصلي ان يتخذه سترة يصلي الى هذا الشخص وقوله عليه السلام اذا صلى احدكم

97
00:46:06.900 --> 00:46:35.000
فليصلي الى سترة لماذا يأتي الجواب مباشرة خشية ان يقطع الشيطان عليه صلاته لا يقطع الشيطان عليه صلاته اي خشية ان لا يقطع عليك الشيطان عليه صلاته ومعنى هذا ان هناك وسائل شرعية

98
00:46:35.550 --> 00:47:10.250
لا يمكن للعقل البشري ان يدرك تأثيرها هذه الوسائل تحوجوا بين المصلي وبين ان يتعرض الشيطان للاصلال بصلاته على الاقل او لابطالها من اصلها فنحن نسمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول في هذا الحديث

99
00:47:10.550 --> 00:47:41.800
امرا لكل مصل ان يصلي الى سترة وهنا ادب اخر جاء بيانه في رواية اخرى فينبغي التنبه لها الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى احدكم فليدنو من سترته

100
00:47:42.300 --> 00:48:11.150
فليدنو من سترته الحديث الاول او الرواية الاولى كانت فليصلي الى سترة لكن قد يسأل الانسان اذا صليت انا هنا والسترة هناك عن هذه سترة الجواب في الرواية الثانية اذا صلى احدكم

101
00:48:11.400 --> 00:48:39.500
فليدنو من سترته فلابد ان يكون قريبا منها وهذا القرب جاء بيان وايضا في السنة وهكذا السنة يكمل بعضها بعضا فهل يقترب المصلي من السترة بحيث انه يكاد ان يمس

102
00:48:39.900 --> 00:49:07.650
برأسه السترة التي بين يديه ان لابد ان يكون بين رأسه وبين سترته فسحة وفراغ الجواب نعم لابد ان يكون بين موضع سجود المصلي وبين السترة ممر شاح جاء في الحديث

103
00:49:07.800 --> 00:49:33.200
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان بين مصلاه اي موضع سجوده وبين السترة ممر شا فاذا لا يبتعد عنها ولا يدنو منها بحيث يكاد ينطحه برأسه؟ لا وانما يجعل بينه وبين ممر شاة تقريبا

104
00:49:33.400 --> 00:50:03.600
كبر او قريبة من شبرا ان من اهمية هذه السترة كما سيظهر لكم تظهر هذه الاهمية في المسجد الحرام لكثرة ابتلاء المصلين بالمارة بين ايديهم وبخاصة مرور النساء فقد قال عليه الصلاة والسلام

105
00:50:04.200 --> 00:50:41.650
يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الاسود فاذا للسترة هذه اه وظيفتان الوظيفة الاولى عامة وهي انها تحول بين الشيطان وبين ان

106
00:50:41.950 --> 00:51:10.600
يعرض صلاة هذا المصلي وراء السترة لشيء من النقصان والاهمية الاخرى هي ان هذه السترة فحولوا بين تحول بين المصلي وبين بطلان صلاته اذا مر بين يديه واحد من الامور الثلاثة

107
00:51:10.800 --> 00:51:31.550
المرأة او الحمار او الكلب الاسود. اما اذا كان يصلي الى سترة ولا يضره بعد ذلك ما مر بين يديه سواء كان جنسا من هذه الاجناس الثلاثة او كان شيئا اخر

108
00:51:32.000 --> 00:52:01.050
اما الذي يصلي اذا لا سترة ولو في المسجد الحرام فصلاته معرضة للنقصان او للبطلان على حسب الجنس الذي يمر بين يدي المصلين هذا ما ينبغي ان نذكره بمناسبة السترة

109
00:52:01.150 --> 00:52:24.850
وانها واجبة في كل مسجد حتى المسجد الحرام ولذلك كان بعض السلف اذا صلى في المسجد الحرام وضع بين يديه سترة ومنهم عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

110
00:52:24.900 --> 00:52:49.250
كما كنت ذكرت ذلك ونحوه في كتاب تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد صافي اخواننا في المخيم المجاور كانوا يصلون العصر معنا فكانوا سجودا فسمعوا تكبيرك  هناك رفعوا رؤوسهم فاذا الامام ساجد

111
00:52:49.950 --> 00:53:11.150
فسجدوا مرة اخرى فما حكم صلاتهم يعني نظن التكبير انه الامام عنده كبر فرفع رؤوسهم فوجدوا الامام تجد بينما التكبير كان هنا يعني هم ظنوا ان هناك امام لهم غير الامام اللي هنا. لأ يعني كانوا سجودا

112
00:53:11.750 --> 00:53:34.550
فسمع التكبير هنا فظنوا ان امامهم كبر ليرفعوا رؤوسهم من السجود فرفع رؤوسهم فاذا الامام ساجد امامهم امامهم الخاص ساجد. يعني هم سمعوا تكفيرنا هنا وظنوا انه تكفير  فهم لما سمعوا التكفير من هنا وظنوا انه تكفير امامهم رفعوا رؤوسهم. نعم

113
00:53:34.800 --> 00:53:53.550
ثم تداركوا الامر فسجدوا مرة تشاركوا الامام في السجود. نعم. فلا شيء عليهم لا شيء عليه لا شيء عليه  المسجد الحرام  لاسيما اذا كانوا الرجال في الدور الثاني والنساء في الدور الاول وراء

114
00:53:53.850 --> 00:54:21.800
حسن مقام ابراهيم فيكون الجهاز خلف النزر  وهذا فهم من الجواب السابق آآ لعله يظهر هل صلاة المرأة بجنب الرجل اشد تأثيرا ام اذا صلى الرجل خلف المرأة وليس بجانبها

115
00:54:22.500 --> 00:54:45.800
ماذا تقول او ترى ايهما اشد تأثيرا  نعم؟ اه؟ واذا كنت عرفت ان المحاباة لا تفكر للصلاة فاذا الصلاة خلف المرأة لا تبطل الصلاة ويعود البحث السابق ان انه ينبغي النظر

116
00:54:45.950 --> 00:55:06.000
هل الرجل هو الذي يسأل عن صلاته خلف المرأة فيكون اذن ام المرأة هي التي تسأل لانها تقدمت اه وقفت امام رجل فالسكون هي الآثمة اما الصلاة فعلى كل حال

117
00:55:06.150 --> 00:55:25.050
هي صحيحة من طبيعة الحال اذا توفرت شروط الصحة المعروفة في الصلاة الجواب هو هو اذا واضح يلا هل يجوز الجمع بين طواف الافاضة وطواف الوداع في نية واحدة هل يجوز تأخيره الى اليوم الثاني عشر

118
00:55:27.550 --> 00:55:57.900
تأخذ مالها طواف الافاضة. نعم. الى اليوم الثاني عشرة  هذا يبدو ان هذا السؤال يكثر ايراده وهناك قاعدة انه لا يغني واجب عن واجبه وقد يغني واجب عن مستحب والسؤال الان

119
00:55:58.400 --> 00:56:29.000
قد يمكن ان يستغني الحاج بطواف الافاضة عن طواف الوداع نقول لو كان الخواف الوداع السنة كنا نقول يكفي ان ينوي في قلبه الفرض وهو طواف الافاضة ويزيد على ذلك نية اخرى

120
00:56:29.450 --> 00:57:03.250
هي اداء سنة طواف الوداع هذا على افتراض ان طواف الوداع سنة ولكن طواف الوداع واجب امر به النبي صلى الله عليه واله وسلم وصارق بينه وبين طواف الافاضة فجعل طواف الافاضة لابد للمرأة الحائض لو حاضت لابد لها من ان تتأخر

121
00:57:03.550 --> 00:57:38.050
والا تطوف وهي حائض مهما قال بها الحيض حتى تتطهر وتطوف طواف الافاضة طاهرا اما طواف الوداع فقد اسقط الشارع الحكيم وجوبه عن المرأة الحائض تخفيفا من ربها عنها فاذا لا يجوز الاكتفاء

122
00:57:38.200 --> 00:58:09.350
بطواف الافاضة عن طواف الوداع لان كلا منهما واجب واحدهما اوجب من الاخر وهو طواف الافاضة كثيرا ما يقع المسلم في مثل هذا الامر  سواء كان رجلا او امرأة مثلا

123
00:58:10.850 --> 00:58:45.450
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي مثلا امرأة عليها غسل جنابة ثم طرأ عليها الحيض وبقيت حائضا عادتها اياما معدودات ثم طهرت فهل يجب عليها غسل واحد ام يجب عليه غسلان

124
00:58:45.650 --> 00:59:08.900
احدهما غصوا الجنابة والاخر غسل الحيض اذا عرفنا القاعدة ان واجبا لا ينهي عن واجب فلا بد لها من غسلين اثنين احدهما غسل الجنابة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة