وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ ناصر. واحبابنا من زمن بعيد. ما شاء الله. بارك الله فيك. كانت المحاضرة للشيخ محمد ناصر الالباني في الاغوري الزرقاء الخمسة وسبعين وكانت ام هذا الولد
اعمل فيه ما شاء الله. واسميته ناصر الدين باسم وبتشريفنا في محمد ناصر الدين ارباني. بارك الله فيك. وانا اليوم التقي مع الشيخ الجليل الكبير. الله يبارك فيك. في هذا البيت من بيوت الله في مسجد القدس
الحمد لله وندعوه وندعو الحاضرين كلهم على شرف الشيخ محمد ناصر الدين الالباني وهذا ابني سلم على الشيخ الروح والله ما اسميته الا حبا فيك. وكنت اقرأ وكنت اقرأ في كتاب. بارك الله فيك. امين. مؤلفه الشيخ محمد ناصر الدين
الالباني. جزاه الله عنا خيرا. وعن المسلمين جميعا. جزاك الله خير. بارك الله فيك يا شيخ دابا بتقوى الله واطلاق اللحية. نسأل الله. هذا سمي الشيخ ويوفي ان شاء الله
الله يجزيك الخير بابنا كلمات سيدي الشيخ في رمضان المبارك وفي هذه المناسبة العطرة الطيبة النهاردة البتاع كله لله ان شاء الله لا اله الا الله يقول الله تبارك وتعالى
بالقرآن الكريم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون في هذه الاية فما لا يخفى على الحاضرين جميعا ان الله عز وجل
نبأ امة محمد صلى الله عليه واله وسلم بما انزل على نبيه عليه الصلاة والسلام في هذه الاية ان الله فرض عليهم الصيام كما كان قد فرض مثله على من قبلنا من الامم
هذا امر معروف لدى كل المسلمين الذين يقرأون هذه الاية الكريمة ويفهمون معناها جليا واضحا ولكن الشيء الذي اريد ان اتحدث عنه شيء اخر قل ما يتنبه له او قل من يتنبه له
من عامة الناس الا وهو قوله تبارك وتعالى في اخر هذه الاية لعلكم تتقون فالله عز وجل جرت عادته مع عباده المؤمنين انه اذا امرهم لامر او شرع لهم بفرض
جرت عادته ان يقتصر تبارك وتعالى على ذكر الامر دون بيان الحكمة من ذلك لان الحكمة العامة من تكليف الله عز وجل لعباده هو ان يمتحنهم ب ويظهر من يطيع منهم
ومن يخالفهم ومن يخالفه تبارك وتعالى ولكنه في هذه الاية ذكر شيئا غير معهود كثيرا بالقرآن الكريم الا وهو تعليل الامر بالصيام بقوله تبارك وتعالى لعلكم تتقون فاذا الحكمة من فرضية الصيام
على المؤمنين ليس هو فقط ان يمتنعوا عن الملذات والمباحات من الطيبات وان كان هذا امرا واجبا بالنسبة لكل صائم ولكن ليس هذا هو المقصود فقط بهذا الصيام الذي ختم الله عز وجل
امره به بقوله تبارك وتعالى لعلكم تتقون اي ان الحكمة من شرعية الصيام ان يزداد المسلم طاعة لله تبارك وتعالى بشهر الصيام اكثر مما كان عليه قبله ولقد صرح النبي صلى الله عليه واله وسلم
واوضح تمام الايضاح هذه الحكمة الالهية بقوله عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري انه قال قال عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة
في ان يدع طعامه وشرابه من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه اي ان الله عز وجل لم يقصد من فرضية الصيام الذي هو الامساك في وقت محدود معروف لدى الجميع. هو ان ان يمتنع هؤلاء الصوام
من الطعام والشراب فحسب وانما ينبغي ايضا ان يمتنعوا عن ما حرم الله عز وجل من الذنوب والمعاصي ومن ذلك قول الزور والعمل به الرسول صلى الله عليه واله وسلم
يؤكد الاية لعلكم تتقون اي تتقربون الى الله عز وجل زيادة عن امشاككم عن الطعام والشراب ايضا ان تمسكوا عن المحرمات كالغيبة والنميمة والزور وشهادة الزور والكذب ونحو ذلك من
اخلاق المحرمة كما نعلم جميعا من اجل ذلك يجب ان يعلم المسلمون جميعا ان المفطرات للصائم ليست هي الامور المادية فقط المعروفة اجمالا في الطعام والشراب والجماع ليس هذا هو الصيام فقط
لذلك يفرق ويقسم بعض العلماء المفطرات الى قسمين وهذا هو مقصدي من هذه الكلمة في هذه الاونة المباركة ان شاء الله ولاسيما وقد جرت عادت الخطباء والوعاظ في شهر رمضان
اذا تكلموا عن المفطرات للصيام انما يتكلمون فقط عن المفطرات المادية مما ذكرنا انفا من الطعام والشراب والجماع بينما ينبغي عليهم كناصحين ومذكرين لعامة المسلمين ان يدندنوا كثيرا وكثيرا جدا
اولى القسم الثاني من المفطرات ذلك لان الناس اعتادوا ان يفهموا ان صيام هو من النوع الاول الامساك عن المفطرات المادية ولكن هناك مفطرات اخرى هي مفطرات نستطيع ان نسميها
من مفطرات المعنوية نستطيع ان نسميها بالمفطرات المعنوية فقد سمعتم قوله عليه الصلاة والسلام انفا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه
لذلك ينبغي على كل صائم ان يلاحظ نفسه هل هو صائم فقط عن المفطرات المادية ام هو ايضا قائم عن المفطرات المعنوية اي هل هو حسن اخلاقه وحسن سلوكه حينما
دخل شهر رمضان المبارك ان كان كذلك وقد حقق معنى قوله تبارك وتعالى في اخر الاية لعلكم تتقون اما من اقتصر في صيامه على الامتناع من الطعام والشراب وهو السادر وماضي
باخلاقه التي السيئة التي كان يمارسها قبل رمضان هذا ليس هو بالصيام المقصود من حكمة شرع هذا الشهر المبارك الذي اشار ربنا عز وجل اليه في قوله لعلكم تتقون لذلك نحن ننصح
ونذكر اخواننا المسلمين بان يتذكروا هذا المفطر الاخر المعنوي الذي قلما يتحدث عنه الوعاظ والمرشدون فضلا عن ان يكون عامة المسلمين على ذكر وعلى تنبه لهذا النوع من المفطرات الا وهي المفطرات المعنوية
هذا الذي اردت ان اذكر به اخواننا الحاضرين في هذا المجلس الطيب ان شاء الله حتى يكون ذلك سببا لهم بزيادة تقربهم الى الله تبارك وتعالى في هذا الشهر المبارك
شهر الصيام الذي نرجو الله تبارك وتعالى ان يوفقنا جميعا للقيام بحق هذا الشهر المبارك من الامساك عن المفطرات المادية والمعنوية ثم بالاضافة الى هذه الكلمة ارجو ان تنتبهوا بما سيلقى عليكم
من بعض الامور التي اغفلها الجمهور من عامة المسلمين بل ومن خاصتهم هناك حديث طالما اهمل بسبب حديث اخر لم يستطع جماهير الناس ان يجمعوا بينهما تطبيقا وعملا الا وهو قوله
عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور وهنا امران اثنان قد اهمل من اكثر الناس الا وهو التعجيل بالافطار والتأخير بالشعور اما الاهمال للامر الاول
الا وهو التعجيب الافطار فانه يخالف في ظن البعض حديثا اخر وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم لا تزال امتي بخير ما عجلوا بصلاة المغرب فاذا هنا امران اثنان
بالاستعجال بامرين اثنين فيبدو للبعض انه لا يمكن الاستعجال بالامرين كليهما معا. وعليكم السلام ايه زبروا زغروا الحلقة ذلك افضل شرعا افضل شرعا اذا كان ما بضايقكم الارض تكون باردة
نعم كالمسجد آآ الامر بالجمع بين التعجيل بالافطار والتعجيل بصلاة المغرب هذا امر سهل جدا وذلك مما بينه لنا نبينا صلوات الله وسلامه عليه فعلا وعملا حيث كان عليه الصلاة والسلام
يفطروا على ثلاث تمرات يفطر على ثلاث تمرات ثم يصلي المغرب ثم يعود اه يتعشى ان وجد في نفسه حاجة الى العشاء نحن اليوم نقع في مخالفتين اثنتين اولا نؤخر الاذان
عن وقته المشروع ثم بعد هذا التأخير يأتي تأخير اخر وهو اننا نجلس للطعام الا قليل من الناس الذين يحرصون ويصلون المغرب في المسجد لكن عامة الناس هم اولا يتأخرون حتى يسمعوا الاذهان
فاذا سمعوا الاذان جلسوا لطعام كانهم يتغدون او يتعشون وليسوا وهم في افطار الاذان اليوم باكثر البلاد الاسلامية مع الاسف اقول وليس فقط في الاردن لقد عرفت ذلك بالتتبع في اكثر البلاد الاسلامية
يؤذن اذان المغرب بعض الوقت والسبب في هذا اننا تركنا التمسك بالاحكام الشرعية وتطبيقها عمليا وتواكلنا على الحسابات الفلكية ركنا الى ما يسمى اليوم بالروزنامة بالتقويم التقاويم هذه تجري على حسابات فلكية
تحسب الارض ارض مستوية فتعطي حساب لهذه الارض المستوية بينما الارض خاصة في بلادنا هنا تختلف بين انخفاض في وادي وبين هضبة بين جبل فلا يصح ان يكون التوقيت واحدا
يشمل الساحل يشمل السهل ويشمل الجبل لا لكل ارض وقتها ولذلك من كان في استطاعته حيث هو مقيم في بلده او في قريته ان يرى غروب الشمس بعينه فاذا ما غربت
وهذا هو التعجيل بالافطار الذي امرنا به لقوله عليه السلام المذكور انفا لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر لقد حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم على تطبيق هذه السنة
تعليما وتطبيقا اما تعليما وقد قال عليه الصلاة والسلام من حديث الذي اخرجه البخاري في صحيحه اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى الشرق وادبر النهار منها هنا واشار الى الغرب
وغربت الشمس فقد افطر الصائم ايش معنى فقد افطر الصائم اي دخل في حكم الافطار وحينئذ يأتي الحكم السابق الذي حض فيه الرسول عليه السلام على الاستعجال بالافطار والرسول عليه السلام كان يطبق هذا
حتى وهو راكب مسافر فقد جاء ايضا في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر احد اصحابه بان يهيئ له الافطار فقال يا رسول الله النهار امامنا
يعني ضوء الشمس ولو انها غابت لكن لا يزال ضوئها ظاهر من الناحية الغربية اه مارد عليه الرسول عليه السلام بل اكد له الامر بان يهيئ الافطار يقول راوي الحديث
كنا نرى النهار امامنا اي ضوء النهار ضوء الشمس حينما افطرنا لو ان احدنا ركب ناقته لرأى الشمس الشمس غربت من هنا ورسوله عليه السلام امر احد الصحابة ان يهيئ الافطار لماذا
للتعجيل بالخير لا تزال امتي بخير ما عجل الفطر المهم ان نلاحظ ان الافطار المستعجل به شرعا يجب ان يكون على تمرات ثم التعجيل بالصلاة ثم بعد ذلك يجلس الناس ويأكلون كفايتهم
هذا هو الامر الاول الذي احببت ان اذكر به وهو الجمع بين الامرين الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعجال بهما الامر الاول التعجيب الافطار والامر الثاني التعجيل بصلاة المغرب
الافطار يكون على تمرات كما هو السنة. وان لم يتيسر تمرات على جرعات من ماء ثم مصلى الصلاة جماعة في المسجد والامر الاخر الذي يريد التذكير به وهو ما جاء في الحديث
السابق واخروا السحور اي ان المطلوب ايضا ها الكفتة د الإفطار الافطار امرنا عليه السلام بالاستعجال به اما سحور فينبغي التأخر به والواقع اليوم خلاف ذلك تماما حيث ان كثيرا من الناس
يتسحرون قبل طلوع الفجر ربما بساعة هذا ما ينبغي هذا خلاف السنة القولية والسنة العملية لقد كان اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم يتأخرون بالسحور حتى يكاد احدهم ان يسمع الاذان
وهو يأكل يتأخر في الشعور بل قد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حديث صحيح وفيه بيان يسر الاسلام الذي يعتبر وعليكم السلام. الذي يعتبر من قواعد الاسلام
التي يفتخر بها المسلمون ولا سيما وما كان منها متعلقا بالصيام حيث ان الله عز وجل اتى ما الايات التي ساقها بخصوص الصيام فتمى بقوله عز وجل يريد الله بكم اليسر
ولا يريد بكم العسر فمن اليسر قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه اذا سمع احدكم النداء والاناء اناء الطعام سواء كان حليبا شرابا ماء
اه اي شيء مما يتسحر به المتزعر فسمع الاذان فلا يقول الان حرم الطعام؟ لا يحرم الطعام بالاذان لمن كان مكتفيا منه فلا يجوز له ان يزداد شرابا او فاكهة
وقد قضى وتره من كل ما هو كان يأكل منه اما اذا سمع الاذان وهو لما ينتهي بعد من ان يأخذ حاجته من طعامه وشرابه الرسول صلى الله عليه واله وسلم
يبيح له ذلك فيقول صراحة وبلسان عربي مبين اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته او يفرغ من حاجته منه والمقصود هنا بالنداء هو النداء الثاني
الاذان الثاني وليس هو الاذان الاول الذي يسمونه خطأ باذان الامساك هذا يجب ان نعلم انه ليس له اصل ان يسمي الاذان الاول اذان الانفاق الاذان الثاني هو اذان الانفاق
وهذا في صريح القرآن لان الله عز وجل يقول فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اذا انما يحرم الطعام الوقت الذي تحل فيه صلاة الفجر
لا فصل بين الامرين لا امساك ربع ساعة او اقل او اكثر بين وقت حل صلاة الفجر وبين وقت تحريم الطعام وابدا لان الصلاة انما تجب بطلوع الفجر الصادق والطعام يحرم على الصائم
بطلوع الفجر الصادق فليس بين الامرين فصل اطلاقا لذلك جاء في الحديث المتفق عليه بين البخاري ومسلم من حديث عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
لا يغرنكم اذان بلال لا يغرنكم اذان بلال اي الاذان الاول فانما يؤذن ليقوم النائم ويتسحر المتسحر فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم ابن ام مكتوم واسمه عمرو وهو كان ضريرا
وهو الذي نزل في حقه قوله تبارك وتعالى عبش وتولى ان جاءه الاعمى الى اخر الايات هذا هو كان يؤذن الاذان الثاني الاذان الذي يحرم به الطعام ويحل به صلاة صلاة الفجر
كيف كان يؤذن وهو ضرير هذا سؤال يرد بطبيعة الحال على اذان بعض الناس لقد كان عمرو ابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه يصعد على ظهر المسجد هو لا يرى الفجر
لكنه ينتظر احد المارة الذين يمرون به فاذا رأوا الفجر قد سطع وانتشر في الافق قالوا له اصبحت اصبحت حينئذ يؤذن فانتم تلاحظون هنا ان اذان عمرو ابن ام مكتوم
كان بعد ان طلع الفجر ورآه الناس وهم يمشون في الطرقات وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حينئذ اذا قيل له اصبحت اصبحت اذن اه اذا في الامر حيث ان المؤذن كان يتأخر في اذانه
حتى يسمع الناس يقولون له اصبحت اصبحت ثم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سمعتم النداء والاناء على يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه فصدق الله عز وجل حينما قال في
اواخر تلك الايات المتعلقة بالصيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون اذا من الفقه المستنكر والمخالف لهذه السنة ان يقول القائل
ان الصائم اذا سمع الاذان واللقمة في فمه فعليه ان يلفوها هذا تنطع وغلو في الدين ورب العالمين وعظنا وذكرنا في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم
الا نغالي في ديننا فحكى بالقرآن الكريم قائلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق وقال لنا رسولنا صلوات الله وسلامه عليه اياكم والغلو في الدين
فانما هلك من قبلكم بغلوهم في دينهم او قال عليه السلام انما اهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم فاذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد بين لنا
ان في مسألة سحور المتسحر سعة وفسحة حتى قال اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه اه هذه مشاقاة لله وللرسول ان يقول الانسان للذي سمع الاذان واللقمة في فمه الفظها
وارميها ارضا هذا ليس من السنة فهل هذا هو خلاف السنة وخلاف امر الرسول صلى الله عليه واله وسلم الصريح وقد سئلت كثيرا فلا ادع مجالا لتوجيه مثل هذا السؤال
واقدم اليكم سلفا ان هذا الحديث موجود في اشهر كتب السنة التي منها جنن ابي داوود وهو الكتاب الثالث من الكتب الستة المشهورة اولها صحيح البخاري بانية صحيح مسلم ثالثها سنن ابي داوود. هذا الحديث موجود فيه
وكذلك رواه ابو عبد الله الحاكم بمستدركه وكذلك اخرجه الامام امام السنة احمد ابن حنبل رحمه الله بكتابه العظيم المعروف بمسند الامام احمد فهذا الحديث اذا ليس من غرائب الاحاديث
بل هو من احاديث مشهورة والتي رواها ائمة السنة القدامى وبالسند الصحيح وهنا اقول وخاتما لهذه الكلمة لعل احدكم لديه سؤال نجيبه عليه ان شاء الله اختم هذه الكلمة بقوله عليه الصلاة والسلام
ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه وفي رواية كما يكره ان تعطى ان تعطى تؤتى معصيته روايتان كما يحب ان الله عز وجل يحب ان تؤتى رخصه
كما يحب ان تؤتى عزائمه الرواية الثانية كما يكره ان تؤتى معاصيه. ولذلك فما ينبغي للمسلم ان يتورى تورعا باردا ويستنكف عن اطاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم بما حضنا عليه ولخصنا
فيه وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا. واياكم فاذا كان لي احد من سؤال او استشكال فنرجو الله ان يوفقنا لاجابة عليه ان شاء الله. نعم
الاذان سنة يا شيخ نعم واظن الجواب هذا السؤال اه مضمن في الحديث السابق لا يغرنكم اذان بلال فانما يؤذن ليقوم النائم ويتشحر المتسحر فاكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت وهناك اذانان ليس فقط في رمضان بل في كل ايام السنة والاذان الاول حكمته واضحة جدا بنفس الحديث ليقوم النائم ويتسحر متسحر. النائم يقوم
في كل ايام السنة يقوم ليتنفل في اخر الليل يصلي في اخر الليل يقوم ليتسحر يوم الاثنين يوم الخميس ايام البيض يوم يصوم ويوم يقصر كما هو السنة فاذا المسلمون هم بحاجة
لهذا الاذان الاول لكل ايام السنة والعادة في بعض البلاد انهم لا يؤذنون هذا الاذان الاول الا في رمضان هذا في الواقع آآ قصر لهذه السنة الواسعة التي شملت السنة كلها
فينبغي على المؤذنين ان يؤذنوا في كل ايام السنة لي صلاة الفجر اذانين بين الاذان الاول والاذان الاخر نحو عشر دقائق او ربع ساعة هكذا جاء ما يفيده ببعض الاحاديث الصحيحة
فاذا هما اذانان ليس في رمضان فقط بل في كل ايام السنة غيره شيخنا شيء متعلق بنفس سؤال اخينا الله يبارك فيه وهو انه التثويب الان حي الصلاة خير من النوم. يقولونها في الاذان الثاني. اي نعم. فنريد معرفة السنة في هذا لتتم الفائدة. هذا سؤال طيب
جاء في سنن النسائي وصحيح ابن خزيمة وغيرهما من كتب السنة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم احد اصحابه وهو المعروف بابي محذورة علمه الاذان وهو الاذان المعروف اليوم
لكن برفع الجوائد مقدما او مؤخرا الاذان الشرعي يبدأ بالتكبير وينتهي بالتهليل لا اله الا الله اخر الاذان علمه عليه السلام هكذا ولكنه قال فاذا اذنت الاذان الاول وقل بعدها حي على الصلاة حي على الفلاح
الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. هذا الذي يسمى في لغة الشرع بالتثويب اي كلمة الصلاة خير من النوم محله الاذان الاول وليس الاذان الثاني. ذلك بان الاذان الاول
عرفتم من الحديث السابق لماذا شرع الاذان الاول ليستيقظ النائم ويتسحر المتسحر فاذا وضع هذا التثويب بالاذان الثاني ذهبت فائدته لان الناس في الاذان الثاني يكونون ايقاظا ولا يكونون نياما
ولهذا فالسنة نقلا وعقلا مطابقة للاذان الاول وليس للاذان الثاني ولذلك فمن كان في قدرته ان يحيي هذه السنة فيكتب له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء. كما جاء في الحديث الصحيح
وعليكم السلام في نفس السؤال في نفس الموضوع. تفضل. اذا لم يستيقظ المؤذن اه في الاذان الاول فهل له ان يصوب في الاذان الثاني؟ لا ليس له ذلك لانه يوهم الناس
ان الوقت لم ينتهي بعد. سبحان الله الحقيقة ان شرعية الاذانين فيها حكمة بالغة وهناك حكمة اخرى وهي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان وظف لكل اذان مؤذنا
والحكمة في ذلك ان يعرف السامعون للاذان الاذان الاول من الاذان الثاني من صوت المؤذن اه تمييز هذا ايضا من السنة التي ينبغي احياؤها اما الجواب عما سألت فيجب ان تبقى السنة في مكانها
فمكان الصلاة خير من النوم انما هو الاذان الاول نحن في موضوع الازان خلينا كذلك نستمر ان شاء الله. تفضل. الاذان الموحد الان اه في كثير من المساجد والزيادة عليه
والزيادة عن الاذان اما الزيادة على الاذان فقد سبق عليه الكلام انفا حيث قلنا ان الاذان النبوي انما هو يبدأ بالله اكبر الله اكبر وينتهي بلا اله الا الله وتعجبني كلمة في بعض البلاد العربية وهي سوريا بالذات
يقول العامة الزايد اخو النائش الزايد اخو الناقص وهذا صحيح. هذا كلام مأخوذ من السنة يقول عليه السلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والاحاديث تعرفونها والحمد لله وهي كثيرة في هذا المعنى
فكما لا يجوز للمسلم ان يصلي المغرب اربعا كذلك لا يجوز له ان يصلي المغرب ركعتين لماذا زاهد اخو النايض كما لا يجوز زيادة في الدين كذلك لا يجوز النقصان منه. او لعل العكس ان يقال الصواب
اكثر كما لا يجوز النقص من الدين لا يجوز زيادة فيه ومن الغريب الذي سها عن جماهير الناس انهم جميعا يتفقون على استنكار النقص من العبادة ما احد يرى انه يجوز ان يصلي المغرب ركعتين كما يصلي الفجر
لكن كثير من الناس يرون الزيادة على ما جاء به الرسول عليه السلام من العبادات والطاعات كما نحن الان بالنسبة للاذان اذان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي علمه ابا محظورة كما
اه ذكرنا انفا وعليه كان اذان بلال الحبشي وكل المؤذنين على كل العصور والدهور كانوا يبدأون بالله اكبر الله اكبر وينتهون بلا اله الا الله فما الذي سوغ الزيادة مقدما او مؤخرا
يستعملون عقولهم وليتها كانت عقولا مثقفة بالثقافة الاسلامية الصحيحة يقول قائلهم اذا قيل له مثلا يا اخي السنة ان تقف في اذانك عند لا اله الا الله ولا تزيد بيقول لك يا اخي شو فيها؟
شو فيها؟ هذا الذي يقول هذه الكلمة لم يفكر بمعنى من معاني ايات واحاديث صحيحة الاية الكريمة التي تقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
اثمنت انتهى بعد التمام ما في الا نقصان. فكيف يقول هذا المسلم شفي يا اخي اذا انا زدت مثلا بالصلاة على الرسول عليه السلام بعد اذاني يا اخي تأمل وتذكر
فيها نسبة الخيانة لنبيك عليه السلام لو انك اعتقدت كفرت وخرجت عن الاسلام بان النبي صلى الله عليه وسلم قد خوطب بنص القرآن ونفذ ما امر به في هذا النص الا وهو قوله عز وجل
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس وما احلى حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها حين قالت في حديث لها
لا بأس من ذكره بتمامه لما فيه من فائدة وربما يكون بعض الناس يتبنون شيئا خلاف ما نص هذا الحديث عليه جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم بالسند الصحيح عن مسروق من كبار التابعين
رجل فاضل يسمى بمسروق جاء الى السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها فقال لها يا ام المؤمنين هل رأى محمد ربه قالت لقد قف شعري مما قلته قال يا ام المؤمنين
ارحميني ولا تعجلي علي اليس يقول الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم ولقد رآه نجة اخرى قالت انا اعلم الناس بذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين ولو ست مئة جناح وقد سد الافق اذا السيدة عائشة تفسر لمسروق الاية التي سألها عنها متوهما ان الاية تعني ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم رأى ربه
فقالت له لا انا اعلم الناس بذلك سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين ولو ست مئة جناح
وقد سد الافق ثم تابعت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها كلامها فقالت ثلاث من حدثكموهن فقد اعظم على الله الفريا من حدثكم بان محمدا صلى الله عليه واله وسلم
رأى ربه فقد اعظم على الله الفية اقرأوا قوله تبارك وتعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا قومي وراء حجاب فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين عري به الى السماوات العلى
ما رأى ربه لان الله حينما فرض عليه ما فرض من الصلوات الخمس وكلمه بذلك انما كلمه من وراء حجاب وهذا من معاني الاية المذكورة وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا بواسطة جبريل عليه السلام
او من وراء حجار اه او يرسل رسولا الى البشر فاستشهدت السيدة عائشة على انه لا يمكن لبشر ان يرى ربه في الدنيا من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم
رأى ربه وقد اعظم على الله الفيريا ثم تلت الاية وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجابه. ثم قالت ومن حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم
كان يعلم الغيب وقد اعظم على الله الفريا ثم تلت قوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله ثم قالت وهنا الشاهد ومن حدثكم ان محمدا
صلى الله عليه واله وسلم كتم شيئا امر بتبليغه انتبهوا هنا الشاهد من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم كتم شيئا امر بتبليغه فقد اعظم على الله الفريا
ثم تلت قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار. ثم قالت لو كان محمد صلى الله عليه وسلم
ذاتما شيئا امر بتبليغه لكتم قول الله عز وجل واذ تقولوا للذي انعم الله عليه انعم الله عليه ونعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله
فيه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. لو كان الرسول يكتم فيه كان يكتم هذه كتب من ربه له لكنه تنفيذا منه للاية السابقة. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما
يلا اختاري شارثة والله يعصمك من الناس اذا قد بلغ الرسول عليه السلام الاسلام كله بحذافيره لم يبقي ولا حرفا واحدا لاحد حتى يستدرك عليه فاذا كان الرسول علم المؤذنين في زمانه
ان الاذان يبدأ بالله الله اكبر الله اكبر وينتهي بلا اله الا الله. اذا صح قول من قال الزايد اخو النايض فلا يجوز زيادة في الدين اطلاقا لان الدين قد كمل وما احسن كلمة
عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما حينما قال مفسرا للحديث المعروف كل بدعة ضلالة الحديث هكذا كل بدعة ضلالة وكل ضاع في النار اما ابن عمر فاضاف الى هذه الجملة جملة يمكن ان نعتبرها جملة تفسيرية
وقال كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة وان رآها الناس حسنة وهذا هو الواقع اليوم كما قلت انفا اذا قلت لا تفعل كذا بقول لك شو فيها يا اخي فيها انك تستدرك على نبيك
ما بكفي هذا يكفي هذا وبعضه يكفي ضلالا وبعدا عن السنة ونسأل الله عز وجل ان يحيينا على السنة وان يتوفانا عليها جميعا ان شاء الله تبارك وتعالى. نعم. في فئة من الناس والمسلمين الصائمين
بيفطروا قبل الاذان. وفي فئة بتفطر عالاذان. فشو حكمهم هذولا الاثنين؟ ما هو انت زاهر ما كنت معنا بارك الله فيك في معيتك. نعم؟ انت حكيت لنا عن اذان الصخور
انا بقول تكلمنا واذان المغرب واتكلمنا عن الاستعجال بالافطار والاستعجال بالصلاة وروينا وروينا قوله عليه السلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطرة وذكرنا ان الرسول عليه السلام في السفر قال لاحد الصحابة
حضر لنا الفتور. قال يا رسول الله امامك نهار. قال له حضر وقال هذا الصحابي لو ان احدنا ركب ناقته لرأى الشمس. نعم. اي ان الافطار كان غياب الشمس. وذكرت ايضا
حديثا يجب ان نحفظه كما نحفظ الفاتحة. نعم. الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم
فورا يجب الافطار. ما بدا انتظار. بكون الواحد يا سيدي مع مجموعة نعم. وهالمجموعة كلها رفضت ان تفطر يحق له ان يفطر هو وشو عرف انه اكبر الليل بارك الله فيك
ذكرنا انفا قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة. نعم هذا الرجل الذي يعرف ان الوقت قد حل. نعم. يعني وقت الافطار. نعم. حل ويضيف الى ذلك انه يعلم ان السنة التعجيل بالافطار. نعم
فاذا اخذ الكأس وشرب. نعم. واخذ التمرة واكلها. نعم. امام هؤلاء الناس. نعم هل يكون سن سنة حسنة ام سيئة؟ حسنة طبعا. بارك الله فيك. طب وليش بقولوا لك احنا كمان سنتنا حسنة؟ لا
لما نستنى الاذان تا يأذن. احنا كمان سنتنا حسنة هون بقى بدا بحج تاني بارك الله فيك. بارك الله فيك. اذا كان الاذان اللي هن عم ينتظروه يؤذن في الوقت. نعم. فلا يجوز
اذى يأكل قبل الاذان لكن نحن كلامنا ان الاذان اليوم واظن سمعت هذا الكلام يؤذن اليوم بعد غروب الشمس بعشر دقائق. اه ما هو احنا بنحكي عن اذان اليوم بدناش اذان اول. اه فاذا فاذا
اذا لا يكون سنة اللي في سن الاذان. يكون خالف السنة. بارك الله فيك الفجر طالع الفجر الصادق طول بالك شوي. الفجر الصادق لما بيأذن الفجر ما بكون طالع. اه. يعني بنطلع احنا انا بطلع عالدوام مع الاذان بتكون الدنيا لسا ليل. فهل يجوز اني اوكل انا وانا
مش مع رائحة الفجر كله هذا السنة تأخير انه اوكل وانا طالع وقاعد بأذن. اه نعم. هذا السنة بارك الله فيك. الله يجزيك الخير. لكن بدنا ناس شراكم الفجر مهو احنا احنا بتطلع عالشرق وانا طالع على دوامي ما ارى فجر. اه. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر
ما في فرق في رمضان ولا في غير رمضان. اللي بيسب الدين فهو اما كافر واما فاسق. واحلاهما مره سمعت يا حبيبي؟ تفضل. لا فرق بين رمضان وغير رمضان. هاللي بسب الدين او بسب النبي الكريم او رب العالمين
فهو بين احد امرين اما كافر مرتد عن دينه ويجب على زوجته انه تفارقه واما فاسق فاجر واحلاهما مره صار الوقت ايه عرفتم الوقت صار؟ اه بسم الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة