1
00:00:00.150 --> 00:00:25.500
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ ناصر. واحبابنا من زمن بعيد. ما شاء الله. بارك الله فيك. كانت المحاضرة للشيخ محمد ناصر الالباني في الاغوري الزرقاء  الخمسة وسبعين وكانت ام هذا الولد

2
00:00:26.850 --> 00:00:45.200
اعمل فيه ما شاء الله. واسميته ناصر الدين باسم وبتشريفنا في محمد ناصر الدين ارباني. بارك الله فيك. وانا اليوم التقي مع الشيخ الجليل الكبير. الله يبارك فيك. في هذا البيت من بيوت الله في مسجد القدس

3
00:00:45.400 --> 00:01:06.050
الحمد لله وندعوه وندعو الحاضرين كلهم على شرف الشيخ محمد ناصر الدين الالباني وهذا ابني سلم على الشيخ الروح والله ما اسميته الا حبا فيك. وكنت اقرأ وكنت اقرأ في كتاب. بارك الله فيك. امين. مؤلفه الشيخ محمد ناصر الدين

4
00:01:06.050 --> 00:01:21.250
الالباني. جزاه الله عنا خيرا. وعن المسلمين جميعا. جزاك الله خير. بارك الله فيك يا شيخ دابا بتقوى الله واطلاق اللحية. نسأل الله. هذا سمي الشيخ ويوفي ان شاء الله

5
00:01:23.200 --> 00:02:32.100
الله يجزيك الخير بابنا كلمات سيدي الشيخ في رمضان المبارك وفي هذه المناسبة العطرة الطيبة النهاردة البتاع كله لله ان شاء الله             لا اله الا الله        يقول الله تبارك وتعالى

6
00:02:35.600 --> 00:03:12.650
بالقرآن الكريم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون  في هذه الاية فما لا يخفى على الحاضرين جميعا ان الله عز وجل

7
00:03:14.600 --> 00:03:44.000
نبأ امة محمد صلى الله عليه واله وسلم بما انزل على نبيه عليه الصلاة والسلام في هذه الاية ان الله فرض عليهم الصيام كما كان قد فرض مثله على من قبلنا من الامم

8
00:03:45.000 --> 00:04:20.400
هذا امر معروف لدى كل المسلمين الذين يقرأون هذه الاية الكريمة ويفهمون معناها جليا واضحا ولكن الشيء الذي اريد ان اتحدث عنه شيء اخر قل ما يتنبه له او قل من يتنبه له

9
00:04:21.000 --> 00:04:53.750
من عامة الناس الا وهو قوله تبارك وتعالى في اخر هذه الاية لعلكم تتقون فالله عز وجل جرت عادته مع عباده المؤمنين انه اذا امرهم لامر او شرع لهم بفرض

10
00:04:55.050 --> 00:05:24.850
جرت عادته ان يقتصر تبارك وتعالى على ذكر الامر دون بيان الحكمة من ذلك لان الحكمة العامة من تكليف الله عز وجل لعباده هو ان يمتحنهم ب ويظهر من يطيع منهم

11
00:05:25.000 --> 00:05:58.750
ومن يخالفهم ومن يخالفه تبارك وتعالى ولكنه في هذه الاية ذكر شيئا غير معهود كثيرا بالقرآن الكريم الا وهو تعليل الامر بالصيام بقوله تبارك وتعالى لعلكم تتقون فاذا الحكمة من فرضية الصيام

12
00:05:59.950 --> 00:06:31.400
على المؤمنين ليس هو فقط ان يمتنعوا عن الملذات والمباحات من الطيبات وان كان هذا امرا واجبا بالنسبة لكل صائم ولكن ليس هذا هو المقصود فقط بهذا الصيام الذي ختم الله عز وجل

13
00:06:31.500 --> 00:07:05.150
امره به بقوله تبارك وتعالى لعلكم تتقون اي ان الحكمة من شرعية الصيام ان يزداد المسلم طاعة لله تبارك وتعالى بشهر الصيام اكثر مما كان عليه قبله ولقد صرح النبي صلى الله عليه واله وسلم

14
00:07:05.550 --> 00:07:37.150
واوضح تمام الايضاح هذه الحكمة الالهية بقوله عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري انه قال قال عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة

15
00:07:37.400 --> 00:08:13.400
في ان يدع طعامه وشرابه من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه اي ان الله عز وجل لم يقصد من فرضية الصيام الذي هو الامساك في وقت محدود معروف لدى الجميع. هو ان ان يمتنع هؤلاء الصوام

16
00:08:13.950 --> 00:08:40.150
من الطعام والشراب فحسب وانما ينبغي ايضا ان يمتنعوا عن ما حرم الله عز وجل من الذنوب والمعاصي ومن ذلك قول الزور والعمل به الرسول صلى الله عليه واله وسلم

17
00:08:41.050 --> 00:09:04.200
يؤكد الاية لعلكم تتقون اي تتقربون الى الله عز وجل زيادة عن امشاككم عن الطعام والشراب ايضا ان تمسكوا عن المحرمات كالغيبة والنميمة والزور وشهادة الزور والكذب ونحو ذلك من

18
00:09:04.250 --> 00:09:35.850
اخلاق المحرمة كما نعلم جميعا من اجل ذلك يجب ان يعلم المسلمون جميعا ان المفطرات للصائم ليست هي الامور المادية فقط المعروفة اجمالا في الطعام والشراب والجماع ليس هذا هو الصيام فقط

19
00:09:37.500 --> 00:10:11.100
لذلك  يفرق ويقسم بعض العلماء المفطرات الى قسمين وهذا هو مقصدي من هذه الكلمة في هذه الاونة المباركة ان شاء الله ولاسيما وقد جرت عادت الخطباء والوعاظ في شهر رمضان

20
00:10:11.200 --> 00:10:42.700
اذا تكلموا عن المفطرات للصيام انما يتكلمون فقط عن المفطرات المادية مما ذكرنا انفا من الطعام والشراب والجماع بينما ينبغي عليهم كناصحين ومذكرين لعامة المسلمين ان يدندنوا كثيرا وكثيرا جدا

21
00:10:43.050 --> 00:11:08.400
اولى القسم الثاني من المفطرات ذلك لان الناس اعتادوا ان يفهموا ان صيام هو من النوع الاول الامساك عن المفطرات المادية ولكن هناك مفطرات اخرى هي مفطرات نستطيع ان نسميها

22
00:11:08.700 --> 00:11:33.500
من مفطرات المعنوية نستطيع ان نسميها بالمفطرات المعنوية فقد سمعتم قوله عليه الصلاة والسلام انفا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه

23
00:11:33.800 --> 00:12:03.850
لذلك ينبغي على كل صائم ان يلاحظ نفسه هل هو صائم فقط عن المفطرات المادية ام هو ايضا قائم عن المفطرات المعنوية اي هل هو حسن اخلاقه وحسن سلوكه حينما

24
00:12:04.050 --> 00:12:33.900
دخل شهر رمضان المبارك ان كان كذلك وقد حقق معنى قوله تبارك وتعالى في اخر الاية لعلكم تتقون اما من اقتصر في صيامه على الامتناع من الطعام والشراب وهو السادر وماضي

25
00:12:34.200 --> 00:13:02.050
باخلاقه التي السيئة التي كان يمارسها قبل رمضان هذا ليس هو بالصيام المقصود من حكمة شرع هذا الشهر المبارك الذي اشار ربنا عز وجل اليه في قوله لعلكم تتقون لذلك نحن ننصح

26
00:13:02.700 --> 00:13:37.150
ونذكر اخواننا المسلمين بان يتذكروا هذا المفطر الاخر المعنوي الذي قلما يتحدث عنه الوعاظ والمرشدون فضلا عن ان يكون عامة المسلمين على ذكر وعلى تنبه لهذا النوع من المفطرات الا وهي المفطرات المعنوية

27
00:13:39.350 --> 00:14:03.100
هذا الذي اردت ان اذكر به اخواننا الحاضرين في هذا المجلس الطيب ان شاء الله حتى يكون ذلك سببا لهم بزيادة تقربهم الى الله تبارك وتعالى في هذا الشهر المبارك

28
00:14:03.400 --> 00:14:39.850
شهر الصيام الذي نرجو الله تبارك وتعالى ان يوفقنا جميعا للقيام بحق هذا الشهر المبارك من الامساك عن المفطرات المادية والمعنوية ثم بالاضافة الى هذه الكلمة ارجو ان تنتبهوا بما سيلقى عليكم

29
00:14:40.550 --> 00:15:15.550
من بعض الامور التي اغفلها الجمهور من عامة المسلمين بل ومن خاصتهم هناك حديث طالما اهمل بسبب حديث اخر لم يستطع جماهير الناس ان يجمعوا بينهما تطبيقا وعملا الا وهو قوله

30
00:15:15.950 --> 00:15:51.400
عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور وهنا امران اثنان قد اهمل من اكثر الناس الا وهو التعجيل بالافطار والتأخير بالشعور اما الاهمال للامر الاول

31
00:15:51.850 --> 00:16:21.250
الا وهو التعجيب الافطار فانه يخالف في ظن البعض حديثا اخر وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم لا تزال امتي بخير ما عجلوا بصلاة المغرب فاذا هنا امران اثنان

32
00:16:21.800 --> 00:16:52.700
بالاستعجال بامرين اثنين فيبدو للبعض انه لا يمكن الاستعجال بالامرين كليهما معا. وعليكم السلام  ايه زبروا زغروا الحلقة ذلك افضل شرعا افضل شرعا اذا كان ما بضايقكم الارض تكون باردة

33
00:16:53.050 --> 00:17:27.250
نعم كالمسجد   آآ الامر بالجمع بين التعجيل بالافطار والتعجيل بصلاة المغرب هذا امر سهل جدا  وذلك مما بينه لنا نبينا صلوات الله وسلامه عليه فعلا وعملا حيث كان عليه الصلاة والسلام

34
00:17:27.600 --> 00:17:56.150
يفطروا على ثلاث تمرات يفطر على ثلاث تمرات ثم يصلي المغرب ثم يعود اه يتعشى ان وجد في نفسه حاجة الى العشاء نحن اليوم نقع في مخالفتين اثنتين اولا نؤخر الاذان

35
00:17:56.750 --> 00:18:23.800
عن وقته المشروع ثم بعد هذا التأخير يأتي تأخير اخر وهو اننا نجلس للطعام الا قليل من الناس الذين يحرصون ويصلون المغرب في المسجد لكن عامة الناس هم اولا يتأخرون حتى يسمعوا الاذهان

36
00:18:24.200 --> 00:18:54.250
فاذا سمعوا الاذان جلسوا لطعام كانهم يتغدون او يتعشون وليسوا وهم في افطار الاذان اليوم باكثر البلاد الاسلامية مع الاسف اقول وليس فقط في الاردن لقد عرفت ذلك بالتتبع في اكثر البلاد الاسلامية

37
00:18:54.900 --> 00:19:31.300
يؤذن اذان المغرب بعض الوقت والسبب في هذا اننا تركنا التمسك بالاحكام الشرعية وتطبيقها عمليا وتواكلنا على الحسابات الفلكية ركنا الى ما يسمى اليوم بالروزنامة بالتقويم التقاويم هذه تجري على حسابات فلكية

38
00:19:31.850 --> 00:19:57.500
تحسب الارض ارض مستوية فتعطي حساب لهذه الارض المستوية بينما الارض خاصة في بلادنا هنا تختلف بين انخفاض في وادي وبين هضبة بين جبل فلا يصح ان يكون التوقيت واحدا

39
00:19:57.950 --> 00:20:29.300
يشمل الساحل يشمل السهل ويشمل الجبل لا لكل ارض وقتها ولذلك من كان في استطاعته  حيث هو مقيم في بلده او في قريته ان يرى غروب الشمس بعينه فاذا ما غربت

40
00:20:30.050 --> 00:20:55.350
وهذا هو التعجيل بالافطار الذي امرنا به لقوله عليه السلام المذكور انفا لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر لقد حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم على تطبيق هذه السنة

41
00:20:56.000 --> 00:21:26.750
تعليما وتطبيقا اما تعليما وقد قال عليه الصلاة والسلام من حديث الذي اخرجه البخاري في صحيحه اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى الشرق وادبر النهار منها هنا واشار الى الغرب

42
00:21:27.400 --> 00:21:57.950
وغربت الشمس فقد افطر الصائم ايش معنى فقد افطر الصائم اي دخل في حكم الافطار وحينئذ يأتي الحكم السابق الذي حض فيه الرسول عليه السلام على الاستعجال بالافطار والرسول عليه السلام كان يطبق هذا

43
00:21:58.850 --> 00:22:27.150
حتى وهو راكب مسافر  فقد جاء ايضا في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر احد اصحابه بان يهيئ له الافطار فقال يا رسول الله النهار امامنا

44
00:22:28.250 --> 00:22:52.750
يعني ضوء الشمس ولو انها غابت لكن لا يزال ضوئها ظاهر من الناحية الغربية اه مارد عليه الرسول عليه السلام بل اكد له الامر بان يهيئ الافطار يقول راوي الحديث

45
00:22:54.850 --> 00:23:18.650
كنا نرى النهار امامنا اي ضوء النهار ضوء الشمس حينما افطرنا لو ان احدنا ركب ناقته لرأى الشمس الشمس غربت من هنا ورسوله عليه السلام امر احد الصحابة ان يهيئ الافطار لماذا

46
00:23:18.800 --> 00:23:43.850
للتعجيل بالخير لا تزال امتي بخير ما عجل الفطر المهم ان نلاحظ ان الافطار المستعجل به شرعا يجب ان يكون على تمرات ثم التعجيل بالصلاة ثم بعد ذلك يجلس الناس ويأكلون كفايتهم

47
00:23:45.250 --> 00:24:07.550
هذا هو الامر الاول الذي احببت ان اذكر به وهو الجمع بين الامرين الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعجال بهما الامر الاول التعجيب الافطار والامر الثاني التعجيل بصلاة المغرب

48
00:24:07.700 --> 00:24:32.700
الافطار يكون على تمرات كما هو السنة. وان لم يتيسر تمرات على جرعات من ماء ثم مصلى الصلاة جماعة في المسجد والامر الاخر الذي يريد التذكير به وهو ما جاء في الحديث

49
00:24:32.800 --> 00:25:00.000
السابق واخروا السحور اي ان المطلوب ايضا ها الكفتة د الإفطار الافطار امرنا عليه السلام بالاستعجال به اما سحور فينبغي التأخر به والواقع اليوم خلاف ذلك تماما حيث ان كثيرا من الناس

50
00:25:00.400 --> 00:25:29.500
يتسحرون قبل طلوع الفجر ربما بساعة هذا ما ينبغي هذا خلاف السنة القولية والسنة العملية لقد كان اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم يتأخرون بالسحور حتى يكاد احدهم ان يسمع الاذان

51
00:25:30.450 --> 00:26:03.850
وهو يأكل يتأخر في الشعور بل قد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حديث  صحيح وفيه بيان يسر الاسلام الذي يعتبر وعليكم السلام. الذي يعتبر من قواعد الاسلام

52
00:26:04.100 --> 00:26:30.800
التي يفتخر بها المسلمون ولا سيما وما كان منها متعلقا بالصيام حيث ان الله عز وجل اتى ما الايات التي ساقها بخصوص الصيام فتمى بقوله عز وجل يريد الله بكم اليسر

53
00:26:31.200 --> 00:27:05.350
ولا يريد بكم العسر فمن اليسر قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه اذا سمع احدكم النداء والاناء اناء الطعام سواء كان حليبا شرابا ماء

54
00:27:05.500 --> 00:27:31.550
اه اي شيء مما يتسحر به المتزعر فسمع الاذان فلا يقول الان حرم الطعام؟ لا يحرم الطعام بالاذان لمن كان مكتفيا منه فلا يجوز له ان يزداد شرابا او فاكهة

55
00:27:31.600 --> 00:27:50.550
وقد قضى وتره من كل ما هو كان يأكل منه اما اذا سمع الاذان وهو لما ينتهي بعد من ان يأخذ حاجته من طعامه وشرابه الرسول صلى الله عليه واله وسلم

56
00:27:50.800 --> 00:28:19.200
يبيح له ذلك فيقول صراحة وبلسان عربي مبين اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته او يفرغ من حاجته منه والمقصود هنا بالنداء هو النداء الثاني

57
00:28:19.650 --> 00:28:49.050
الاذان الثاني وليس هو الاذان الاول الذي يسمونه خطأ باذان الامساك هذا يجب ان نعلم انه ليس له اصل ان يسمي الاذان الاول اذان الانفاق الاذان الثاني هو اذان الانفاق

58
00:28:49.350 --> 00:29:14.250
وهذا في صريح القرآن لان الله عز وجل يقول فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اذا انما يحرم الطعام الوقت الذي تحل فيه صلاة الفجر

59
00:29:14.600 --> 00:29:39.400
لا فصل بين الامرين لا امساك ربع ساعة او اقل او اكثر بين وقت حل صلاة الفجر وبين وقت تحريم الطعام وابدا لان الصلاة انما تجب بطلوع الفجر الصادق والطعام يحرم على الصائم

60
00:29:39.500 --> 00:30:05.650
بطلوع الفجر الصادق فليس بين الامرين فصل اطلاقا لذلك جاء في الحديث المتفق عليه بين البخاري ومسلم من حديث عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

61
00:30:06.350 --> 00:30:41.250
لا يغرنكم اذان بلال لا يغرنكم اذان بلال اي الاذان الاول فانما يؤذن ليقوم النائم ويتسحر المتسحر فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم  ابن ام مكتوم واسمه عمرو وهو كان ضريرا

62
00:30:42.100 --> 00:31:07.700
وهو الذي نزل في حقه قوله تبارك وتعالى عبش وتولى ان جاءه الاعمى الى اخر الايات هذا هو كان يؤذن الاذان الثاني الاذان الذي يحرم به الطعام ويحل به صلاة صلاة الفجر

63
00:31:08.950 --> 00:31:30.650
كيف كان يؤذن وهو ضرير هذا سؤال يرد بطبيعة الحال على اذان بعض الناس لقد كان عمرو ابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه يصعد على ظهر المسجد هو لا يرى الفجر

64
00:31:31.350 --> 00:32:02.800
لكنه ينتظر احد المارة الذين يمرون به فاذا رأوا الفجر قد سطع وانتشر في الافق قالوا له اصبحت اصبحت حينئذ يؤذن فانتم تلاحظون هنا ان اذان عمرو ابن ام مكتوم

65
00:32:03.100 --> 00:32:25.900
كان بعد ان طلع الفجر ورآه الناس وهم يمشون في الطرقات وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حينئذ اذا قيل له اصبحت اصبحت اذن اه اذا في الامر حيث ان المؤذن كان يتأخر في اذانه

66
00:32:26.050 --> 00:32:52.250
حتى يسمع الناس يقولون له اصبحت اصبحت ثم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سمعتم النداء والاناء على يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه فصدق الله عز وجل حينما قال في

67
00:32:52.350 --> 00:33:23.800
اواخر تلك الايات المتعلقة بالصيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون  اذا من الفقه المستنكر والمخالف لهذه السنة ان يقول القائل

68
00:33:24.250 --> 00:33:58.150
ان الصائم اذا سمع الاذان واللقمة في فمه فعليه ان يلفوها هذا تنطع وغلو في الدين ورب العالمين وعظنا وذكرنا في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم

69
00:33:58.450 --> 00:34:28.650
الا نغالي في ديننا فحكى بالقرآن الكريم قائلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق وقال لنا رسولنا صلوات الله وسلامه عليه اياكم والغلو في الدين

70
00:34:29.000 --> 00:34:53.650
فانما هلك من قبلكم بغلوهم في دينهم او قال عليه السلام انما اهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم فاذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد بين لنا

71
00:34:53.750 --> 00:35:24.950
ان في مسألة سحور المتسحر سعة وفسحة حتى قال اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه اه هذه مشاقاة لله وللرسول ان يقول الانسان للذي سمع الاذان واللقمة في فمه الفظها

72
00:35:25.000 --> 00:35:46.000
وارميها ارضا هذا ليس من السنة فهل هذا هو خلاف السنة وخلاف امر الرسول صلى الله عليه واله وسلم الصريح وقد سئلت كثيرا فلا ادع مجالا لتوجيه مثل هذا السؤال

73
00:35:46.350 --> 00:36:15.050
واقدم اليكم سلفا ان هذا الحديث موجود في اشهر كتب السنة التي منها جنن ابي داوود وهو الكتاب الثالث من الكتب الستة المشهورة اولها صحيح البخاري بانية صحيح مسلم ثالثها سنن ابي داوود. هذا الحديث موجود فيه

74
00:36:16.150 --> 00:36:44.150
وكذلك رواه ابو عبد الله الحاكم بمستدركه وكذلك اخرجه الامام امام السنة احمد ابن حنبل رحمه الله بكتابه العظيم المعروف بمسند الامام احمد فهذا الحديث اذا ليس من غرائب الاحاديث

75
00:36:44.300 --> 00:37:09.600
بل هو من احاديث مشهورة والتي رواها ائمة السنة القدامى وبالسند الصحيح وهنا اقول وخاتما لهذه الكلمة لعل احدكم لديه سؤال نجيبه عليه ان شاء الله اختم هذه الكلمة بقوله عليه الصلاة والسلام

76
00:37:10.000 --> 00:37:38.050
ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه وفي رواية كما يكره ان تعطى ان تعطى تؤتى معصيته روايتان كما يحب  ان الله عز وجل يحب ان تؤتى رخصه

77
00:37:38.150 --> 00:38:05.200
كما يحب ان تؤتى عزائمه الرواية الثانية كما يكره ان تؤتى معاصيه. ولذلك فما ينبغي للمسلم ان يتورى تورعا باردا ويستنكف عن اطاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم بما حضنا عليه ولخصنا

78
00:38:05.300 --> 00:38:23.200
فيه وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا. واياكم فاذا كان لي احد من سؤال او استشكال فنرجو الله ان يوفقنا لاجابة عليه ان شاء الله. نعم

79
00:38:23.750 --> 00:38:56.200
الاذان سنة يا شيخ نعم واظن الجواب هذا السؤال اه مضمن في الحديث السابق لا يغرنكم اذان بلال فانما يؤذن ليقوم النائم ويتشحر المتسحر فاكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم

80
00:38:56.500 --> 00:39:23.500
وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت وهناك اذانان ليس فقط في رمضان بل في كل ايام السنة والاذان الاول حكمته واضحة جدا بنفس الحديث ليقوم النائم ويتسحر متسحر. النائم يقوم

81
00:39:23.800 --> 00:39:46.150
في كل ايام السنة يقوم ليتنفل في اخر الليل يصلي في اخر الليل يقوم ليتسحر يوم الاثنين يوم الخميس ايام البيض يوم يصوم ويوم يقصر كما هو السنة فاذا المسلمون هم بحاجة

82
00:39:46.250 --> 00:40:08.600
لهذا الاذان الاول لكل ايام السنة والعادة في بعض البلاد انهم لا يؤذنون هذا الاذان الاول الا في رمضان هذا في الواقع آآ قصر لهذه السنة الواسعة التي شملت السنة كلها

83
00:40:08.900 --> 00:40:31.850
فينبغي على المؤذنين ان يؤذنوا في كل ايام السنة لي صلاة الفجر اذانين بين الاذان الاول والاذان الاخر نحو عشر دقائق او ربع ساعة هكذا جاء ما يفيده ببعض الاحاديث الصحيحة

84
00:40:32.200 --> 00:40:56.100
فاذا هما اذانان ليس في رمضان فقط بل في كل ايام السنة غيره شيخنا شيء متعلق بنفس سؤال اخينا الله يبارك فيه وهو انه التثويب الان حي الصلاة خير من النوم. يقولونها في الاذان الثاني. اي نعم. فنريد معرفة السنة في هذا لتتم الفائدة. هذا سؤال طيب

85
00:40:58.400 --> 00:41:22.000
جاء في سنن النسائي وصحيح ابن خزيمة وغيرهما من كتب السنة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم احد اصحابه وهو المعروف بابي محذورة علمه الاذان وهو الاذان المعروف اليوم

86
00:41:22.300 --> 00:41:51.750
لكن برفع الجوائد مقدما او مؤخرا الاذان الشرعي يبدأ بالتكبير وينتهي بالتهليل لا اله الا الله اخر الاذان علمه عليه السلام هكذا ولكنه قال فاذا اذنت الاذان الاول وقل بعدها حي على الصلاة حي على الفلاح

87
00:41:52.200 --> 00:42:19.850
الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. هذا الذي يسمى في لغة الشرع بالتثويب اي كلمة الصلاة خير من النوم محله الاذان الاول وليس الاذان الثاني. ذلك بان الاذان الاول

88
00:42:20.400 --> 00:42:47.200
عرفتم من الحديث السابق لماذا شرع الاذان الاول ليستيقظ النائم ويتسحر المتسحر فاذا وضع هذا التثويب بالاذان الثاني ذهبت فائدته لان الناس في الاذان الثاني يكونون ايقاظا ولا يكونون نياما

89
00:42:47.450 --> 00:43:19.500
ولهذا فالسنة نقلا وعقلا مطابقة للاذان الاول وليس للاذان الثاني ولذلك فمن كان في قدرته ان يحيي هذه السنة فيكتب له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء. كما جاء في الحديث الصحيح

90
00:43:20.150 --> 00:43:38.250
وعليكم السلام في نفس السؤال في نفس الموضوع. تفضل. اذا لم يستيقظ المؤذن اه في الاذان الاول فهل له ان يصوب في الاذان الثاني؟ لا ليس له ذلك لانه يوهم الناس

91
00:43:38.400 --> 00:44:04.350
ان الوقت لم ينتهي بعد. سبحان الله  الحقيقة ان شرعية الاذانين فيها حكمة بالغة وهناك حكمة اخرى وهي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان وظف لكل اذان مؤذنا

92
00:44:05.850 --> 00:44:29.550
والحكمة في ذلك ان يعرف السامعون للاذان الاذان الاول من الاذان الثاني من صوت المؤذن اه تمييز هذا ايضا من السنة التي ينبغي احياؤها اما الجواب عما سألت فيجب ان تبقى السنة في مكانها

93
00:44:30.250 --> 00:44:48.300
فمكان الصلاة خير من النوم انما هو الاذان الاول نحن في موضوع الازان خلينا كذلك نستمر ان شاء الله. تفضل. الاذان الموحد الان اه في كثير من المساجد والزيادة عليه

94
00:44:48.500 --> 00:45:15.450
والزيادة عن الاذان اما الزيادة على الاذان فقد سبق عليه الكلام انفا حيث قلنا ان الاذان النبوي انما هو يبدأ بالله اكبر الله اكبر وينتهي بلا اله الا الله وتعجبني كلمة في بعض البلاد العربية وهي سوريا بالذات

95
00:45:15.750 --> 00:45:40.350
يقول العامة الزايد اخو النائش الزايد اخو الناقص وهذا صحيح. هذا كلام مأخوذ من السنة يقول عليه السلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والاحاديث تعرفونها والحمد لله وهي كثيرة في هذا المعنى

96
00:45:41.000 --> 00:46:03.200
فكما لا يجوز للمسلم ان يصلي المغرب اربعا كذلك لا يجوز له ان يصلي المغرب ركعتين لماذا زاهد اخو النايض كما لا يجوز زيادة في الدين كذلك لا يجوز النقصان منه. او لعل العكس ان يقال الصواب

97
00:46:03.300 --> 00:46:31.000
اكثر كما لا يجوز النقص من الدين لا يجوز زيادة فيه ومن الغريب الذي سها عن جماهير الناس انهم جميعا يتفقون على استنكار النقص من العبادة ما احد يرى انه يجوز ان يصلي المغرب ركعتين كما يصلي الفجر

98
00:46:32.450 --> 00:46:50.700
لكن كثير من الناس يرون الزيادة على ما جاء به الرسول عليه السلام من العبادات والطاعات كما نحن الان بالنسبة للاذان اذان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي علمه ابا محظورة كما

99
00:46:50.800 --> 00:47:13.050
اه ذكرنا انفا وعليه كان اذان بلال الحبشي وكل المؤذنين على كل العصور والدهور كانوا يبدأون بالله اكبر الله اكبر وينتهون بلا اله الا الله فما الذي سوغ الزيادة مقدما او مؤخرا

100
00:47:13.800 --> 00:47:40.550
يستعملون عقولهم  وليتها كانت عقولا  مثقفة بالثقافة الاسلامية الصحيحة يقول قائلهم اذا قيل له مثلا يا اخي السنة ان تقف في اذانك عند لا اله الا الله ولا تزيد بيقول لك يا اخي شو فيها؟

101
00:47:41.750 --> 00:48:07.350
شو فيها؟ هذا الذي يقول هذه الكلمة لم يفكر بمعنى من معاني ايات واحاديث صحيحة الاية الكريمة التي تقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

102
00:48:07.600 --> 00:48:28.850
اثمنت انتهى بعد التمام ما في الا نقصان. فكيف يقول هذا المسلم شفي يا اخي اذا انا زدت مثلا بالصلاة على الرسول عليه السلام بعد اذاني يا اخي تأمل وتذكر

103
00:48:29.500 --> 00:48:51.800
فيها نسبة الخيانة لنبيك عليه السلام لو انك اعتقدت كفرت وخرجت عن الاسلام بان النبي صلى الله عليه وسلم قد خوطب بنص القرآن ونفذ ما امر به في هذا النص الا وهو قوله عز وجل

104
00:48:52.800 --> 00:49:16.450
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس وما احلى حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها حين قالت في حديث لها

105
00:49:17.900 --> 00:49:45.000
لا بأس من ذكره بتمامه لما فيه من فائدة وربما يكون بعض الناس يتبنون شيئا خلاف ما نص هذا الحديث عليه جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم بالسند الصحيح عن مسروق من كبار التابعين

106
00:49:45.550 --> 00:50:11.950
رجل فاضل يسمى بمسروق جاء الى السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها فقال لها يا ام المؤمنين هل رأى محمد ربه قالت لقد قف شعري مما قلته  قال يا ام المؤمنين

107
00:50:12.600 --> 00:50:37.550
ارحميني ولا تعجلي علي اليس يقول الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم ولقد رآه نجة اخرى قالت انا اعلم الناس بذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول

108
00:50:37.750 --> 00:51:10.500
رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين ولو ست مئة جناح وقد سد الافق اذا السيدة عائشة تفسر لمسروق الاية التي سألها عنها متوهما ان الاية تعني ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم رأى ربه

109
00:51:10.750 --> 00:51:29.500
فقالت له لا انا اعلم الناس بذلك سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال رأيت جبريل في صورته التي خلق فيها مرتين ولو ست مئة جناح

110
00:51:29.600 --> 00:51:55.450
وقد سد الافق ثم تابعت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها كلامها فقالت ثلاث من حدثكموهن فقد اعظم على الله الفريا من حدثكم بان محمدا صلى الله عليه واله وسلم

111
00:51:55.800 --> 00:52:25.500
رأى ربه فقد اعظم على الله الفية اقرأوا قوله تبارك وتعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا قومي وراء حجاب فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين عري به الى السماوات العلى

112
00:52:25.650 --> 00:52:51.000
ما رأى ربه لان الله حينما فرض عليه ما فرض من الصلوات الخمس وكلمه بذلك انما كلمه من وراء حجاب وهذا من معاني الاية المذكورة وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا بواسطة جبريل عليه السلام

113
00:52:51.050 --> 00:53:12.950
او من وراء حجار  اه او يرسل رسولا الى البشر فاستشهدت السيدة عائشة على انه لا يمكن لبشر ان يرى ربه في الدنيا من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم

114
00:53:14.000 --> 00:53:34.200
رأى ربه وقد اعظم على الله الفيريا ثم تلت الاية وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجابه. ثم قالت ومن حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم

115
00:53:36.400 --> 00:54:00.400
كان يعلم الغيب وقد اعظم على الله الفريا ثم تلت قوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله ثم قالت وهنا الشاهد ومن حدثكم ان محمدا

116
00:54:00.500 --> 00:54:24.450
صلى الله عليه واله وسلم كتم شيئا امر بتبليغه انتبهوا هنا الشاهد من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم كتم شيئا امر بتبليغه فقد اعظم على الله الفريا

117
00:54:24.700 --> 00:54:45.800
ثم تلت قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار. ثم قالت لو كان محمد صلى الله عليه وسلم

118
00:54:46.050 --> 00:55:13.200
ذاتما شيئا امر بتبليغه لكتم قول الله عز وجل واذ تقولوا للذي انعم الله عليه  انعم الله عليه ونعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله

119
00:55:13.200 --> 00:55:36.800
فيه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. لو كان الرسول يكتم فيه كان يكتم هذه كتب من ربه له لكنه تنفيذا منه للاية السابقة. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما

120
00:55:36.800 --> 00:55:58.150
يلا اختاري شارثة والله يعصمك من الناس اذا قد بلغ الرسول عليه السلام الاسلام كله بحذافيره لم يبقي ولا حرفا واحدا لاحد حتى يستدرك عليه فاذا كان الرسول علم المؤذنين في زمانه

121
00:55:58.450 --> 00:56:18.750
ان الاذان يبدأ بالله الله اكبر الله اكبر وينتهي بلا اله الا الله. اذا صح قول من قال الزايد اخو النايض فلا يجوز زيادة في الدين اطلاقا لان الدين قد كمل وما احسن كلمة

122
00:56:19.250 --> 00:56:42.550
عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما حينما قال مفسرا للحديث المعروف كل بدعة ضلالة الحديث هكذا كل بدعة ضلالة وكل ضاع في النار اما ابن عمر فاضاف الى هذه الجملة جملة يمكن ان نعتبرها جملة تفسيرية

123
00:56:43.000 --> 00:57:02.800
وقال كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة وان رآها الناس حسنة وهذا هو الواقع اليوم كما قلت انفا اذا قلت لا تفعل كذا بقول لك شو فيها يا اخي فيها انك تستدرك على نبيك

124
00:57:03.200 --> 00:57:25.200
ما بكفي هذا يكفي هذا وبعضه يكفي ضلالا وبعدا عن السنة ونسأل الله عز وجل ان يحيينا على السنة وان يتوفانا عليها جميعا ان شاء الله تبارك وتعالى. نعم. في فئة من الناس والمسلمين الصائمين

125
00:57:25.200 --> 00:57:39.400
بيفطروا قبل الاذان. وفي فئة بتفطر عالاذان. فشو حكمهم هذولا الاثنين؟ ما هو انت زاهر ما كنت معنا بارك الله فيك في معيتك. نعم؟ انت حكيت لنا عن اذان الصخور

126
00:57:39.550 --> 00:58:06.350
انا بقول تكلمنا واذان المغرب واتكلمنا عن الاستعجال بالافطار والاستعجال بالصلاة وروينا وروينا قوله عليه السلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطرة وذكرنا ان الرسول عليه السلام في السفر قال لاحد الصحابة

127
00:58:06.450 --> 00:58:29.400
حضر لنا الفتور. قال يا رسول الله امامك نهار. قال له حضر وقال هذا الصحابي لو ان احدنا ركب ناقته لرأى الشمس. نعم. اي ان الافطار كان غياب الشمس. وذكرت ايضا

128
00:58:29.500 --> 00:58:46.100
حديثا يجب ان نحفظه كما نحفظ الفاتحة. نعم. الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم

129
00:58:46.900 --> 00:59:05.800
فورا يجب الافطار. ما بدا انتظار. بكون الواحد يا سيدي مع مجموعة نعم. وهالمجموعة كلها رفضت ان تفطر يحق له ان يفطر هو وشو عرف انه اكبر الليل بارك الله فيك

130
00:59:06.100 --> 00:59:27.350
ذكرنا انفا قوله عليه السلام من سن في الاسلام سنة حسنة. نعم هذا الرجل الذي يعرف ان الوقت قد حل. نعم. يعني وقت الافطار. نعم. حل ويضيف الى ذلك انه يعلم ان السنة التعجيل بالافطار. نعم

131
00:59:27.550 --> 00:59:45.550
فاذا اخذ الكأس وشرب. نعم. واخذ التمرة واكلها. نعم. امام هؤلاء الناس. نعم هل يكون سن سنة حسنة ام سيئة؟ حسنة طبعا. بارك الله فيك. طب وليش بقولوا لك احنا كمان سنتنا حسنة؟ لا

132
00:59:45.550 --> 01:00:00.700
لما نستنى الاذان تا يأذن. احنا كمان سنتنا حسنة هون بقى بدا بحج تاني بارك الله فيك. بارك الله فيك. اذا كان الاذان اللي هن عم ينتظروه يؤذن في الوقت. نعم. فلا يجوز

133
01:00:00.700 --> 01:00:17.200
اذى يأكل قبل الاذان لكن نحن كلامنا ان الاذان اليوم واظن سمعت هذا الكلام يؤذن اليوم بعد غروب الشمس بعشر دقائق. اه ما هو احنا بنحكي عن اذان اليوم بدناش اذان اول. اه فاذا فاذا

134
01:00:17.350 --> 01:00:36.500
اذا لا يكون سنة اللي في سن الاذان. يكون خالف السنة. بارك الله فيك الفجر طالع الفجر الصادق طول بالك شوي. الفجر الصادق لما بيأذن الفجر ما بكون طالع. اه. يعني بنطلع احنا انا بطلع عالدوام مع الاذان بتكون الدنيا لسا ليل. فهل يجوز اني اوكل انا وانا

135
01:00:36.500 --> 01:00:56.500
مش مع رائحة الفجر كله هذا السنة تأخير انه اوكل وانا طالع وقاعد بأذن. اه نعم. هذا السنة بارك الله فيك. الله يجزيك الخير. لكن بدنا ناس شراكم الفجر مهو احنا احنا بتطلع عالشرق وانا طالع على دوامي ما ارى فجر. اه. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر

136
01:00:56.500 --> 01:01:19.200
ما في فرق في رمضان ولا في غير رمضان. اللي بيسب الدين فهو اما كافر واما فاسق. واحلاهما مره سمعت يا حبيبي؟ تفضل. لا فرق بين رمضان وغير رمضان. هاللي بسب الدين او بسب النبي الكريم او رب العالمين

137
01:01:19.300 --> 01:01:44.100
فهو بين احد امرين اما كافر مرتد عن دينه ويجب على زوجته انه تفارقه واما فاسق فاجر واحلاهما مره صار الوقت ايه عرفتم الوقت صار؟ اه بسم الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة