السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مؤخرته ابو سعيد معك من الجزائر. اهلا وسهلا آآ كنت قد كلفتني ان ابحث في آآ التكلم في الصلاة عامدا لاصلاحها
هنا وجدت يا شيخنا ان فيه اقوال اه عند الامام ما لك انه يجوز ذلك ولا تفسد صلاته وهذا قول الامام مالك في المدونة اما قوله آآ الاخر الذي رواه ابو كرة
قال لا يجوز له ذلك لاحد اليوم اه هناك قول ثالث لابن القاسم انه يفرق بين الجماعة فيجوز الكلام في اصلاح الصلاة ويمنع المنفرد فاذا سهى واعلمه من هو خارج الصلاة فاذا تكلم معه الساعي
بطلت صلاته ولم يوافق ابن القاسم اخرون بوجود علة اصلاح الصلاة للمنفرد والجماعة اه اما عند الامام احمد في رواية الاثرم فقال ما تكلم به الانسان في صلاته لاصلاحها لم تفسد عليه صلاته
فان تكلم بغير ذلك فجدت عليه وقال في موضع اخرم سمعت احمد ابن حنبل يقول في قصته اليدين انما تكلم ذو اليدين وهو يرى ان الصلاة قد قصرت وتكلم النبي صلى الله عليه وسلم وهو دافع لقول ذي اليدين. فكلم القوم فاجابوه لانه كان عليهم ان
يجيبوه وذكر الفرقي ان مذهب احمد بن حنبل في من تكلم عامدا او ساهيا بطلت صلاته الا الامام خاصة. فانه اذا فتكلم لمصلحة صلاته لم تبطل صلاته واما الاوزاعي فمذهبه جواز الكلام في الصلاة في كل ما يحتاج اليه في كل ما يحتاج اليه المصلي. مما يعذر فيه
قال الاوزاعي لو ان رجلا قال لامام جهر بالقراءة في العصر انها العصر لم يكن عليه شيء قال ولو نظر الى غلام يريد ان يسقط في بئر فصاح به او انصرف اليه اوجده لم يكن بذلك بأس
اما الامام الشافعي فانه يقول مثل اه قول الامام ما لك في رواية ابي كرة اه يعني ان لا يفعله ذلك احد اليوم واما ابو حنيفة واصحابه فذهبوا الى ان الكلام في الصلاة يفسدها على اي حال كان سهوا او عمدا
لصلاح الصلاة كان او لغير ذلك واختلف اصحاب ابي حنيفة في السلام فيها ساريا ساريا قبل تمامها فافسدها بعضهم وبعضهم لم يفسدها وهذا الكلام نقلته من التمهيد لابن عبدالبر ورجح ابن عبد البر القول الاول
قول الامام مالك برواية ابن القاسم يجوز الكلام ولا تفسد صلاته فهذا ما رجحه الامام ابن عبدالبر في كتابه التمهيد طالما لديه يا شيخ هي صباح الخير واياك الذي نجحه ابن عبدالبر
يعني يلتقي مع قول الاوزاعي الاوزاعي يعني آآ فتوسع في هذا انا ما اسألك توسع ان تضايقا يلتقي معه ام يفترق عنه يلتقي معه في نقطة هذا وهي واياه انه لاصلاح الصلاة لا مانع من الكلام في ذلك
اه مش واضح هيدا لاصلاح الصلاة كما كالمثال الذي سبق ذكره قال له وانت تصلي العصر ايوا. فلا تجهر هذا يجيزه ابن عبدالبر؟ نعم هذا يجيزه ابن عبد البر. يجيزه
اه في آآ الذي قائم في ذهن هو انما ليس مخاطبة المصلي امامه الذي هو في الصلاة لا وانما هو لاصلاح الصلاة التي افسدها الامام سهوا. كما يدل على ذلك
وحديث اليدين وما في معناه فهذا الذي نحن يعني نعتقده ونقطع به اما المثال والمثال الاخر رأى رجلا اعمى يقع في البئر فيقول له اياك والبئر مثلا ويمضي في صلاته
فمثل هذا الامر يحتاج الى دليل فهل وجدت فيما قرأت دليلا يصدر الاعتماد عليه والافتاء به لم اجد هذا واقول لك قول ابن عبد البر بدفاعه عن ترجيح مذهب ما لك
في اه اصلاح الصلاة فقط اتفضل. اقرأ عليك. تفضل قال ابن عبد البر فان قيل فانكم تجيزون الكلام في الصلاة عامدا اذا كان في شأن اصلاحها حيل لقائي لذلك اددناه من باب اخر
ايافا على ما نهي عنه من التسبيح في غير موضعه من الصلاة واذاحته واباحته للتنبيه على ما اغفله المصلي من صلاته بمستدركه واستدلالا بقصة ذي اليدين ايضا في ذلك. والله اعلم انتهى كلام ابن عبدالبر
اه ما ليس في كلامه حجة ناهضة لانه التشبيه ذكر ايوه فالقياس عليه الكلام العادي ما ما يصلح اذا ما الذي ترجحونه يا شيخ؟ هو الذي قلته لك انفا ما يستفاد من حديث ذي اليدين
الى الامام سلم من الصلاة ساهيا لبعض المصلين خلفه ان ينبهوه وله ان يستوضح. كما فعل الرسول عليه السلام في قصة وفي غيرها ايضا في خلاصة الكلام في اثناء الصلاة ما في كلام
ايوا في اثناء الصلاة لا كلام اما اذا انتهت الصلاة وتبين ان هناك نقصا فحينئذ يجوز الكلام لاصلاح الصلاة ليس في اثناء الصلاة لانه كما تعلم القاعدة ان الكلام في اثناء الصلاة منهي عنه
وكل ما جاء على خلاف القاعدة فلا يزاد عليه وانما يوقف عنده مفهوم الكلام الى هنا اه. اه فمثلا ما افاده حديث ذو اليدين هذا خلاف ما هو معلوم من النهي عن الكلام
ولكن ما دام وقع اه اقره عليه السلام ولم يبين انه هذا لا يجوز مرة اخرى كما هو المذهب الحنفي فاستفدنا منه الفائدة التي تضطرنا ان نستثنيها من النهي عن الكلام في الصلاة
اما ان نلحق بها امورا اخرى ليس عليها ادلة خاصة وهي هذه المسألة الاخرى تخالف القاعدة من النهي عن الكلام في الصلاة فهذا نقد للقاعدة بالرأي وبالقياس وهذا لا يجوز
بارك الله فيك. وفيك بارك اه قلتم في احد الاشرطة في شريط الحج الف واربع مئة وعشرة في حديث آآ في اثر سلمان في دخل رجل آآ الجنة في ذبابة ودخل رجل في الجنة في دبابة
قلت آآ ان اسناده صحيح اه في رواية احمد لكن فيه نكارة من حيث ان الاكراه فهذا مكره فكيف يدخل النار اليس كذلك اه قبل ان اكون هو كذلك اوليس كذلك
اه لما قلت اسناده صحيح مرفوعا او موقوفا؟ موقوفا انا قلت اثر معليش انا اتثبت خشية ان افهم منك ما لا تريد طيب. فبعد هذا التحفظ اقول لك الان هو كذلك
طيب اه عندي اشكال في ذلك يا شيخ. هاته وهو انه قرأت لبعض الكتاب ان هذا آآ العذر بالاكراه لم يكن موجود في شريعة من سبقنا بدليل قوله تعالى في سورة الكهف عن اصحاب الكهف انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم
ولن تفلحوا اذا ابدا وغير ذلك من ادلة التي نستفيد منها ان العذر بالاكراه لم يكن موجودا في الامم السابقة بخلاف امتنا ففيه الاية في سورة النحل الا من بكره وقلبه مطمئن بالايمان
فماذا تقولون في هذا يا شيخ بعد التسليم بما ذكرت من اختلاف الحكم بين شريعتنا وشريعة من قبلنا نقول ما الذي يستفاد من حديث سلمان مع هذا التفريق حينذاك يستفاد منه ما يستفاد من الاية في سورة الكهف
وهو وهو ان العذر بالاكراه لم يكن مؤقتا فيه. لا لا انا اقول بالنسبة الينا الان. نعم. يعني ما الذي يستفيده المسلم وما الذي يستفيده المؤلف اليوم في شريعة الاسلام واحكام الاسلام حينما يرد هذا الاثر
آآ يستفيد منه من آآ الذي ذكرته لك ان العذر بالاتباع غير موجود في آآ تلك الامة. اما بالنسبة الينا فلا نستفيد منه حكما بالنسبة الينا الواقع واقع هذا الاثر
باي مناسبة يذكر هل هو لتذكير الناس بهذا الذي سلمت لك به جدلا لان الامر يحتاج الى بحث هل هم يريدون هذا الاثر لتنبيه الغافل مثلي اقولها صريحة ليفهم ان الحكم الاكراه يختلف سابقا عن لاحقا
ام هم يسوقونه لشيء اخر هم يسوقونه لان هناك من الناس من يستدل بهذا الاثر على تكفير المسلم اذا قام بما يضاد التوحيد. فيردون عليهم بالكلام الذي ذكرته لك انفا
كيف مش واضح يعني هناك ناس يستدلون بهذا الافاق على ان المسلم المقاومة على ان المسلم اليوم اليوم انام اليوم ايه لو قام لو قام بشيء يضاد التوحيد. ايوا. قام بشيء. نعم. لا يجبر
بذلك وهل هو صحيح ام لا نعم؟ هل هذا صحيح لا غير صحيح طبعا فاذا ما هو الاشكال الذي انت بدأت كلامك؟ انه عرض لك اشكال نحن حريصون على بيان مرتبة هذا الاثر اولا انه ليس مرفوعا
كما يوهمه كلام ابن القيم ومن قلده كالشيخ محمد ابن عبد الوهاب وغيره انه ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا نريد ان نقول ان هذا يمكن ان يكون معذورا
فاذا كان الكلام الان فلا يجوز ان يذكر هذا الاثر مطلقا لانك تسلم بان الحكم اختلف. المكره اليوم لا يؤاخذ كان في ذاك الزمان يؤاخذ هذه تعود مسألة تاريخية وليست مسألة شرعية بالنسبة الينا اليوم
اه وانت تعلم جيدا بانهم يذكرون هذا الاثر لتعلقه بالشرع وليس بالتاريخ القديم. نعم فاذا الاشكال ما اراه يعني اه ضروريا والاشكال يا شيخ كلمة نكارة التي قلتموها هذه التي اشكلت عليه؟ هذه بارك الله فيك النصارى بنصب شرعنا
يعني لابد من تقييدها. ايه مقيدة لانه نحن نتكلم بشرعنا ونحن حينما نجد نصا اه صريحا بعدم جواز شيء ما في شريعة من قبلنا او للعكس من ذلك نقول شريعة من قبلنا ليس شريعة لنا
لو كان النص صريحا وكيف والمسألة لا تزال في موضع البحث انه هذه المسألة مسألة الاكراه كان فيما قبل لو اكره على الكفر ففعل الكفر فهو كافر مرتد وخارج النار
لو سلمنا جزلا فهذه شريعة من قبلنا. لكن الحقيقة انا ارجو منك ان تتابع البحث في هذه الجزئية لتوفر علينا الوقت آآ في البحث فيها ان شاء الله. لاني اراه بعيدا جدا
عن القاعدة اه الاسلامية ان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. فالخروج عن هذه القاعدة تحتاج الى نص آآ يا ابي مقطوع الثبوت والدلالة كما يقولون اه فلعلك تبحث ان شاء الله او تتمم البحث
ان استطعت ان شاء الله. وجزاك الله خيرا واياك اه شيخ اه بالنسبة الينا اذن العشاء الان يعني هل يجوز لنا ان نواصل الحديث معك اما ينبغي ان نذهب الى الصلاة
اذا كان المسجد تسمع اذانه فيجب عليك الاجابة وان لكن هناك امطار يا شيخ في امطار اذا انت معذور سلف اذا نكمل الحديث يا شيخ. تفضل طيب اه شيخ اه نرجع الى
نرجع الى البحث السابق حديد اليدين نعم. في رواية ابي داوود اه موجودة في صحيح سنن ابي داوود اه لكم. نعم اه رواية ابي داود فأومؤوا اي نعم فيومه اي نعم يعني لما سألوه اصابق ذو اليدين فاومأ اي نعم
قلتم عنه صحيح ايوا ثم نفاه ابو داوود فقلتم صحيح قال ابو عمرو ابن عبد الله انا اقول الان من تمهيد. ايوا. قال قال ابو عمرو قال ابو داوود كل من روى هذا الحديث لم يقل فاومئوا الا حماد بن زيد
فما قولكم في هذا وهذا يحتاج الى تتبع الطرق فاذا صدق كما هو المظنون. نعم لان حماد بن زيد تفرد فيكون شاذا طيب اه شيخ آآ بالنسبة وقوع النكاح بدون ولي يعني اذا تزوج رجل
بامرأة بدون ولي وسمى الدخول وتم حتى الولادة يعني وولدت فما حكم هذا النكاح لابد من ان نعرف هل كان هذا النكاح على قول امام من ائمة المسلمين ام كان هكذا اعتباطا دون استناد الى فتوى شرعية
واذا كان على الوجه الاول فهو نكاح صحيح ولكن لا يجوز العودة اليه بعد ان يعلم قوله عليه السلام لا نكاح الا بوليك وماذا يجب عليه من هو الذي ما الذي يجب عليه
بعد ان يعلم انه خلاص ما ما يجوز ان يعود الى ان ينكح بدون ولي طيب. اما هذا النكاح فهذا صحيح واضح نعم. طيب. هذا اذا كان على قول الامام. اي نعم. الامام. اي نعم
غيره واذا كان هكذا يعني فهو زين فهو في حكم الزنا اذا كان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح ثم ذكر فهو زاني اه ويعني يفرق بينهما انا اسأل عن ما يترتب عليه. اي نعم لابد من التفريغ
لابد من التفريق. اي نعم اذا كان على علم بقوله عليه السلام اه يعني طيب يفرق بينهما والاولاد هولندا يلحقون به الى انه نكاح شبه اه طيب في سؤال اخر يا شيخ. اذا وقع الطلاق
الاساس اساس البيت والملابس وغير ذلك والصحون هذه الى من ترجع الى من دفع الثمن طيب والملابس المرأة وذهبها وكذا الذي اشتراه له لها زوجها هذه تكون من حقها من حقها لان لانه ملكها. اي نعم
طيب اه شيخ بالنسبة للشموع والنقود التي يضعها الجهال في مقابر من يسمونهم بالاولياء. هل يجوز اخذ يعني تعني هل يجوز السرقتها طبعا لا يجوز كيف نفعل بها فليس لك الا ان تنصح وان تذكر
بان هذه وثنيات وشركيات ولما تستطيع ان تقيم الدولة المسلمة وتصير حاكما حينذاك نوكلك مصادرتها وبصرفها في مرافق مشروعة. نعم اما وانت فرد وليس لك الا التذكير والنصح يعني يعني تترك كما هي لا نمسها
اي نعم الان اقول يا شيخ ان اذا خرجت من ملكهم عن طواعية منهم ووضعوها في محل آآ يعني مثلا اذا وجد هذه الشموع وكذا ما تقولون في هذا الكلام؟ اه طبعا انا اقول كما قلت تماما خرجت من ملكهم
ايوه لكن هل ملكوكها آآ لا لم لم يملكوها. هذا المهم هو هذا بالنسبة اليك والي. وليس المهم انه خرجت من ملك قيم ام لا؟ المهم هل ملكونا اياها ام لا
لأ. اه ولذلك فما يجوز لنا ان نمتلكها ايوا طيب يا شيخ بالنسبة لعلامة اه العلامة التي تجعل في الحساب علامة الضغط وعلامة اه علامة الزائد التي تشبه غريب هل نقوم بها ام لا نقوم بها؟ مو نحنا سننا سنة حسنة
ما بلغتك بلى. ايه فعليك بها طيب يا سيدي يعني وجوبا ام استحبابا كان اذا رأى صليبا قضبه وهذا يعتبر صليب يا شيخ؟ طبعا يعني ما بيصير صليب الا ما نتصوره زاوية
اه قائمة وزمايلي شوية يعني ما بكون خرج عن التصليب والمعروف الصليب انه يكون من فوق يعني يكون المسافة فوق بينه وبين هذا العربي يكون اكثر من التحديد فلذلك وقع عندي اشكال ظننت انه ليس بصليب هذا
كل ما يدندن حول الصليب لانك لا تستطيع ان تتصور ان الشريط الذي كان يقضبه الرسول عليه السلام كانت بهذه الدقة التي يجب ان توضع في مكان اخر طيب يا شيخ
آآ سمعنا انكم آآ ان الاخ علي بلحاج قد آآ زاركم ولم آآ يعني انا اسأل ما يعني باختصار ما الذي دار بينكما لم يدر بيننا شيء يستحق الذكر لان الرجل كان على سفر وعلى عجل
وقد وعدنا بان يعود الينا زيارة خاصة لنتباحر معه في بعض القضايا التي اثيرت ولم آآ يعني نروي غليلنا بالبحث معه فيها اه لان هناك كلام كلام يقول بعض الناس انهم انكم اه سجلتم معه شريطين
ولكن كنا لهم هاتوا هذين الشريطين فلم يعطونا اياها فاقد الشيء لا يعطيه. بارك الله فيك. هو امتنع من التسجيل. هو الذي امتنع. كيف لا ولكن كان قد جرى نقاش طويل معه حول امتناعه
ثم وافق على مضد فسجلت نكتف لا اعلم انها صارت طريقين الا فيما بعد بارك الله فيكم. وفيك بارك. بارك. اه سؤال اخر يا شيخ بالنسبة لبيوبي التميمي. لكن قبل قبل البيوز هذا
نعم؟ اقول قبل البيوض هذا. تفضل. اقول سألني اه سائلان بوقتين مختلفين من عندكم يقول لي الصحيح انك قلت للشيخ علي انني لو كنت هناك كنت معكم في الحزب قلت لا صحة لهذا. لا لا
فهل بلغك مثل هذه الاشاعة عندك؟ لا بأس كيف؟ الاغنية ما بلغك؟ ما بلغني. اه واذا بلغت ماذا ستفعل اقول ما قلته لا ما يكفيك افدنا يا شيخ انت لابد انك على صلة مع الشيخ علي
والله هذا يعني صار لنا معه مثل ما صار لك مع الشيخ النبهاني. تذكر اه كيف لا هذا الذي صار بيننا فنحن نجري وراءه وهو يمتنع معليش خليك جاري وراه بعد
شو رأيك يعني لم يبقى لقاء بينك وبينه البتة وقع لقاء لكن لما ذهبت اليه في بيته كان مشغولا. معليش هذا مشغول قد تأتيني انا في بيتي واعتذر لك بشغلي
يعني جلست معه جلسة خفيفة اردت ان اعيد هذه الجلسة ولكن هيهات يعني غرضي من الكلام هذا كله ان الكلام بينك وبينه ليس مقطوعا بل هو موصول ايوا قال كذلك
نعم اذا كان كذلك وسمعت هذه الاشاعة فاحسن شيء لردها هو ان تتصل مع الشيخ وتسألوا هل وقع من الشيخ الالباني كذا وكذا امامك فاذا اجاب بالسلب حينئذ يكون هذا سلاحك في الرد على اولئك المبطلين
نعم ايش رأيك بهذه الوسيلة والله وسيلة جيدة لكن آآ يحتاج الى تحقيقها الى ما قلت لك يعني من جهد. فاذا لابد ان هناك بعض اخوانك يستطيع ان يقوم بهذه الوسيلة
انا ابلغهم ان شاء الله. جزاك الله خير واياك طيب عندك اشياء اخر في اشياء ما شاء الله مشان تفسح المجال لغيرك مما ينتظر دوره يا شيخ بالنسبة لبيوز التميمي الفلسطيني هذا. ايه بيوظ
ايه ما بالوا الذي جاء هنا عندنا الى الجزائر نعم نعم ايوة ماذا تقولون فيه اقول له هذا في كل يوم بعقل في كل يوم برأيي واضح؟ الجواب نعم فهو اولا ليس سلفيا خلاف ما اشاع بين ظهرانيكم
اه سمعنا انك قلت لما كان كانت الحرب بين العراق وايران تشيع ولما صارت الان الحرب بين السعودية والعراق تعرق. اي نعم وهو كذلك اليس كذلك؟ اقول لك هو كذلك
بارك الله فيك. وفيك يا بارك فيه ابنه كذلك لا ادري اسمه اه لعلك تعرفه ابنه. انا اعرف ابنه الكبير اعرفه مرة واحدة التقيت به لكن ما ادري عنه شيئا
ثم لو ولد اخر كان حاضرا مع الشيخ علي وانا اجهله وما عرفت انه من الشيخ آآ سعد آآ الا في اخر الجلسة حينما نبهني بعض اخواني وكان فجا في اخر الجلسة لما ناقشت الشيخ علي في بعض ما طرد من المسائل
قال انا اعترض على اسلوبك في المناقشة وطيلة الجلسة ما تكلم الا بهذه الكلمة فانا استغربت صدورها منه بعد ان كنت علمت انه ابن الشيخ المزعوم فشيخ ممكن ان نعرف المسائل التي تكلمتم مع الاخ علي؟ لا يمكن
لانها لم يتم البحث فيها ايوا طيب يا شيخ آآ بالنسبة شخص وانت شخص يملك بيتا في بلد اخر يملكه وسافر اليه واخذ اهله كذا عطلة مثلا يعني يتصيف فهل يقصر الصلاة ام لا
اذا ذاك البيت مأهول ام غير مأهول يعني له زوجة هناك له ولد ولا ليس فيه احد لا يأخذ الآن من بيته هذا الأصل الذي يسكن فيه طول العام ويأخذ اهله الى البيت غير المأهول هذا
ويسكن هناك آآ يقيم يعني فترة فترة آآ يعني آآ وقت صيف اه ويصيف هناك يعني نعم فده يعود بقى الى وضعه هو اولا ونيته ثانيا اذا كان وقت الاستجمام وراحة
وبحيث انه وضعه يخرجه عن كونه على سفر كما هو نص القرآن الكريم فيصلي صلاة المقيم والا فصلاة المسافر بارك الله فيك وفيه تبارك يا شيخ ما حكم الذهب المدخر للبنات؟ يعني امرأة
تدخر ذهبا لبناتها الى حين يكبرن فهل يجب فيه الزكاة هذا الذهب بحد سؤالك هو ملك البنات وللام فان كان ملك البنات يأتي التفصيل التالي وان كان ملك الام فواضح انه يجب عليها الزكاة
اما ان كان ملك البنات فمن كان منهن من البالغات وجب اخراج الزكاة والا فلا وجب عليها هي على البنت هذي اقول البنات اذا كانت هذه القطع الذهبية ملك لهن
فمن كان منهن من البالغات المكلفات وجب عليها هذه المكلفة ان تخرج الزكاة ويعني يأتي سؤال اخر بالنسبة للايتام الذين لهم ملك من الميراث. لا يجوز الزكاة ما هو الدليل يا شيخ
رفع القلم وضع القلم وعن الصبي حتى يبلغ الحديث انت تعرفه جيدا ان شاء الله اه فاذا الدليل معك بارك الله فيك. هناك قول لعائشة آآ تكون اتوا الزكاة عن مال مال الايتام لا تأكله الصدقة
فانا اتأكد منك الان هل هو فحيح فان كان صحيحا فما معناه هذا رؤيا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ ولم يصح رفعه اما ان كان روي عن السيدة عائشة
موقوفا عليها اه يمكن ان يكون هذا ولكن لا حجة في رأي وبخاصة ان في ذهني انها في بعض الروايات عنها انها كانت لا تخرج زكاة عن ايتامها اه رجل صلى بالتيمم
وفي اثناء الصلاة حضر الماء ماذا يفعل يقطعها ويمس الماء طيب اما اذا سلم منها وحضر الماء بعدما سلم علاش؟ قضي الامر الذي فيه تستفتيان صحت الصلاة وعليه ان يجدد الوضوء لصلاة اخرى
طيب يا شيخ ما هو الفرق بين الانسان الذي صلى وفي اثناء الصلاة تذكر انه على غير طهارة فهذا يخرج ويتوضأ ويعود الى الصلاة اما الانسان الذي صلى وفي اثناء الصلاة رأى نجاسة المدن في بدنه او على ثوبه
فهل يخرج مثل هذا ام لا؟ يخرجوا ايش ان يخرجوا من الصلاة ام لا آآ اختصر من الذي يخرج من الصلاة ام لا الذي رأى النجاسة ايوة اذا كان لا يستطيع اجالتها فلابد ان يخرج من الصلاة
اما اذا كان يستطيع كما فعل الرسول عليه السلام بنعليه فيزيل النجاسة ويستمر في الصلاة اما الاستمرار عليها على الصلاة وهو حامل لنجاسة وهو عالم فهذا لا وجده طيب الانسان الذي صلى على بغير وضوء
ولم يتذكر الا بعد ان سلم من الصلاة. لا بد من الاعادة نعم؟ لابد من الاعادة طيب الانسان الذي صلى وفي ثوبه نجاسة ولم يعلم الا بعد خروجه من الصلاة. هل يعيد
اي نعم يريد ايوه ايوه يعيدك الاولى كالمسألة التي قبلها لانه هناك من فرق يا شيخ بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعيب الصلاة لما نزع الخفين او النعلين اللذين فيهما قدر او نجاسة
لم يعد ما صلى قبل ذلك هذا معروف بارك الله فيك كما انه لما دخل في الصلاة جنبا وتذكرا فاشارا الى اصحابه ان مكانكم ثم دخل الحجرة واغتسل وجاء ورأسه يقطر ماء فصلى بهم
اه فهذه كهذه ولكن لو ان رجلا فعمر بن الخطاب وجد في ثوبه اثر الجنابة فاعاد الصلاة ولم يأمر الناس بان يعيدوا صلاتهم ونحن نفرق بين من تذكر الشيء في اثناء الصلاة
فيزيل المفسد لها عادة ويتابع ويبني الذي انتقض وضوءه في اثناء الصلاة لكن ليس كذلك من تذكر بعد الخروج من الصلاة بانه كان على غير طهارة. ففي هذه الحالة لابد
من ان يتطهر وان يعيد الصلاة كما فعل عمر وبالنسبة للنجاسة اذا علم بعد الصلاة يجيد الصلاة. فذلك نعم مبالغ طيب اه شيخ بالنسبة اذا قلتم الان وانا سمعت هذا من اخ ابي عبد الله
انكم قلتم ان الانسان اذا كان في الصلاة صلى وفي اثناء الصلاة تذكر انه على غير وضوء او احدث في اثناء الصلاة اسمعت انكم تقولون يخرج ويتوظأ ويبني يعني يكمل صلاته ولا
يبدأها من جديد. اي نعم اصحيح هذا؟ هو كذلك صحيح طيب ما هو الدليل على هذا يا شيخ؟ قد قدمت لك سلفا قد تفضل عند ابي داوود لما صلى كبر بهم وهو جنب. ايوة
طيب هو اعاد التكبير يا شيخ من اين لك لاني قرأته في ابي داوود ما اظنك نعم؟ ما اظنك فلذلك قلت كاني لا تواهم ليس في سنن داوود انه عاد تكفير. ولكن
لعله شبه لك الامر واختلط عليك حديث بحديث فحديث ابي داود الذي ذكرته لك انفا ومن حديث ابي بكرة الثقفي لكن هناك حديث اخر في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة
اه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ليصلي صلاة الفجر فتذكر بانه على جنابة فذهب واغتسل فجاء وكبر وصلى فهذه غير تلك اه طيب يا شيخ بالنسبة للذي يخرج كحالة هذا
ولكي يعود ليبني اه كيف يفعل مع القبلة؟ هل هي تدبيرها؟ يستقبلها؟ اما ان يستدبرها عامدا متعمدا فلا اما ان يستدبرها رغم انفه فبلى ممكن توضيح اكثر شيء؟ يعني ما دام يستطيع ان لا يستثمرها
ان كان يستطيع الا يستدبرها فلا يستدبرها لان الاستدبار ضد الاستقبال اما اذا كان وضعه يحوجه ولابد ليصب الماء على بدنه من الاستدبار فهذا شيء لا مناص منه طيب يا شيخ
هل هل يعتد بخلاف ابن حزم بل يعتد بخلاف ابن حزم اه هل يعني في سؤالك تتصور انه تفرد دون الائمة فان كان كذلك فلا يعتد به ايوا لانه في
بالنسبة لقد في مسألة قد سألتك من قبل وهي تكبير جهرا جهرة والتسبيح جهرة بعد الصلاة اه يعني الشافعي يقول هذا للتعليم ولكن الظاهرية واظن منه من حزن او داوود
يقول ان هذا ليس للتعليم بل يكون اه سنة متبعة. قال النووي اه لما حكى عننا الظاهرية قالوا عن اه داوود اه قال كذلك وقال به بعض السلف فلما قرأت كلمة السلف
انا لما انا ظننت انه على قول الظاهرية فلم اه انظر اليه لكن لما قرأت انه قاله بعض السلف كما حكى ذلك النووي فاشكل علي الامر ما فهمت ما علاقة هذا الكلام كله
بسؤالك الاول انا كان سؤالي انه اذا كان قال فلا يعتد بخلافه اما اذا وافق من قبله فينظر حين ذاك المسألة من حيث الدليل ماشي نعم ماشي. طيب غيره وبالنسبة للتيمم بالجدران يا شيخ قد سألتك من قبل ولكني لم اسجل
ايه اخبار هذه المطلية الان هل يجوز بها التيمم ام لا انا اقول نعم ماشي. طيب غيره وبالنسبة للتيمم بالجدران يا شيخ قد سألتك من قبل ولكني لم اسجل ايه؟ المطلية الان
هل يجوز بها التيمم ام لا انا اخوي بارك الله فيك ما دام يسمع لغة جدارا فيجوز ومهما كان مطويا لانه من الجدار يعني لا يعتبر حائلا. لا يعتبر حائلا لانه
الحيلولة هذه انما ينظر اليها من نعم ينظر اليها من رأى ان التيمم يشترط فيه اه التراب وبناء عليه لا يجيز التيمم بالرمل وبناء عليه ايضا لا يجيد التيمم بالصخرة التي اصابها المطر
وغسلتها غسلا اه لانه ليس عليه تراب واضح كلامي الى هنا واضح؟ طيب بناء عليه هم يريدون بالتيمم التثريب تثريب الوجه يعني توثيخه وبعبارة فقهية يبدو من تفريخ بين التراب
وبين الرمل ونحوه ان المسألة عندهم ليست تعبدية محضة وانما هي معقولة المعنى اي لا بد من اصابة التراب للوجه وهذا حسب يعني المفهوم من كلامهم اه من باب الخضوع لله عز وجل
وحينئذ فاذا كان هناك شيء آآ يجوز بالنسبة للاخرين المسح او التيمم به وليس عليه تراب اه في وجهة نظرهم لا يجوز على هذا يتفرع القول بالجواز المذكور بالتيمم على الجدار
من كان يرى جواز التيمم بالرمل حيث ان الذي تيمم بالرمل لا يتسخ كفاه ولا وجه وبخاصة ان من السنة ان المتيمم انما يضرب بكفيه على الارض يضرب احدهما بالاخرى
لكي لا يتعلق شيء قد يؤذي وجهه. نعم ففي هذه الحالة حينما يمسح وجهه لا يتطلب وجهه فلا يبقى عليه سوى الناحية التعبدية المحضة هكذا امرنا ربنا فاستجبنا فمن لا يرى التثريب
لا ينبغي ان يلاحظ المعنى الذي رأى التثريب في مثل الصخرة التي قلناها انفا والان في مثل الجدار المطين بطين جامد كشمنت ونحوه او المدهون بالدهان كما هو سؤالك المهم انه مسح بالجدار
تيمم بالجدار اما ضرورة ان يتعلق بكفيه شيء فهذا لا دليل عليه هذا وجهة نظري في هذا الموضوع بارك الله فيك. وفيك ابارك اه بالنسبة للفريق في الحمام يا شيخ. الحمام الذي يغتسل فيه وليس بالحمام اه على العامية
نوض فما حكم الصلاة في الحمام؟ يعني آآ في المغتسل هذا معروف. لكن هناك عندنا آآ في الحمامات هنا في الجزائر اه هناك يعني في مكان خاص اين ينزع الناس ملابسهم؟ هناك مكان نظيف مصلى يصلي فيه الناس
فهل تجوز الصلاة في مثل هذا المكان هذا حمام السوق نعم. ولا حمام البيت حمام السوق ايوه هو المقصود من الحديث الذي ينهى عن الصلاة في المقبرة والحمام هو الحمام المعروف في ذلك الزمان
وليس في غرفة هي تعتبر في حمام السوق بمصلى فهذا الصلاة في هذا المكان لا نرى فيها شيئا اطلاقا هناك حديث آآ الذين منعوا الصلاة مثل الحمام مطلقا استدلوا او من ادلتهم
اه حديث آآ نهى عن الصلاة في حمام لانه بيت الشيطان فهذا الفقرة هذه ما رأيكم في صحتها ام لا ترأي ان تخرج لي النص الذي ذكرته الان حتى ندرسه فيما يأتي من الزمان
هو يعني انا لا اعرف من الذي رواه وانما قرأته في نيل الاوتار او في سبل السلام او في الماضي اه نحن نصبر معك ولا نلح عليك اه بان تحضره لنا الان
لا نصبر عليك. فيما بعد انت اخرجه لنا آآ البيت الذي انا اتكلم منه آآ صاحبه لا لا يوجد عنده هذا الكتاب. لاني لا اتكلم من بيتي كما تعلم ليس عندي
الهاتف. يا اخي بارك الله فيك انا عم اقل لك مش عجل اه اخبارك طيب؟ نحن نقول نصبر عليك اه تخبرنا فيما بعد ويا شيخ الان تذكرت. مم. الذي تكلم عن هذا الحديث الذي تكلم عن هذا الحديث لم يقل رواه فلان او
قال لانه روي كذا الله يهديك يا شيخ ان تخوض فسحة ما شئت ابحث عن الحديث وقل لي وجدناه في مكان كذا وكذا ورواه فلان كما قال فلان الى اخره. وبعد ذلك نحن نتمم الشوط
طيب. وان كنت وانا مبدئيا اقول لك في علمنا لم يصح شيء في الحمام الا السنن لكن لاجيبك جوابا علميا فعليك ان تساعدنا على ذلك طيب اه شيخ بالنسبة لنزع الاشواك من المقابر
يعني هناك بعض الناس يذهبون الى المقبرة فيجدون فيها اشواك وآآ يعني عشب وكذا. فينظفون المقبرة من هذا فما حكم هذا العمل نسأله مع نيتهم في هذا العمل ماذا يرمون اليه
انا لم اسألهم فتسألهم ان شاء الله طيب يا شيخ اذا كان يعني يقصدون انا اقول لك الان. هم. اذا كان يقصدون بذلك اه حتى لا اه يتأذى الناس اه
من هذه الاشواك كيف يتأذون من هذه الأشواق يعني اذا مشى لزيارة المقابر وما بصح زيارة مقابر الا بان يشاق في الشوق يعني انا وقلته آآ من عندي يعني من كيفي كما يقولون. اي وانا بجاوبك من عندي لتجاوب فيما بعد من عندك
طيب اه شيخ ما حكم بيع المنفعة زي المنفعة مثاله رجاله انا ساكن في دار الاخلو اللي بيسموه الخلو عندنا ايوا انا انا اوضح لك السؤال حتى لانه هناك ناس لا يعرفون كلمة الخلو. اه تفضل. طيب
آآ انا اسكن في بيت وهذا البيت ملك للحكومة او لشخص ما. ايوة. واريد فاريد ان اخرج منه ابيعوا المنفعة في انسان بمبلغ فيدخل ويبقى آآ يعني ينتفع بهذا البيت لكن لا يصير ملكه. وانما يبقى يدفع الايجار في المالك. فما حكم هذا العمل
نحن نفصل بمسألة الخلو التفصيل التالي انت في بيتك يأتي انسان ويعرض عليك ان تخلي لك له بيتك لانه هو بحاجة اليه وانت في الوقت نفسه بحاجة اليه فتتحاوران وتتفقان على شيء
ثم آآ يعطيك ما اتفقت عليه وتخلي له الدار فهذا جائز مقابل انك نفعته بشيء كنت انت تنتفع به اما الذي لا يجوز فهو الذي يقع في كثير من البلاد
الا المرتفق بالمكان والمستفيد منه قد قضى بصره منه فهو يريد ان يخرج الى مكان اخر اما ملكا واما استئجارا فيعلن ان هذا المكان الذي كان يرتفق به هو معد للتسليم
وربما يكون قد خرج ووضع لافتة فيأتي الشخص والزبون فيتفق معه على شيء فهذا الاتفاق لا يجوز لانه من باب اكل اموال الناس بالباطل ذاك المكان فارغ فهو اذا استأجره من المالك
سواء كان المالك هو الذي كان ساكنا فيه او غيره الاجرة هي التي تخوله الانتفاع في ذلك المكان فما بال هذا المال الذي يعطى علاوتنا على الاجرة؟ هذا من باب
اكل اموال الناس بالباطل المنهي عنه في القرآن الكريم هذا التوصيل الذي ندين الله به بارك الله فيكم. وفيكم بارك سؤال ما قبل الاخير اه نعم. نعم. هل يوضأ الميت
الميت يوضأ هل يوضأ؟ يعني يوقع من الوضوء. ما هذا وارد في حديث آآ ام عطية فيوضأ لقوله ابدأنا ميامينها بمواضع الوضوء منها. اه نعم الا يستفاد منه الوضوء؟ اي نعم
طيب هناك حديث يا شيخ قل من ام الناس فاصاب الوقت بلغوا ولهم الى اخره آآ فهل نفهم من هذا الحديث ان من صلى مع كامام يقدم الصلاة عن وقتها
ان المأموم لا يعيد الصلاة هذا اذا كان لا يعلم المأموم اما اذا كان يعلم فهنا يرد قوله عليه السلام سياديكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها وصلوها انتم في وقتها ثم صلوها معهم تكون لكم نافلة
اه هذا الحديث كالحديث الاخر في صحيح البخاري يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم واذ اخطأوا فلكم عليهم اما لو علمنا ان رجلا يصلي بدون طهارة ما نقول انه هذا الصلاة صحيحة
لاننا علمنا انه لم يؤدي الشرط ذلك الوقت من شروط الصلاة كما تعلم طيب يا شيخ يعني الانسان الذي صلى وراه امام يسرع في صلاته لا يقيم الاركان وخاصة في الرفع من الركوع الجلوس بين السجدتين
فهذا لا يريد على الحديث الذي في البخاري هو كذلك؟ كذلك؟ هو كذلك طيب اذا يعني كيف التوفيق بين هذا وبين انه يعيد لو صلى في غير الوقت يختلف الامر بارك الله فيك لانه الاطمئنان في الصلاة
تعرف انت الاقوال فيها كثيرة وكثيرة جدا ما بين من يقول ركن وهذا الذي تبناه وما بين قائل بانه فرض ومن قائل انها انه واجب ومن القائل انه سنة فقط
فلا يصح ان نعامل اه اه اه حكما فيه خلاف بين العلماء قديما وحديثا على مسألة لا خلاف فيها ومجمع على كونها شرطا او ركنا طيب آآ سؤال اخر يا شيخ
بالنسبة ما هو ما هي شروح هل هناك شرح جيد لمسند الامام احمد لا اعلم شرحا له بانه الحافظ يذكر في فتح ان بث يقول ذكر الرافعي في شرح المسند. فلا ادري المسند هذا لاحمد ام هو هذا المقصود عند الاطلاق
يعني ما اطلعتم على هذا الشرح في المكتبة الظاهرية او لا وهنا اخونا علي بيقول والانجع الراوي ان المقصود بالمسند تبع الرافع لشرحه ومسند الامام الشافعي وهذا الذي يتبادر لانه الامام الرافعي هو من كبار علماء الشافعية
طيب اه هل صحيح يا شيخ انك تراجعت عن فتواك في حكم الجهاد بالعراق لابد بانه فرض عين في العراق وافغانستان وفلسطين ماذا كان؟ افراد. ماذا كان رأيي بالنسبة للعراق حتى تراجعت عنه
على هذا الكلام يدور الان هنا في الجزائر. فاهم فاهم. واسمعتهم الشريط الذي سجلته معك. انك قلت هذا ليس افراد بل هو للدول. اي نعم لا ازال عند هذا وهذا الذي قلته لهم
طيب جزاك الله خير. وخيرا فهذا الذي قلت لهم يا شيخ بالنسبة للعراق. اقول جزاك الله خيرا لا ازال عند هذا بارك الله فيك وفي تبارك هو ذهب صغيرة يشير بالنسبة للجهاز في افغانستان
نعم ايوة هناك كثير كثير من الشباب في الجزائر ذهبوا الى افغانستان للجهاد لكن لما رجعوا رجعوا بفكرة التكفير فاصبحوا يكفرون المسلمين حكاما ومحكومين ولا يصلون في المساجد اتقولون في هذا
هذا اسمي اشارة يعود الى ماذا في يعني قضية يعني ذهاب هذا رجوع هؤلاء الاخوة بهذه الفكرة الا نقول ان الذهاب الى افغانستان من انسان لا يعرف العقيدة الصحيحة خطر عليه
ما اعتقد هذا بارك الله فيك لانه الذين يجاهدون هناك اما اهل البلد يعني الافغانيين فهم ابعد ما يكونون عن هذه العقيدة ثم الغرباء هناك من العرب من كل البلاد
وما اظن فيهم اه عاجم الا ما ندر جدا فاكثرهم لا يحملون عقيدة التكفير ولذلك اه عرض الموضوع بانه في خطر هذا لو كان الغالب هناك يدعونا الى هذه الدعوة الباطلة
كان يمكن ان يقال انه فيها خطورة اما وهي محصورة في افراد قليلين من المصريين الذين ظلوا سواء السبيل منذ القديم فما ارى انه فيها هذه الخطورة التي انت تحدثت عنها
لأن لأن لما سألته عن من اين يأتي هذا التكفير لهؤلاء الإخوة؟ قيل لي ان عمر عبدالرحمن المصري الدكتور لا ما اذكره واسمع عنه وانا قلت لك انفا ان المصريين هم الذين ابتلوا بهذه المصيبة
اذن يعني لا نقيد الذهاب الى افغانستان او يعني ان نحذر الشباب من هذا من هذه الفكرة آآ لابد من التحذير من فكرة التكفير والحض على الجهاد هناك بدل اه بدل اه العراق كافراد
يعني نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. واياكم ان شاء الله اه قد حضر عندنا في ايام سابقة الاخ ابو حازم عدنان عرعور. اه نعم والقى دروسا مفيدة. لعلك سمعت بهذا؟ اي نعم سمعته
جزاهم الله خير. اين هو الان؟ هو في الرياض ايوا والان هنا اخونا ابو احمد ابو ليلى من ساعة وهو يتحفز ليتقلب معك والان يبدو انه جاء دوره اهلا وسهلا بك. فخذه
السلام عليكم مساكم الله بالخير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حال الاخ ابو السعيد اهلا وسهلا الله يبارك فيكم كيف الحال؟ بارك الله فيك. وصلكم الشريط الجديد نعم؟ وصلكم الشريط الجديد
الطريق الذي قرأ فيه الشيخ من كتاب الشيخ بن باز للعروبة هذه؟ لا هو يأتي بعده تقريبا يعني اربعمية وستة وستين يعني في شريط اخر بعد هذا؟ اي نعم عند عز الدين ومراد. ايوا طيب نتصل به ان شاء الله ونطلبه منه. هيدا عم يهتموا في هذا الشريط
نوزعو بين الاخوة لانه اتصلوا في بعض الاخوة قالوا عايزين بعض الاشرطة فقلنا لهم عن هذا الشريط قالوا ما وصلنا فارجو منكم يعني انه انشروا هذا الشريط بسرعة ان شاء الله على حسب المستطاع لان احوالنا هنا غير الاحوال عندكم. خيرا ان شاء الله
كيف كيف الاحوال عندكم غير عندنا نحن امامنا الجبهة اليهودية لا يا شيخ انا بالنسبة للشريط يعني بالنسبة لسرعة اه اه اقتناء الشريط وتوزيعه في بعض المشقة لكن اعانكم الله اعانكم الله واعاننا معكم
امين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الو الو. الو. الو نعم نعم. اه اخونا علي اه افادنا فائدتين الاولى اخرج ترجمة الامام الرافعي للحافظ الذهبي من كتابه السير فذكر فيها
انه شرح مسند الامام الشافعي كما ذكرنا من قبل واضحة هذه جزاك الله خيرا وجزاك الاخ علي كذلك. واخرى اخرج لنا من كتاب الارواء آآ اثر عمر ابن الخطاب ابتغوا باموال اليتامى
لا تأكلها الصدقة اه اخرجه الدار قطني والبيهقي وقال هذا اسناد صحيح وله شواهد عن عمر الى اخره فلو رجعت الى الارواء الجزء الثالث صفحة ميتين وتسعة وخمسين تراجع هذا الاثر وتخريجه
وهو تحت الحديث رقم سبعمية وتمانة وتمانين الذي ذكرت انفا بانه روي مرفوعا ولا يصح اه هذا ما افادنا اياه جزاه الله خيرا اه بالنسبة للسير يا شيخ ما المدرب ممكن؟ اثنين وعشرين
اتنين وعشرين صفحة مئتين وثلاثة وخمسين مئتين وثلاثة وخمسين جزاك الله خيرا وجزى اخواننا كذلك. واياك ان شاء الله وسلم على الاخوة جميعا يبلغ ان شاء الله ودعواتكم يا شيخنا. موفقيني كل الخير والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته على مستوى لغته ما شاء الله انا بقول لعله اوضح جزائري لا هداك التاني مراد باسمه؟ عز الدين. فوضى. ما شاء الله. اه التلفون. عز الدين كمان تلفونه جيد. سبحان الله. ما بعرف انا شو هالقصة هاي
تلفونات تيجي من الجزائر ما بننصرها. شيخنا في واحد كان تكلم معك مرة كان كلامه كثير دقيق نعم ابو سعيد معك فلم يد سعيد يا شيخ انا اسأل هل سجلتم الشريط الذي آآ هل سجلتم الكلام الذي
دار بيننا وهل يفوت ابا احمد تسجيل ما دار بيننا لاننا الان تأسفنا كثيرا لما اه رجعنا الى المسجل فاذا بالشريط فاضي كيف ذلك الشرع المسجل لا يسجل هذا مخلوع هنا
فلذلك لم يسجل لا توصي حديس نحن نقول نعم. لا توصي حريصا بارك الله فيك. قد سجل وسيرسل اليك ان شاء الله كيف نفعل الان او في وقت اخر حتى نسجل هذا الشريط
يا اخي سجل سجل حتى نسجله نحن بطريق الهاتف تتصل مع ابو ليلى في في دكانه طيب اعطينا الرقم اه ها هو يعطيك الجواب اه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اعطينا الرقم عندك الهاتف. عندنا بعض الاخوة الجزائريين
ان شاء الله ارسلوا معهم افضل ما انك تسجل معاي تقريبا ساعة وربع ايوه. واما كما تريد يعني انا جاهز عالوجهين الوزير الوجه الاول انه عندنا بعض الاخوة الجزائريين بامكاني ارسل شريط معهم عندكم
اليك على الهاتف على ما توصفيه بالهاب؟ لا يا اخي ما نريد ان نسجله نحن يأخذ معك وقتا طويلا بالهاتف فابو ليلى يريد ان يعوض يوفر عليك الوقت فعنده بعض اخوانا هناك يتصلون به
فيسجل لهم بواسطة الهاتف ويأخذ من الوقت ساعة وزيادة طيب. فهو يوفر عليك هذا الوقت طيب من هم هؤلاء اه سمه ما عبد الكريم نسمع الشيخ باساميهم فقط عبد الكريم واحد منهم
ما نعرفهم يعني الاخوة بشكل يا اخي يلي سجل عندك مين هو في عندنا شباب جايين بالزيارة لكن اسمائهم الكاملة لا لا نعرفها طيب عندك رقم حياتكم؟ الله يلعن السياسة
لا ما عندي لك انت اعطيني الهاتف عندك لما بيوصلوا الجزائر اخذوه يحكوا معك يعطيك شريط في اليد انت تحيلني على مجهول. دقيقة يا شيخ دقيقة بس شيخنا ما اعرف اساميهم ما سميت اللي انا ولا واحد منهم يعني عبد الكريم طيب له الله يهديك عبد الكريم
يا ابا ليلى. نعم نعم آآ اه اه ممكن نحن نسجل ان شاء الله الاخوة مستعدون للتسجيل خلص حتى نتفق على الوقت حتى نسجل من عندك ان شاء الله. ان شاء الله. اذا لعله يكون ان شاء الله غدا تأخذ موعد معي
حتى نرتب ان شاء الله موعد تدجيل وادي الرقم الهاتف عندي من اليمين والشمال طبعا سبعة واحد تلات سبعة واحد تلات من اليمين الى الشمال. نعم سبعة واحد تلاتة ايوا
خمسة تمانية تسعة خمسة تمانية تسعة. الزرقاء بدل ما يكون المفتاح صفر اه ستة صفر بكون تسعة صفر من الترتيب يا اخي الله يهديك سكر نعم السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حالك ابو عبدالرحمن
اهلا وسهلا في وقت غير مناسب. ما في ازعاج. عشان هيك يعني تأخرنا شوي. اه اه هو كذلك اللي كان شغلنا من الجزائر اه فممكن سؤال ان شاء الله اكثر من سؤال. بارك الله فيك. وفيك بابا. اه بالنسبة
قرار اذا انسان طبعا اجى متأخر في فراغ ونجد الامام مثلا في الركعة الرابعة او يعني واحد اه لحق ركعة او ركعتين وادي واحد ثاني مصبوغ وصلنا معه هل يجوز؟ لا
لا يجوز لا يشرع اقامة جماعتين في مسجد يعني تعتبر الجماعة صاروا بالنسبة للمسبوق الاول. اه نعم اه تسأله يعني من قال ان في دليل نقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
طيب اسيدي الله يجزي الخير. الله يحفظك اهلا بص بيسألك مرة على السؤال حل النوبة ينتهي يقول بهذا قلت ايه ميسي سألت هذا السؤال. كل من الغيمة. اه هو قال لك انه هذا قول ابن تيمية. هل انت يعني
وهو يسعى في سبيل الانفاق على العيال وبلا شك يجلس في ذلك وعبا ومشقة لكن عليه ان يتحمل كذلك هي ايضا تقعد في بيتها وهي كما قيل تقعد فانت الطاعن الكاشي وليس عليها ان تعمل كما يعمل الرجل
لكن عملها هو حبلها وعليها ان تصبر على هذا الامر هذا الذي اريد ان اوجه النظر اليه ونسأل الله ان يوفق الرجال والنساء للخضوع للاحكام الشرعية. بالنسبة لسؤالنا تبع كاتب الحسابات
آآ قلت شيخنا اذا كانت الشركة قائمة على الربا. ولكن كثير من الشركات ليست قائمة قياما. الله يهديك عم بتحكي عن هالشركة هاي معناها بدك تكفلني في عدة اجوبة هالشركة اللي فيها هادا الكاتب
فلكل من آآ يسعى فيها له حظه ما دام فيه تعامل بالربا لكن ذكرت لك ان النسبة تختلف النصفي تقترب لاحظت هذا تلاتة اي تلاتين ادي رقم اتنين نعم. قلنا رقم ثلاثة. نعم شيخ. بعدين قفزنا كنا جالسين. نعم
كيف ما لا عزد فالمسألة التعاون يعني اه يختلف تماما يلا يعني عندما يتوضأ يبقى على ايديه اثر من الشحم هل هذا يعني يؤثر على الوضوء اذا كان يمنع وصول الماء الى الجلد شيء بسيط جدا بكون في الحال. انا ما اعرف بسيط ولا غير بسيط
طيب في سؤال اخر بس اخر سؤال شيخنا. رجل يصلي احيانا الرجل يكون يصلي ويأتي بجانبه رجل هنا ورجل هنا ويمد يمد ايديهما يسلما على بعض. هل هذا فيه خطر للصلاة
بعد الصلاة؟ لأ هو يصلي. اه. واحد من هون وواحد من هون بصيروا يسلموا على بعض. لا ما في قصر جزاك الله خيرا اخوة الايمان والان مع مجلس اخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يمسيك بالخير يا شيخنا. اهلا وسهلا مساك الله بالخير. طمنا عن صحتك
نسأل الله ان يعافينا. بارك الله في صحتك وعافيتك يا شيخي. الحمد لله بخير من الله والحمد لله. الحمد لله. اه عندنا هون بعض الاخوة شيخنا وبيسمعوا صوتك منهم اخونا علي
نعم. واخونا مراد وبعض عندنا الضيوف الجزائريين الضيوف الجزائريين. اي كانوا بالحج من اخوانا اخونا عبد المالك اه. هو حضر من الحج والحمد لله موجود عندنا. اعطيني اياه خليني احكي معه. يا شيخ لحنا نجيب لك اياه لعندك
اه بس هذا يحتاج الى وقت. ان شاء الله ماشي شيخي. اه باقي متأخر هناك. والله مش كثير حسب ما عندي علم لكن احنا حابين نيجي نزورك الليلة يا شيخي. لا ما في مجال. طيب تفضل عكلنا نسلم عليه الان. خلي الحديس بيني وبينه. اه تفضل شيخي
كان مبارح شيخنا احد الاخوة اتصل فيك بيسأل عني عندكم اي نعم. وكان اه يعني اعطاني سؤال مهم جدا حدث عندهم حادث فقلت ان شاء الله انا الليلة ذهب عند الشيخ اما انه بعطيك الجواب وانا عند الشيخ او انه تتصل فيه في البيت
لكن ما قدر الله يعني ذهبت الى البيت فوجدت بعض يعني الاقارب عندي. اه. ولو بدنا نغلبك شيخنا هدولا هذا الاخ من اخوانا من اهل الكويت. اه يا اخي اتصل معي هو. نعم بلغك شيخي؟
ايه بلغني ولكن انا سألت سؤالا آآ فما استطاع ان يجيبني واحالني عليه. نعم. ولكن يولي انك لا يمكنك ان تعلم آآ التفصيل الذي انا بحاجة اليه. نعم فلنجرب حظنا. نعم شيخي. نقول
الحادث كما قال هو ان الطفل اوقد تدريسا من وراء ذلك ان يحترق جانب من البعيد ومع هذا الاحتراف بعض العملات الورقية اليس كذلك؟ نعم كذلك يا شيخنا. طيب فالسؤال الان
نريد ان نعرف كيف وصل هذا السفل الى كبريت نعم اه انا اريد تفاصيل ولا يمكن ان يعرف التفاصيل الا من كان مشاهدا للحادث. نعم صحيح يا شيخنا هل انت
بصفاتك ان تعطينا هذه التفاصيل؟ طبعا لا هذا الذي وردته. ولذلك فانت بتقول لرجل الشيخ بحاجة الى شاهد ايام يستطيع ان يجيبه عن كر سؤال حتى يتمكن من تصور الواقع جيدا
هذا التصور هو الذي يملي علينا الجواب الصحيح. نعم يا شيخ طيب اورو. بارك الله فيك يا شيخنا. وفيك وبارك. الله يبارك لنا في عمرك والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. خزائن الرحمن
تأخذ بيدك الى الجنة