1
00:00:00.100 --> 00:00:28.900
مع زلك بالغنا لك على حد تعبيرك انت الشاميون اعرف. نعم. وردوا على الامام البخاري اثبت السماعة وينقل عن الامام البخاري انه اثبت سماع يحيى من مين؟ من الارباط هو برد الان ما اثبته الامام البخاري والقاعدة معه بقول من انكر السماء؟ نحنا بنطالبك شو الحجة في هذه الجار يا

2
00:00:28.900 --> 00:00:45.350
هذا هم اهل بلدي ادرى بحديثه هذه حجة هاي الحجة اللي عرضها ابن رجب يا اخي فاهم هذه هذه ما هو حجة. هذه حجة بتكون اذا لم تعارض بحجة اخرى الله يهديك

3
00:00:46.050 --> 00:01:01.750
هذه حجة تعارض اه تقبل اذا لم تعارض بحجة اخرى. المعارضة بحجج. بالنسبة لابن رجب. يعني هلأ لو اجانا نقل عن امام الحديث فلان ما سمع من فلان وما عنا ما ايش؟ ما يردوا

4
00:01:01.800 --> 00:01:16.500
احنا بنقول هذا علم نحن ما لنا علم نحن تابعون له. نعم لكن هون عنا مثبت وان ننافي عنا منكر وعنا مسبت. نعم فانت بترجع بتكرر الدعوة نفسها. اه الان ارجع لقضية اخرى

5
00:01:17.350 --> 00:01:37.600
قضية الروايات التي جاء فيها وقيل انها هذه اوهام مين خالص انت بتقول ايه؟ لا لست انا انت بتقول ايه انت بتقولي هيك انا الان اقول نقلة لا ايش الدليل

6
00:01:38.050 --> 00:01:52.200
ايش الدليل؟ انا ماني متذاكرها الان. يا اخي الله يهديك ما في عندك دليل انت تعرف انه يحيى ابن ابن طه. قال سمعته ولا لا؟ نعم  حسن قال سمعت  حسنا قال سمعت في

7
00:01:52.250 --> 00:02:07.000
الله يهديك ما بنحكي عن الحسد هذي مثل هذي لا يا اخي الله يهديك الحسن قالوا العلماء انه بعض العلماء بيقولوا عن حسن بصري او غيره يعني ده هنا يعني قومنا

8
00:02:07.350 --> 00:02:25.200
الى تأويل هناك بالنسبة لبعض الاشخاص. فما يقال بالنسبة لبعض الاشخاص لا يقال بالنسبة لكل الاشخاص. لا يحتمل خطأ هذا فما بجوز انت تخلط بين شعبان ورمضان يحيى ما قال احد فيه ما تقوله انت الان

9
00:02:25.800 --> 00:02:47.750
ما احد من العلماء قال اطلاقا انت يكفيك الان انك تعترف انه يحيى ابن ابي قال سمعت بالسند الصحيح لي قومي بيحملك انت. شو اللي بجوز لك انك تعرض عن قول الثقة سمعت فلانا؟ لمجرد انه فلان وعلان قالوا

10
00:02:47.750 --> 00:03:10.950
لا لم يسمع اذا جاءك اذا جاءك قالوا ذلك لا يفهمون هذه القواعد ويطبقونها هذا الكلام المجتهد اللي بده يصاحب ويضعف. هلأ بنخالف الجماهير ابو حاتم شوال شوال هذا الكلام اللي بده يجتهد

11
00:03:11.100 --> 00:03:32.800
الجماهير من علماء الحديث بتعرف انت كم واحد غلط في تضعيفك لهذا الحديث نحو عشر من ائمة الحديث  اه لماذا خالفهم ايضا هلأ عم تجاهدن عاطي بالك. لا انا ما اجادل. انت عم تجادل. وانا في مثابة ابن القطان ايضا

12
00:03:34.400 --> 00:04:08.950
مقولة   من قال بهذه  ولا لا مع الشيخ  انا بذكره. نعم هو قال ان هناك من نسب يحيى ابن ابي ابن ابي مطاع الى انه وهم في قوله سمعته وهذا لا احد قاله

13
00:04:10.000 --> 00:04:27.900
فان كان عندك علم بهذا الذي تقوله تفضل ثم يعود البحث انا راح اجاوبك سلفا. تفضل ثم يعود البحث ما هو دليل من نسبه الى الوهم يعني انت الان كما يقولون في حلقة مفرغة

14
00:04:28.150 --> 00:04:48.700
دوامة ما لها اول ولا لا اخر اولا انا بقول حجم اطلاعي لا احد فيما علمنا نسب يحيى ابن ابي المطاع الى الوهم هيك تصريح كما يقول لا احد وان جئت باحد ولو من المتأخرين؟ فالجواب تقدم

15
00:04:49.150 --> 00:05:21.700
ما دليل التوهيم نحن قلنا انفا هل يجوز توهيم الثقة بدون حجة اليوم لا  وخلاص الشريط شفت يا ابو العبد هلأ المشكلة اه ان انه من سجة بتسجلوا انتم وبيصير مع بريله هيك كمان

16
00:05:22.800 --> 00:06:26.700
هلأ الله يهديك. الله يهديك  واحد  طه حسان يصحى النوم. صح  خالد مش زي ابو ليلى   لا اله الا الله  ما اريد  آآ نحن الان  يغني انتهينا من اثبات صحة

17
00:06:26.750 --> 00:06:51.500
طريق يحيى ابن ابي المطاع عن العرباض ابن سارية بناء على القواعد الحديثية بل والفقهية ايضا اصولية يحيى ابن ابي المطاع يقول سمعت العرباض وهو ثقة والذي روى عنه ثقة بل كما ذكرت انت ثقتان

18
00:06:52.600 --> 00:07:14.150
كذلك. نعم  ثقتان يرويان عن هذا الثقة بانه قال سمعت العربان باي حجة نحن نخطئ هذا الثقة او نخطئ ضاع في قضية انا عم قل لك او من الثقتين الله يهديك

19
00:07:14.200 --> 00:07:33.150
واحد فقط وعبدالله بن علاء ابن جبر ثم روى عنه  سواء كان يحيا الثقة. نعم. المخطى. نعم او ابن زبر. نعم يعود السؤال السابق هل يجوز تخطئة الثقة بدون حجة

20
00:07:33.550 --> 00:07:52.900
جواب معروف لا ما هي الحجة اذا؟ بتقول فلان قال كذا. هذا ليس حجة. لانه هذا نافي والنافي لا يمكن ان يعارض به المثبت الثقة هو ابن جبر قال عن يحيى قال سمعت

21
00:07:53.650 --> 00:08:20.350
كلاهما ثقتان فلا يجوز تخطئة الثقة الا بحجة. نعم. والا بطل علم الحديث معروف يعني وتضعيفه واجتهاد ليس قائما على قاعدة مية بالمية بانه هذا حديث صحيح. هذه حيدة اذا لم اقل هدم

22
00:08:22.200 --> 00:08:37.050
هذه حيدة ان لم اقل هذا. الدليل اختلاف الائمة المتقدمين احيانا راضي بقولوا عنه ثقة احيانا بقولوا عنه انت بهذه الطريق تهدم الاسلام كله اهدمه قل لي ليش؟ انا اذا ادعيت

23
00:08:37.100 --> 00:08:55.050
متلك انت اذا دعيت. تفضل شايفني عم افلت شيء لما بتقول شي بقل لك هات الحجة. اسمع بارك الله فيك انا عم قل لك هذه نصيحة ايضا انت بهالطريقة مش تهدم علم الحديث تهدم الاسلام كله

24
00:08:55.400 --> 00:09:13.550
بدك تقل لي ليش اه ليه؟ لانه اكثر المسائل الفقهية مختلف فيها وانا راح اسايرك مسايرة ايضا مثل قضية الشوام كلهم ايش؟ انكروا اكثر المسائل الفقهية مختلف فيها. نعم فاذا

25
00:09:14.350 --> 00:09:32.650
ما بقى في قهوة ولا بقى في حديث اذا القضية فلتاني بقى في الفقه ولا طيب هل القضية فلتانة في الحديث لانه اختلفوا؟ لا. اذا شو الحل؟ شو المعالجة؟ هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. نعم

26
00:09:32.850 --> 00:09:54.800
صح؟ والبرهان يا اخي صح؟ نعم صح. طيب انا عم اسألك من ساعة. نعم كيف ترد المثبت بالمنكر؟ كيف قال ايضا لا لين تبدو يصبر عليك. لأ ما هو ومعذرة لايمتى بده يصبر عليك؟ صار لي انا حصة بكرر على مسامعك

27
00:09:54.900 --> 00:10:08.100
ومطول بالي معك لانه ظهر لي انه قصدك طيب ان شاء الله. ان شاء الله لايمتى بدي طول نفسي معك وبعيد المسألة مرة ومرتين وتلاتة. وبعدين بتقدر تسمح لي اسألك سؤال. المركز

28
00:10:08.450 --> 00:10:33.750
جاوبني يا اخي جاوبني باي حجة انت تأخذ بالمنكر. نعم وترد المثبت. اخذها بان اهل اعلم بروايته واعلم  عالفاضي بن سارية وبهاظا جناح ولهذا جناح ابن رجب وهو ادرى بقضية

29
00:10:34.100 --> 00:10:54.000
ونفصلها في كتاب شرح الله يهديك انت الان بهالطريقة هاي يعني متل اللي بقولوا متل ولا تؤاخذني لانك اضطررت لي انجى ولو طارت يا اخي عطيناك الجواب عن هذا وبالغنا لك في الجماعة اللي انكروا

30
00:10:54.050 --> 00:11:06.100
انا بالنسبة الي متبني انت هادي الغية انا هو سبب الخطأ اللي واقعي فيه هو انت الغيها من نفسك يا اخي ابن رجب ابو زرعة دحيم يا اخي الله يهديك

31
00:11:06.300 --> 00:11:25.100
هلأ انت لما بتلوح على ابن رجب مثلك في هالجلسة مثلا في نفس الرسالة اللي ارسلتها انا اسألك ابن رجب صحح الحديث لضاعفه ما صرح لا بتسطيح ايه هذا هو

32
00:11:25.600 --> 00:11:50.100
ما ليش لما بتعني انت ما ما صرها. نعم هاي كلمة سياسية شو رأيك انا ما افهم نفسي لا انا شايفك في عندك سياسة. نعم ما في فرق عندك بين ما صحح وبين ما صرح

33
00:11:53.150 --> 00:12:15.500
اه فاذا انت صاحب سياسي يا اخي لما شرح الحديث وتكلم على طرقه. نعم. يشوفوك رقمية عم يشرح حديث ضعيف النووي لما اوردوا في الاربعين واجا هو شرحه اوردوا على اساس انه حديث ضعيف ولا صحيح

34
00:12:16.900 --> 00:12:34.500
لا ما تقول بس هاي البسبسة مو بمحلها ابدا. بنحكي كلمة لا لا ولو غيرة بمعنى مردودة انا عم يجهلك. نعم فارجو الجواب هل النووي لما اورد الحديث في الاربعين اورده على انه صحيح ولا ضعيف

35
00:12:34.850 --> 00:12:59.100
وعلى انه على كلام الترمذي في ليش هلأ انت عم تعطي زيادة خلاف ما اتفقنا. لتوضح المسألة لا ما طلبنا منك التوضيح  لا حول ولا قوة الا بالله طيب بناء على انه النووي اورد الحديث على انه صحيح. نعم. وليكن بالتعليل الذي ذكرته انت. نعم

36
00:12:59.450 --> 00:13:19.150
انا ليش ما بريد التفاصيل؟ لانه منكون هون بنصير هنيك. وهلأ خود تجربة شو عرفك انه النووي بناء على تصحيح الترمذي مو بناء على منهجك انت. يعني النقد الحديثي فوت بينهن صحيح فاوردوا شو عرفك

37
00:13:19.200 --> 00:13:34.750
شايف هلأ شايف لون؟ نعم. اه كان هيك انا بريد الاختصار. نعم لانه هلأ انت بتورط حالك في شغلة الله غنيك عنها. نعم. هاي الشيء اللي قلته رجعت عنه لذلك بارك الله فيك علم

38
00:13:34.900 --> 00:13:56.000
يحتاج الى شيئين. نعم يحتاج الى دراسة وانات وطولة بال والى اخره آآ الان اتفقنا على انه النووي اورد الحديث في الاربعين على اساس انه حديث وانت ورطت حالك ورجعت عن الورطة وجزاك الله خير

39
00:13:56.100 --> 00:14:18.300
لانه رجوعا للخطأ فضيلة طيب نفس السؤال الان يرد الحافظ ابن رجب لما شرح هذا الحديث طرحه على انه صحيح ولا على انه ضعيف ظاهر حاله ان انتقد الروايات وانتقاده الروايات

40
00:14:18.600 --> 00:14:41.550
انه يميل الى ليه؟ لانه يقول بقولك انك لا تأخذ بالحديث الحسن لغيره والصحيح لغيره لا اعتد في واهد او  انا عم بقل لك بقولك بمالك انا عم املك هو اخذ يعني بمثل ما اخدت انت بقولك

41
00:14:41.600 --> 00:14:59.950
انه هو لا يأخذ بالحديث الحسن لغيره فاذا دون قلة الظاهر قول الظاهر انه لما شرى هذا الحديث الظاهر انه الحديث عنده صحيح. والا لكان خطأ النووي صراحة. وقال له هذا الحديث ضعيف

42
00:15:01.250 --> 00:15:18.300
عادة ولد بعض الاحاديث انه يصححها ويبين اسانيد اه ويتكلم عليها. اه نعم. اه في هذا الحديث نقل كلام العلماء فيه وانتقد حتى انه الحاكم لما انه ذكر هذا الحديث

43
00:15:18.450 --> 00:15:35.200
رؤية عبدالرحمن بن عمرو السلمي  وقال هذان ليسا مشهوران لا بالعدالة ولا بالرواية طيب نعم. وذكر ايضا رواية يحيى بن ابي المطاع وهي التي ايضا ذكرها البزار في كتابه نعم. واستند الها وصححها. نعم

44
00:15:35.800 --> 00:15:55.200
آآ وماذا وراء ذلك؟ هل هذا جواب جزمك بانه يضاعف الحديث؟ لا  طيب ماذا تقول؟ انا اقول لا صرح لا بتضعيفه ولا بتصحيحه لكن انا اشتم رائحة التضعيف في طريقة سياقي. يعني ترجع القضية

45
00:15:55.650 --> 00:16:23.550
نعم. لا انت تأخذ على طريقتك انت على طريقتك انت  في عدم الاخذ بمجموع الطرق انه يعطي للحديث قوة هذي مجموعة طرق انا عندي اخطاء وليست طرق كما تأتي بطريق معللة. عفوا يا اخي ما اريد شرح اقول انا وجهة نظري. وجهة نظرك في هالنقطة هاي انا عم اقول انك انت بتقول

46
00:16:23.550 --> 00:16:40.700
الراجح عندي انه ابن رجب يذهب الى تضعيف هذا الحديث. نعم. بالرغم انه الترمذي انه النووي صححه. نعم هذا على مشربك انت بانه هالطرق هاي ما يقوي بعضها بعضا. نعم. انا هيك عم قل لك نعم. شو بدك تشرح لي بقى

47
00:16:40.750 --> 00:16:56.200
لكن هل يجوز انت ان تفرض رأيك عليه؟ والمعروف عند علماء الحديث وهو من علمائهم انه الحديث الضعيف يتقوى بكثرة طرق اذا لم يشتد ضعفها تعرف هذه القاعدة عند علماء الحديث ولا لا

48
00:16:56.950 --> 00:17:14.200
فاسألك اسألك يا اخي الله يهديك الله يهديك عم يسألك سؤال قول نعم قول لا. انت ما اتفقنا عمي خليك  لا سيدي ما بدي خليه لانه ما عم تشوفه عم يحكي شويات

49
00:17:14.500 --> 00:17:29.600
شويات عم يحكي ارتاح شوية يا عم ينتهي منها وبعدين ترجع له الله يهديك. الله يهديك. لانه في عنده شغلة عمي مش عماله ان شاء الله بتردها علي. انا اللي بدي اتوصل الى مو هو

50
00:17:29.750 --> 00:17:48.050
هو ما ما هو شو اسمه هاللي بده يستنطقنا نحن ويعرف شو عنا هو عرفنا. نحن يعني هدفنا وطريقة لكن نحن منا عارفين على ايش مستند هو لما ضاعف هذا العديد. شغلة الشواهد هذه

51
00:17:48.400 --> 00:17:58.950
ما هي شوارع بس بدي اعطيه فترة بعتبر انه هذي ما هي شواهد ولا تصلح ان تكون شواهد ولا شو دليلك يا اخي انتهينا من هالنقطة هاي. طيب هو بقول لا ما انتهينا

52
00:17:59.050 --> 00:18:18.800
الله يهديهم. امين قال لها شو كان سؤالي له اسأل سؤال يالاه يهديك الوالي اله علماء الحديث يقولون بانه الحديث يتقوى بكثرة الطرق بشرط ان لا يكون ضعفها شديدا هذا سؤال مفهوم ولا لا

53
00:18:19.200 --> 00:18:35.900
شو جوابه؟ انا عم استنى جوابه قال لي يحكي متل ما بدك انت خليه يحكي انها طرق وبعثت اعتراضها عمي ما هي طرق الله يهديك الله يهديك يوم ما بيعتبرا طرق. طرق طريق اول وتاني وتالت ورابع

54
00:18:39.850 --> 00:19:04.750
طيب ليش انت تفهم الفهم هاد وما بفهمنا الفهم  ممكن نستخدم الكتب التي على ما نريد لا لانه ما تريد غير واضح اوضح لك اياه اولا ولا يا اخي علماء الحديث يقولون الحديث الضعيف يتقوى بكثرة الطرق ما لم يشتد ضعفها

55
00:19:04.800 --> 00:19:21.450
قول متل ما حكينا انه المثبت مقدم على النافي ولا لأ بتقول انت هيك ولا بتقول بالعكس قولون هذا اتفقنا اذا كانت ويتين متساويتين نقدم على النافي لكن اذا كانت

56
00:19:21.600 --> 00:19:37.800
خلاص انتهينا منها اذا انتهينا منها الا وجه اليك سؤال جديد. تفضل كم مرة منا؟ هلأ لما انا جبتها عم بذكره فيها فكرك بدك تجيبها جدة جديد انت الان كان لازم ما ذكرتها عمي

57
00:19:38.150 --> 00:19:56.300
باشي جديد الله يهديك الله يهديك. انا مستمع يا شيخنا بل جيت لاستلمه ما جيت استفيد نعم. حتى تكشف لنا كيف تضحي وتضاعف؟ ما هو انا حتى الان ما في فرصة اني ابين لك انه قضية الطرق

58
00:19:56.300 --> 00:20:18.600
انا كيف ضعفتها لا حول ولا قوة ابدأ بشرح يا اخي هذه الطرق ضعيفة اتفقنا. انها ضعيفة. لكن الضعيف يقوي بعضه بعضه ولا لا  ليش ما عم تجاوب؟ في مثل هذا الموطن لا يتقوى ليش في هذا الموطن؟ لانها علل هذه. لانه قاعدة داخل هذا الموطن من قواعد علم الحديث. موجودة في كتب

59
00:20:18.600 --> 00:20:36.750
قواعد علم الحديث طيب مهو انا بدي اجاوب الله يهديك انا ما عم بسألك موجود ولا مفقود. نعم. عم قل لك باي قاعدة هالموضع يعني هالحديث باي قاعدة داخل عم نجيب لك منها قواعد حديث حسن لغيره صحيح لغيره

60
00:20:36.800 --> 00:20:57.250
اه هذه الصحة وهذا الحزن يخرج من قولهم الحديث الضعيف يتقوى بكثرة طرق ما لم يشتد ضعفها شو جوابك   اتفضل  لو سمحتوا فوق خمس دقائق. تفضل. يفصح لنا عن طريقته في

61
00:20:57.550 --> 00:21:16.450
هذا وخلينا نسمع له. انه مسألة. المسألة اللي هو بشير الها انه الضعف ناشئ في هذا الحديث ليس من ترجيح المثبت على النافي. وانما هناك في علل اخرى ليست ظاهرة في هذه القاعدة بده يظهر لنا اياها

62
00:21:16.450 --> 00:21:38.150
لكن شو المال يجاوب شو رأيه قاعدة حديثية. اه نعم. خليه يجاوب عنها. سلب او اياك. برجع بجاوب عليها. طول بالك. برجع. طول بالك الله يهديك يمنعه انه يعطي رأيه في هالقاعدة هاي متل ما حكينا عن المثبت والنافي. متفقنا نعم نعم. شو المعنى الان يبدي رأيه

63
00:21:38.150 --> 00:21:59.850
احنا منا فارضين عليه اي رأي يقول انا هذه القاعدة لا اقيم لها وزنا. لا اقيم لها وزنا. اخ حسان اخ  حسام سؤال الشيخ وحقيقة ان في     والان  على وجه التحديد. نعم

64
00:22:00.300 --> 00:22:26.700
هل هذه القاعدة مقبولة عندك ولا غير الاحاديث  بطرقه الكثيرة او المتعددة اذا لم يكن ضعفها شديدا نعم مع شيخنا  الحمد لله شو رأيك؟ خليه يحكي. نعم. خليه يحكي صعبا. مشان نحصر بهالجواب. الشيخ بده يسمع لك

65
00:22:26.850 --> 00:22:38.750
معك خمس دقائق. ما بدي اسمع له في سؤال هلأ انتهينا من هاي. انتهينا من هاي. بدنا نبني عليها في عنده شيء يا عمي خليه يعطينا. الله يهديك باذن ابني عليها

66
00:22:38.900 --> 00:23:02.100
تبني عليها بعدين عمي. لأ مو على كيفك اهو هذا الجوهر صار المسألة اجاب عنه الاخ  الحديث الضعيف يتقوى بكثرة الطرق ما لم يشتد ضعفها. نعم هذا التعريف العلمي الحديثي. نعم

67
00:23:02.550 --> 00:23:18.000
الا يصدق على هذه الطرق الاربعة؟ لا يصدق هاي الزور. نعم. طيب بدنا نضطر نحكي بالطريق الاول ضعفه شديد اي اي طريق. الطريق الاول. عبدالرحمن السلمي نعم. لا ليس ضعفا شديد

68
00:23:18.050 --> 00:23:41.250
طيب طريق يحيى ابن ابي المطاع شديد الضعف ليس طيب هذا بيقوي هاد ؟ لأ ليه سبب انه من محتمل ان ابن ابي المطاع سمعه من عبدالرحمن نفسه للانقطاع اللي موجود بينه وبين العرباضي. هذا الاحتمال قضينا عليه. خلني اكمل كلامي. لا واحدة واحدة

69
00:23:41.700 --> 00:24:01.200
ما كملت الاجابة. يا اخي اجابتك في دليل تاني نحنا بدنا نعالج الدليل الاول. تفضل طيب هذا الدليل انتهينا منه. نعم انه هذا رجل قال سمعته. نعم الاحتمال طاح ما له قيمة. ما زال

70
00:24:01.350 --> 00:24:16.750
قضية طاع ما زال في هذا الحديث ومصر على انه علماء اهل الشام هم افضل من يقرون اهل الشام في في رواياتهم وهذي قاعدة عندي يا اهل البلد اعلم بالراوي من اي انسان اخر. تفضل

71
00:24:17.600 --> 00:24:39.900
دخل بين الفترة والاخرى. نعم هذه المسألة الحقيقة فالقضية انتهينا منها وجاب لك الشيخ مثل اكبر من هالبيت  الشاميين ها؟ نعم جميع الشاميين نقول بانهم مخالفون. نعم منكرون. نعم؟ منكر للسماء. ومنكر للسماء

72
00:24:39.950 --> 00:24:57.150
ما هو سامع من العربات قال لك اياه الشيخ. نعم  جسمك كمان تتمة كلامه اي نعم ولذلك الحقيقة وانت وافقت على هذا. نعم وقلت هذا كلام صحيح. نعم والطريق صار عندنا روايتين او طريقين للحديث

73
00:24:57.550 --> 00:25:09.700
طريق كل واحد منهما ليس شديد الضعف وما دام انتهينا على انه قضية الشاميين كلهم ما بتيجي انت تقول بعض لانه مش كل الشام يستمعوا. نعم منكرين ما هم كل الشاميين. نعم

74
00:25:09.900 --> 00:25:24.000
بعض الشاميين هم الذين انكروه. اذا ما بقي يعني نقود هذا هذا الطريق. بقي في شيء للعلاج. انتهينا منه. اضفنا له الطريقة الاولى. خلينا الان الطريق الثاني والثالثة الان معلش نوضح

75
00:25:24.100 --> 00:25:44.350
المسألة اكثر  قضية الانقطاع هنا ما في تكرار ان شاء الله ما في انا خايف والله. ان شاء الله. نجرب حظنا اتفضل انا اتيك في عشر امثلة. مبين مكتوب من عنوانه

76
00:25:46.050 --> 00:26:02.850
هاني جيت عشرات الامثلة. عشرات الامثلة. ما بنرفض هذه المساجد. عشرات الامثلة. تقول انت بانه الطريق الاولى طريق عبدالرحمن بن عمرو السلمي وطريق يحيى بن ابي المطاع هذه تقوي تلك

77
00:26:02.900 --> 00:26:16.800
انا اقول يحيى بن ابي المطاع فيه احتمال انه يكون سمع هذا الحديث من عبدالرحمن بن عمرو السلمي انت نفسك عالجت في الارواء هذه القضية في حديث وهل يكب الناس على مناخرهم يوم القيامة

78
00:26:17.150 --> 00:26:36.450
آآ لا حصائد السنتهم قلت بانه روي من ثلاث طرق او اربع طرق عن معاذ وجميعها منقطعة وحكمت عليها بالانقطاع لانها من نفس الطريق وقلت لعلهم سمعوا من رجل واحد سيكون مجهولا او يكون ضعيفا ويكون عليه الحمل. وبقي الحديث ضعيفا

79
00:26:36.500 --> 00:26:55.050
ولما اتصلت بك اه اكدت عليك هذا الامر ووافقتني وقلت بانه هذا الامر هذا الحديث ما زال ضعيفا شايف القاعدة   لا لا بس المثال يختلف بارك الله فيك. هو يقول انه جاءت روايات

80
00:26:55.850 --> 00:27:13.950
هوني ما عندك روايات عندك رواية واحدة هون عندك رواية واحدة. هذا يحيى الا يحتمل اترك لي يا اخي هلأ خلينا نناقش مثالك. تفضل مثالك ينطبق على هذا مثالك في روايات متعددة. نعم

81
00:27:14.100 --> 00:27:32.800
عن معاذ. نعم. هنا في روايات متعددة من طريق يحيى بن ابي المطاعم عن العرباج ولا بس هذه الرواية الوحيدة دي كلياتها عن معاذ وهذي الان الطريق فيها انقطاع عن من يحيى ابن ابي المطاع عن العرباض فيها انقطاع

82
00:27:34.250 --> 00:27:50.000
هذي الطريق في عنا طريق موصولة اللي هي عبد الرحمن بن عمرو السلمي هاديك الروايات تبع معاذ. نعم منقطعة ولا موصولة؟ منقطعة اه كيف حكم بانقطاعها؟ مع وجود لم يسمعوا؟ مع وجود رواية. شايف شلون؟ تفضل

83
00:27:50.150 --> 00:28:19.850
مع وجود رواية عن هؤلاء انه قال سمعت معاذا قرر هذا على انه مثالك ينطبق على هذا مثالك في روايات متعددة. نعم عن معاذ. نعم. هنا في روايات متعددة من طريق يحيى بن ابي المطاعم عن العرباج ولا بس هذه الرواية الوحيدة

84
00:28:20.400 --> 00:28:33.700
هديك كلياتها عن معاذ وهذي الان الطريق فيها انقطاع عن من يحيى ابن ابي المطاع عن العرباض فيها انقطاع هذي الطريق في عنا طريق موصولة اللي هي عبد الرحمن بن عمرو السلمي

85
00:28:33.750 --> 00:28:51.650
هاديك الرواية تبع معاذ. نعم منقطعة ولا موصولة؟ منقطعة اه كيف حكم بانقطاعها؟ مع وجود لم يسمعوا؟ مع وجود رواية. شايف شلون؟ تفضل مع وجود رواية عن هؤلاء انه قال سمعت معاذا

86
00:28:54.650 --> 00:29:11.450
هذا على انه لسا بتقول بالنسبة لي جاوب جاوب عن سؤال. طبعا مؤامرة مو انا الان اتيك بسؤال اخر. نعم هل انتهينا عن السؤال الاول؟ حتى اوضح لك اياها الله يهديك

87
00:29:11.900 --> 00:29:31.950
يا اخي للصبح بنقعد ولا بننتهي من مشكلتك هذه الله يهديك هذا سؤال المثال الاول مثال يخالف واقعك الان انت هون عنا رواية يقول الثقة سمعت الصحابي هناك عندك تلات روايات ما فيها واحد يقول سمعت

88
00:29:32.600 --> 00:29:50.700
شو هالامثلة اللي عم نجيبها هذا الحقيقة انا انصحك هذا اكبر دليل انه لا يجوز لك ان تقود هذه المقاطع حرام عليك في شرع الله لان تتكلم بدون علم. وربك يقول كما تعلم ولا تخفوا ما ليس لك به علم

89
00:29:51.450 --> 00:30:07.000
تخلط شعبان برمضان بتجيب قياس مع الفارق كما يقول الفقهاء للطرق عن معاذ ما فيهن واحد قال سمعت هون في عنا واحد ما في عنا غيره. قال سمعت شو جاب هيدا

90
00:30:09.150 --> 00:30:24.750
اه هيك ؟ اه فالحديث انه هدية؟ هذا حديث العرباض ابن ساري ان لم مقدار نصف ساعة او ساعة ما تريد فيها وانا مدون الملاحظات اللي انت تذكرها في هذا الحديث

91
00:30:25.700 --> 00:30:41.500
وانا اتكلم بعدك في التعقيب على هذه الملاحظات ايش انا بقول فيها قلب الامساك بس هذا ما يستقيم البحث هكذا. ثم بعد ذلك نتناقش حولها. ما يستقيم البحث هكذا لانه هنا في

92
00:30:41.500 --> 00:30:59.000
في امور متكاثرة جدا. انا اعلم  تفضل اقول الحقيقة انه لو تكلم الشيخ ساعتين ساعة واحدة. نعم وانت تكلمت بعد ثلاث ساعات ما خرج الكلام بينك وبين الشيخ هذه المسائل التي طرحت

93
00:31:00.250 --> 00:31:13.200
لا يمكن يتعداها. نعم لو سمحت لو سمحت الله يبارك فيه هو علم الحديث بارك الله فيك مؤسس على قواعد اسس انت لما بدك تتكلم عن حديث العرباض ابن سارية

94
00:31:13.400 --> 00:31:31.600
بدك تتكلم على هذه القواعد والاسس التي اقررت انت بالعمل بها وانك لا تخالفها وثم ثبت لدينا بانه هذه القواعد التي اقررت بالعمل بها وانك لا تخالفها انك تتوقف عند

95
00:31:31.650 --> 00:31:45.750
نتوءات في هذه القواعد وتقول بانه هذه القواعد ليست على اطلاقها وانه يجب تعديل بعض هذه القواعد هذا الحقيقة بارك الله فيك اخ علي انت تذكر جيدا فلما جيت زرتك في بيتك

96
00:31:47.150 --> 00:32:04.750
وعرضت علي علما باني لست من اهل هذه البضاعة وقلت وكان معك هذاك اللي اه ابو طارق هذا تبع الكاراتيه كان موجود عنده وقلت له يا اخي انت يومها انا ذكرت له قلت له انت شو دخلك في علم الحديث

97
00:32:05.550 --> 00:32:22.650
الاخ حسان رجل له يعني في هذا له مدة بيدرس وبيتكلم وبيكتب وبيناقش واخذ عن بعض اهل العلم هذا الكلام تذكره اظن جيدا. نعم لكن في الاخر يا حسن يعني قلت لك شوف

98
00:32:22.950 --> 00:32:41.050
انصحك بثلاث الاولى قلت له انه لا تعجل بنشر هذا هذا موضوع هذا العلم هذا الطريقة التي اتبعتها انت تذكر هذا ولا لا لا تعجل بنشر هذا لانه قلت لك انا ايش السبب

99
00:32:41.100 --> 00:32:58.650
وشيخنا اشار هذا فيه هدم مش لقواعد الحديث والمصطلح الذي عرف على مر الاجيال وانما هو هدم هدم الاسلام كله وذكرت لك يومها شيء من اللي ذكره الشيخ قلت لك يا حسان

100
00:32:58.850 --> 00:33:13.800
انت اخ وابن وارجو ان تمسك عن نشر هذا الكلام لانه هذا يترتب عليه. النظر في اه قرون في كل القرون الاسلامية الاولى. التي تأسس علم الحديث فيها على هذه القوائم

101
00:33:13.850 --> 00:33:30.450
قلت لك لا تعجل  الامر الثاني قلت له لا تكن انت يا حسان ده يعني انت لا زلت شابا وهذا العلم يحتاج يحتاج الى صبر ومعاناة وطول باع ذلك عليك ان تتأنى

102
00:33:30.550 --> 00:33:51.200
اما الامر الثالث وهذا اللي كنت الححت عليك فيه وقلنا انه انه لابد من لقاء مع شيخنا حتى يكون فهم لهذه القواعد لانه قلت لك احنا ما بنقول شيخنا يعني هو الذي لا يخطئ في هذا. احنا بنقول الشيخ

103
00:33:51.350 --> 00:34:11.650
يخطئ ويصيب قلت لك يا حسان قلت لك شيخنا على على كتلة اه ليس لا يخفى على احد ولا يستطيع احد ان ينكر لانه الشيخ ناصر الدين الالباني هو صاحب الفضل على المسلمين في هذا الزمن وعلى طلبة العلم الذين يدرسون

104
00:34:11.650 --> 00:34:27.750
السنة له ليس لاحد الفضل في هذا الزمان الا للشيخ ناصر الدين  حكيت لك هذا الكلام ولا لا؟ حكيت لك اه لكن الحق يقال هو قال هذا. هو قال هذا. معلش يا شيخنا. انا الحقيقة

105
00:34:27.800 --> 00:34:45.500
كلامي الان يعني انا الصحيح اه احب ما بدي ولا ما بحبه. اه لحب حسان ومن حبي له وحرصي عليه نصحت هذه النصائح اول زيارة زرت فيها وقلت اياك ان تعجل

106
00:34:45.650 --> 00:35:06.850
بانه هذا قلت له شيء خطأ قلت له هذا علم جديد شيء خطير لا نستطيع بعدين قلت له اذا نشرت هذا العلم وتكلم الناس في بدك تتعرض للنقد وبدك تتعرض للقيل والقال والناس لترد عليه تتكلم عليه. وربما اتهمت اتهامات شديدة. لذلك عليك

107
00:35:08.000 --> 00:35:29.800
انت اخ حسان وانا لا زلت اقوم  احنا يعني ناصر ناصر  يعني لو كان الشيخ يعني اه بيتفضل على علينا وعلى هالشباب هدول قلت لك يعني  لابد ان يكون هناك

108
00:35:30.050 --> 00:35:49.850
بلقاء دوري على الاقل يعاين الشيخ يعني خلينا نقول بالشهر مرة مرتين حتى انه هذه القواعد الاسس لا تضيع هذا لا بد ان ليكونوا يعني شيخنا انا بعتبر انه هذا واجب كان عليه لازم يعملوه قد ما كان يعمل في الشام

109
00:35:50.050 --> 00:36:06.800
لكن يبدو ان شيخ هذه الايام عذر اه يعني عدم نشاط وعدم قدرته كما كان في الاول. كان كثير الاسرار وكانوا يروحوا ويجي الى اخره لكن بيته كما يقال فاحنا ان شاء الله

110
00:36:06.850 --> 00:36:20.150
نرجو انه الشيخ يكون بعد هذه الجلسة لها ما بعدها ان يكون هناك لقاءات مع هؤلاء الشباب الذين على يعني على ما هم على مثل ما انت عليه ويكون هناك

111
00:36:20.600 --> 00:36:40.700
لقاء مؤسس على اسئلة علمية محددة وهذه طبعا احنا لا ننكر بانه الشيخ ناصر جدد في قواعد آآ اصول علم الحديث بدت فيها وله استدراكات على السابقين كثيرة. وهذا شيء لا ينكر مكتوب فيه كتبه. ونتمنى حكيت للشيخ

112
00:36:41.050 --> 00:37:00.200
قلت له نتمنى انه هذه القواعد وهذه الاستدراكات ان تجمع في كتاب واحد حتى يستفيد منه ليقولوا مرة اخرى او اه متابعة للحديث اقول اخ حسان. نعم آآ يعني كان بودي ايضا

113
00:37:01.100 --> 00:37:18.700
اخذت الكتاب ورياض الصالحين ونظرت في الكتاب اه كتاب فيه جهد علمي  ما اقول بغض النظر عن الخطأ والصواب فيه بغض النظر الى اخره لكن في هناك ملاحظات اما الملاحظة الاولى

114
00:37:19.300 --> 00:37:42.050
فانك قدمت الكتاب على انه رياض الصالحين وهو ليس رياض الصالح كتاب البخاء الرياض قدمت انت للقراء ليس رياض الصالح ابدا بدليل انك يعني غيرت معالم الكتاب كليا. نعم غيرت معالم الكتاب

115
00:37:42.200 --> 00:37:55.800
لا لا مسموح لي انا بعدين معلش شيخنا يعني تسمح لي انك عفوا انا راح اقول له هادي نصيحة يأخذ منها اي نعم ما يراه صوابا اي نعم فاقول بانه يعني غيرت معالم الكتاب

116
00:37:56.200 --> 00:38:13.350
ولما نقول رياض الصالحين لا يمكن ان يقرر رياض الصالحين اذا نقص حرف واحد وثمانين ما بجوز رياض الصالحين  يجب حتى يظل اطلاق الاثم عليه قائم ان يكون كما هو من غير تبديل ولا تغيير

117
00:38:14.100 --> 00:38:31.200
اذا كان بدك انت تزيد او تنقص او كذا في عندك الهوامش والحواشي يزيد مثل ما تريد اما ان تغير في صلب الكتاب قدم وتأخر وتحذف وتزيد وتعنون وتضع كذا الى اخره

118
00:38:31.300 --> 00:38:54.350
ممكن ان شيئا اخر تميمة المختصر رياض الصالحين تهذيب رياض الصالحين بنسميه الله يرضى عليك نتكلم عن عنوان الكتاب يا الصفحة الأولى مكتوب العمل يا اخي ليش انت هيك بتدافع عن هذا غلط اللي بتدافع عنه يا اخي ايه

119
00:38:55.550 --> 00:39:14.750
خطأ ايش هو الحكي هذا  حكم الشيخ خطأ العنوان هيك عمي شو العنوان رياض الصالحين اسطر تهذيب كل العمل اللي في رياض الصالحين ليش نضله محتوى؟ والعمل في نفس الصفحة الاولى عنه

120
00:39:15.250 --> 00:39:38.950
هو عمل في رياض الصالحين خطأ طبعا اليس كلامه صوابا لو قال مختصر رياض صالحين او تهذيب رياض الصالحين خطأ؟ لا اصح الله يهدينا واياكم  اه هذا العمل الحقيقي بعدين

121
00:39:39.000 --> 00:40:01.400
لاحظ انه رياض الصالحين لما تحكي احاديثه قرابة الالفين اليس كذلك؟ نعم انت نقصت ربع الكتابة الربع تقريبا قررنا  لا لا معلشي بخاري قديش نقدر البخور دخول البخاري يعني المجموع احاديثه ما تقرب من اه اه

122
00:40:02.650 --> 00:40:22.350
ست الاف حديث ولا ادون بقليل او ازيد بقليل اذا احنا حذفنا المكرر نقدر نقول مثلا عمل الشيخ ناصر الدين الالباني في البخاري هو البخاري  البخاري فلذلك من هذا الباب اللي اقوله انا بانك انت لم

123
00:40:22.450 --> 00:40:41.400
تبقي على رياض الصالحين لم تبقي عليه ابدا. نعم ثم ثانيا وهذه انا طبعا آآ انا ما اريد ان اقول مثلا بالنسبة للشيء وعيب لكن نقدر ايضا قل للشيخ شعيب

124
00:40:41.600 --> 00:40:57.050
هذا السؤال لازم كان يسأل الشيخ شعيب وان يكون الشيخ شعيب بهذا السؤال هو الذي يحكم على تضعيفه وتصحيحه مرة اخرى لما وافقك عليه. نعم لما الشيخ شعيب آآ صحح

125
00:40:57.150 --> 00:41:23.450
رياض الصالحين وضاعف منه بتصحيحه هو وتضعيه قديش قديش كم حديث ضاعف منه ستة واربعين ستة واربعين. نعم الان موافق على كيف يوافق ماذا يقال بالنسبة للشيخ شعيب كان قد صحح خمسين حديث ضاعف اربعين او ستة واربعين حديث ثم زاد عليه الضعف

126
00:41:23.600 --> 00:41:47.350
ماذا يقال بارك الله فيك ماذا يقال لا اريد ان اسأل هذا السؤال انا بجاوب الحب اللي يحق لك   ده اخ اخ حسدان الحق  يعني انا مع يا شعيب ما بيني وبينه شيء

127
00:41:48.350 --> 00:42:05.050
ما بيني وبينه شيئ لكن ايضا ان تزج به في هذا  هذا يعتبر الحقيقة عمل خطأ منك انت سببين اتنين انا اشتم ان زج الشيخ شعيب في هذا الكتاب انك تريد

128
00:42:05.350 --> 00:42:22.550
اما ان تريد ان تورط الشيخ شعيب معك في هذه القضية وتظهر الشيخ شعيب بانه متناقض واما شيء اخر تفض به لنفسك ولعله مفهوم يعني عندك وابرئك ان شاء الله منه

129
00:42:24.350 --> 00:42:50.500
لانه احنا مرة اخرى اقول لك راني ما من قد لا نقدمه ابدا لا نقدم عليه اطلاقا في علم الحديث والسنة وعلم علم السنة الا ابدا ما كان ينبغي لك بارك الله فيك

130
00:42:51.350 --> 00:43:13.400
تضع في هذا وانت تعرف ان الشيخ شعيب يعني آآ آآ قولك بان الشيخ وطبعا اثنيت عليه بانه الشيخ وشيخك هذا امر اخر هو شيخك اللي علمك ودربك الى اخره نحن لا نتدخل في هذه القضية

131
00:43:13.800 --> 00:43:31.050
لكن الحقيقة انت اسأت للشيخ شعيب. انت اسأت للشيخ شعيب. نعم لهذا وهو لن يلتفت الى هذه الاساءة بل اعجبه ربما في الكتاب ان يكون ثناء منك عليه ولو كان هذا الثناء من مكانه

132
00:43:31.750 --> 00:43:50.500
وعمل الشيخ بعدين عفوا. تفضل الامر الثالث اللي انا بدي اتكلم في موضوع اللي يوخذ بدنا نسمع منه شوي يا ابني. انا انا ما بتكلم الان قضية خليه يحكي قضية واحدة. حرام كمان. يعني انا والله حابب اسمع شو برد عليك لهذا لاني انا هلقيت بدي اسمع

133
00:43:50.850 --> 00:44:11.450
بحكي لي اشياء بدي اياك والله انا بدي اتكلم بده يحكي انا انا بتكلم عن الشيخ انتهى خلاص الشيخ انتهى يعني اذا كان اذا كان حديث واحد في هذا الكتاب وهو اصل اصل اهل السنة. هذا الحديث

134
00:44:11.850 --> 00:44:30.750
هذا من اصول احاديث اهل الحديث والسنة على على مر الدهور صعيب ولا يا شيخنا هذا الحديث اليس كذلك اذا كان يعني اذا كان طريقة التصحيح الاخ آآ اه حسان الله يحفظه ويبارك فيه

135
00:44:31.150 --> 00:44:47.650
اذا كان على هذه الطريقة احاديث اللي صححها على هذه الطريقة معناها الحقيقة هذا بده مش جلسة وجلستين. هذا بده عشرين جلسة. يلا تخلص منها لكن هذا مثل سيق في هذه الجلسة وعليه يقاس كما يقال

136
00:44:47.800 --> 00:45:08.550
اخ حسان الحقيقة يعني المسألة الاخرى في الكتاب اه كاهن وراء بعض لانه انا نسيت  وهاي فمؤخرا بتقول لي القضية كذا عاساس انه انا ابني رأيي. ان شاء الله المسألة الاخيرة يعني

137
00:45:08.800 --> 00:45:31.450
قدمت  مقدمة بالذات الحقيقة كنت اود ان تكون مقدمة يعني اه اه اه فيها قوة قوة يعني اذ قوة اللغة المصطلحات كذا الى اخره تماسك والعبارات يعني بحيث انه يكون في هناك

138
00:45:31.500 --> 00:45:48.500
آآ الفقرات في الكتاب او الجمل اللي موجودة يكون في بينها ترابط اقوى من هذا وهذا حكيته انا نظام قلت له الحقيقة انه المقدمة ضعيفة هذه الامور الحقيقة اللي انا

139
00:45:48.600 --> 00:46:12.800
اني انا لك اياها في موضوع الكتاب بالذات اما موضوع والقواعد قواعد المصطلح الحديثية هذه الحقيقة انا ما بتدخل فيها امام شيخنا ولا اقول فيها لا بكثير ولا بقليل وتبقى انت ابنا لنا

140
00:46:13.100 --> 00:46:32.800
نحبك ونحرص عليك نرجو هذا طبعا انا بقولها مرة اخرى لشيخنا انه امثالك من الشباب انه يتخرجوا في مدرسة الشيخ ناصر الشيخ ناصر علمه يظل آآ علمه ورايته مرفوعة الى ابد الدهر ان شاء الله

141
00:46:35.750 --> 00:46:54.550
الان بالنسبة الشيخ ماذا وضع في هذا اه بالموافقة الاجابة انه انا لما ذهبت لعند الشيخ شعيب لا كان قضية اسمي  فالكتاب ولا ذكر له انه انا قلت احببت انه قلت له راجع لي هذا العمل

142
00:46:54.750 --> 00:47:15.500
هل انا مخطئ في قضية التصحيح والتضعيف النصيب فيها طيب بسألك سؤال سؤال سريع ماذا قال للشيخ شعيب فرجع الاحاديث التي كان قد صححها اه واقر تصحيحها في الكتاب قبل ان تعرض عليه تصريحاتك انت

143
00:47:15.750 --> 00:47:44.800
ماذا قال فيما صحح سابقا؟ ثم ظهر له انه قد اخطأ في تصحيحها. بعد ان نظر؟ اه وانا هذا اه تفضل تفضل فاثناء احنا كنا نعمل في هذا    وكان بانه انا عملت مع الشيخ رياض صالحين عملا يعني متواصلا بس في الفصل الاخير زائد المقدمة

144
00:47:44.900 --> 00:48:08.050
وهذا قضية الكتاب لانه مفروغ منه انه صحيح بالنسبة للمقدمة تعرظها حديثا حديثا بالمراجعة وتأكد ايضا بقضية المراجعة من كتب الشيخ يعني مش بس مراجعة الاصول ايضا تأكد من كتب الشيخ ناصر انه اذا ايش بتكلم على هالمسألة ايش كذا. برضه راجعها

145
00:48:08.250 --> 00:48:31.100
اللي حصل ليش ما اشير هذا بالكتاب هذي مراجع هذي مراجع يرجع لها لكن ما نقل منها  بانه والله كانت الفائدة التي حصلنا عليها من اه تصويباتنا وتصحيحاتنا لهذا الاحاديث او تضعيفنا

146
00:48:31.350 --> 00:48:48.550
انما كان ايضا الفضل بعد الله سبحانه وتعالى للشيخ شعيب ثم لكتب الشيخ ناصر الدين الالباني ناصر هذه الاحاديث وانا مضعفها يعني العملية في قضية الاحاديث الصحيحة اللي عند الشيخ ناصر

147
00:48:49.700 --> 00:49:23.800
ليس فيه  الله يجزيك الخير اه تفضل وكلمة جميعا كمان سياسية والله احنا قلنا لك يا شيخ انه درويش درويش ميل لا والله حسان والله اني انا بحبك  هبك لعندك احبك الله وانا ان شاء الله ستجدني من يوم وطالع انا مو باول جلسة قلت لك انه احبك الله

148
00:49:23.800 --> 00:49:43.300
لكن قلت لك اه وهاي بحب ابو مالك اسمعا انه المحبة هاي لها ثمن سادفعه. وانت ما انتبهت شو معنى لها الثمن. نعم. حتى شرحت لك. تذكر الشرح؟ نعم. اذكره. سم يا ابو مالك. ما كان الشر

149
00:49:43.300 --> 00:50:01.500
آآ بالنسبة للثمن الذي اراده الشيخ هو مجيئي اليه في جلساته اللي يعني موجودين يا شباب كان الاستفادة ان شاء الله. والله انا هذا ما اتمنى من قديم يعني اه وانا بضيف الى هذا تفضلي

150
00:50:01.900 --> 00:50:19.350
ايضا تتردد ما اقول دروس بجوز ما ما تستطيع ان تواظب على دروس تازة او مالك. نعم. لا اقل يوم الجمعة تصلي عنده اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي

151
00:50:20.100 --> 00:50:42.000
اه وانا بضيف الى هذا. تفضل ايضا تتردد ما اقول دروس بوجود ما ما تستطيع ان تواظب على دروس ومالك. نعم. لا اقل يوم الجمعة تصلي عنده لانك لانك ستسمع خطبا لا تسمعها من اي خطيب اخر

152
00:50:42.400 --> 00:50:58.900
نسمع بها نسمع بها ونحن انت تستطيع او لا تستطيع. نعم انا لست حكما في الموضوع انما انا مذكر جزاك الله خير وذكرى تنفع المؤمنين. الله يبارك فيك. نعم. قبل ما توفي هذا وصي هذا

153
00:50:59.000 --> 00:51:13.000
اخونا حسان ما رأيته مطلقا. الله يبارك فيك. انا جئتك اقصد عند ابو مالك. قال جئتم مرة او مرتين اي ما رأيته. ولكن انا عهدي بك هنا جئتك ثلاث مرات

154
00:51:14.100 --> 00:51:35.100
المرة الاولى جئتك في اول ما اجيت من  وسألتك سؤال واجبتني عليه لك ما رأيك ابي ريا وطه حسين والثالث بجوز احمد امين الثلاثة صفر عالشمال ما زلت اذكرها كويس؟ اه

155
00:51:35.650 --> 00:51:54.250
اه هذا هذا اللقاء الاول. صرت زيهم زيارة ابو ريان. لا بتعرف هذا بناء على القواعد الثابتة في علم المصطلح. يعني هذه فائدة انا استفدتها منك والله الفت عن ابي رية لاني انا فعلا انا كنت اقرأ

156
00:51:54.400 --> 00:52:13.450
كتب لابي رية والحمد لله انا علمت ما فيها من ضلال وما فيها من خطأ. الحمد لله. اه  الله يبارك فيك. وهذا طبعا جهنا الشيخ فيها هاي القضية شوف يا استاز حسان. تفضل. من تمام

157
00:52:14.050 --> 00:52:35.350
المودة والمحبة في الله انه ذكرك مرة اخرى نعم. انه اخطأت خطأ كبيرا حينما حشرت هذا الحديث في الاحاديث الضعيفة لانه انا استطيع خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة