1 00:00:00.050 --> 00:00:37.150 هنا عندنا بحث بهم ضيفنا الطارئ اليوم انه يسجله وهو بحث لاحد اخواننا القدامى وهو الدكتور مروان القيسي في كتابه معالم الهدى قيل فهم الاسلام في حدا بده يجي ولا في 2 00:00:38.600 --> 00:01:00.050 اه ابو العلا. نعم شيخ في حداودية ليش ما مو على مذهبك نحن لا نشتغل اي لكن انت ما بتوافي معي هذا مذهبية. ما عرفتوا شو هالنكتة هاي وحق لكم 3 00:01:01.450 --> 00:01:24.900 الاخ من حرصه على التسجيل اذا واحد سألني وهو مو متهيأ بيعطي اشارة يعني بريك اه ليه؟ لحتى يتهيأ حق هو ويلتقط السؤال الجواب انا بقول له يا ابو ليلى فيما ياتي خير وبركة يقول لا ما بدنا نفوت الفائدة 4 00:01:26.200 --> 00:01:53.900 فهمتوها هاي؟ وانا سألته بقى النعامة لدون جماعة على مزهبه ولا على مزهبي؟ قال لا على مزهبك. على مزهبي انه اصبر لحتى ايش؟ ييجوا الجماعة ويسمعوا وهو بيقول لا بدنا نحنا عفوا على مزهبه هو نستنى لحتى ييجوا ويسألوا ويسمعوا كل شي هيك هون 5 00:01:53.900 --> 00:02:11.900 شو بده هو هيك بده. ازا مت ما بتحب لنفسك حب لغيرك لا هلأ بده على خير البر عاجله. خلص. طيب. وعلى كل حال انا اقول سيسمعون خيرا كثيرا يلا بسم الله 6 00:02:12.900 --> 00:02:48.250 وهو بحث لاحد اخواننا القدامى وهو الدكتور مروان القيسي في كتابه معالم الهدى الى فهم الاسلام الحقيقة انه هذا كتاب يعني ايه يمثل الدعوة السلفية في كثير من جوانبها ومن ذلك 7 00:02:48.500 --> 00:03:14.850 انه عقد فصلا في النقد الفقه المتأخر الذي لا يقيم وزنا للسنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وانا اعني بالفقه المتأخر الفقه التقليدي ولو كان يعود تأريخه 8 00:03:14.900 --> 00:03:42.550 الى القرن الرابع او الخامس لان هذا الفقه التقليدي فعلا لا يقيم وزنا للسنة ذلك لان مما جاء في بعض اصول الفقه التقليدي انه الا ورد اليهم حديث صحيح عن الرسول عليه السلام 9 00:03:43.300 --> 00:04:14.500 معارض للمذهب اه رد وقدم المذهب عليه واذا جاءت اية مخالفة للمذهب اولت هذا مما صرح به في بعض المذاهب الفقهية المتأخرة اخونا الدكتور مروان القيسي يتعرض لمثل هذه الكلمة 10 00:04:16.100 --> 00:04:44.600 فيقول وثمة مظاهر اخرى للاعراض عن السنة والتنكر لها وبخاصة عند بعض المذاهب الفقهية ذكر منها الشيخ محمد ناصر الدين الالباني ما يأتي اولا تقديم القياس على خبر الاحاد تقديم القياس على خبر الاحد 11 00:04:44.850 --> 00:05:16.300 يعني هذا القول او هذه القاعدة كان مدعاة لاعراض عن السنة باسم انه السنة الفلانية مخالفة للقياس المصدر يقول الاعلام جزء كذا صارها كذا شرح المنار الى اخره ثم يذكر ثانيا رد خبر الاحاد اذا خالف الاصول 12 00:05:17.000 --> 00:05:45.500 ايضا يذكر بعض المصادر هما المتقدمان انفا ثالثا رد الحديث المتضمن حكما زائدا على نص القرآن بدعوى ان ذلك كنسخ له والسنة لا تنسخ بالقرآن وهذا الفقرة هاي خلاف ما اجبنا عنه في الدرس القريب 13 00:05:46.400 --> 00:06:13.800 والسنة لا تنسى القرآن اه ما ادري اذا كان المؤلف بارك الله فيه سيذكر آآ في الامثلة الكثيرة التي نقلها عن المؤلف المشار اليه انفا وهو الالباني آآ لا اذكر اذا كان فيها 14 00:06:14.250 --> 00:06:39.700 مثال كيف رد الحديث ولم يعملوا به بزعم انه مخالف للقرآن فلنضع هذا في بالنا فان جاء في السرد الذي سيسرده من الامثلة لفتنا نظركم الى هذه القاعدة عند ذلك الميدان. ثم يقول رابعا عدم جواز تخصيص عموم القرآن 15 00:06:39.700 --> 00:07:04.400 بخبر واحد ايضا يذكر هنا بعض المصادر من المصادر الحنفية. ويضيف ارشاد الفحول الشوكاني فهنا اقول ينبغي الا يتبادر الى الذهن انه حينما ذكر من المصادر لقاعدة عدم جواز تخصيص هموم القرآن 16 00:07:04.400 --> 00:07:31.250 وقام بخبر واحد ان الشوكاني يقول بهذا لانه ذاك من مصادره كتاب ارشاد الفول الشوكاني وانما يكون الشوكاني ذكر هذه القاعدة نقلة عن الحنفية نقلا عن الحنفية وهذا ايضا له امثلة لعلها تأتي 17 00:07:32.250 --> 00:07:57.400 آآ اخيرا اي خامسا تقديم عمل اهل المدينة على الحديث الصحيح يقولون المصدر السابق كان المصدر السابق محمد نصر الدين الالباني الحديث حجة بنفسه في العقائد والاحكام ثم يقول وهذا المهم في الموضوع 18 00:07:57.550 --> 00:08:22.500 ويضرب الشيخ الالباني امثلة عملية لمخالفة الاحاديث الصحيحة. وقد رأيت انه من المفيد بل من الضروري ان اتي بهذه الامثلة ليتبين القارئ الكريم ان الموضوع جد خطير. وان الاعراض عن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 19 00:08:22.500 --> 00:08:49.400 من قد يجتر على ابوه اولا حديث قسم الابتداء وان للزوجة حق العقد سبع ليال ان كانت بكرا او ثلاثا ان كانت ثيبا ثم يقسم بالسوية هذا يشير الى حديث صحيح 20 00:08:50.300 --> 00:09:19.100 وهو ان الرجل اذا تزوج بكرا على زوجته آآ له الحق ان يبات عندها اسبوعا كاملا سبع ليال دون ان يبدأ بالقسمة وان كانت ثيبا فثلاث يا هذا الحديث لم تعبأ به بعض المذاهب التقليدية. مع انه حديث صحيح 21 00:09:19.600 --> 00:09:42.750 بعد البيان ثلاثا او سبعا يبدأ يقسم لهذه الليلة ولهذه الليلة. او على ما يتفق معهن ثانيا حديث تغريب الزاني غير المحصن اذا زنا غير محصن معروف انه يجلد كما هو نص القرآن 22 00:09:43.100 --> 00:10:07.050 اما هو نصر قرآن لكن جاء في الحديث الصحيح انه يورم رد هذا الحديث بدعوى هنا الان يمكن ربطه بانه زايد على نص القرآن القرآن قال والزاني والزانية تجد كل واحد منهما مئة جلسة 23 00:10:08.000 --> 00:10:32.150 اه الحديث زاد على الجلد التغريب قالوا الزيادة عن القرآن بخبر الاحاد لا يجوز. فلذلك ردوا هذا الحديث ثم قال ثالثا حديث الاشتراط في الحج وجواز التحلل وهذه فائدة مهمة جدا لكل حاج 24 00:10:32.250 --> 00:10:54.700 او معتمر وهو ان يقول من الاحرام بالحج او العمرة بعد التلبية فورا يقول اللهم محلي حيس حبستني فانه اذا قال هذه الكلمة واشترط على ربه هذا الشرط يترتب من ورائه 25 00:10:54.850 --> 00:11:15.400 امر هام جدا ومع انه من صانع العباد ومن الرخص الهامة جدا يترتب عليها اسقاط بعض التكاليف الشرعية مع ذلك في الناس عنها غافلون. لماذا لان اكثر المذاهب لم تتبنى هذا الحكم 26 00:11:17.100 --> 00:11:39.500 ما فائدة هذا الاجتماع لو حج حاج ثم احصر آآ بنص القرآن من احصر وما استيسر من العلم ثم عليه حج من قابل يجب ان يقضي هذا الحج الذي تأخر واحصر عن اتمامه 27 00:11:40.050 --> 00:12:02.850 حتى ولو كان قد حج حجة الاسلام كانت حاجته هذه تطوعا لكنه ما استطاع ان يكمل فعليه هدي وعليه حجم قابل اما اذا قال اللهم محني حيث حبستني فلا شيء عليه 28 00:12:03.300 --> 00:12:26.750 وترون هذا في منتهى اليسر مع ذلك الناس عنهم غافلون وينتج من هذه الغفلة ليس انهم يعني اسقط عنهم هذان الواجبان اعادة الحج واسقاط الهدي بل يترتب عليه اثام لان كثيرا من هؤلاء 29 00:12:27.100 --> 00:12:47.050 لا يطبقون الحكم لا يستأنفون الحج لا يقضونه ولا يذبحون بقل لك انا معزور انا مرضت مثلا انا احسرت اللصوص منعوني ما شابه ذلك هذا ثالثا رابعا حديث المسح على الجوربين 30 00:12:48.200 --> 00:13:10.950 اكثر المذاهب لا تأخذ بحديث المسح عن يومين وما كان منها آآ اخذا بحديث المسعى الجوربين يشترطون ان يكون منعلا يشترطون ان يكون ثخينا يشترطون ان يكون عضا على الساق بحيث لا ينزل 31 00:13:11.300 --> 00:13:37.100 المقصود من مثل هذا الشرط وتعطيل العمل بهذا الحديث هذه الشروط من الناحية العملية اشبه بالنكتة العامية قال لي بقول المضيف لضيفه بقول كل ولا تشفى مقسوم الصحيح لا تقسم مقسوم لا تاكل 32 00:13:37.650 --> 00:13:55.700 هاي معناها ابقى على ما انت عليه هذه الشروط حينما توضع في المساء على الجوربين معناها لا تنفع عن الجوهرين. لماذا؟ لانه من العسير جدا ان تتوفر هذه الشروط بينما الشعر الحكيم 33 00:13:55.900 --> 00:14:24.300 حينما سن للمسلمين المسح على الجوربين ما وضع لهم شرطا اطلاقا الا ما هو المعروف بالنسبة لمسح الخفين يوما وليلة من مقيم وثلاث ايام بلياليها للمسافر ثم قال خامسا وحديث ابي هريرة ومعاوية ابن الحكم السلمي 34 00:14:24.850 --> 00:14:47.400 في ان كلام الناس والجاهل لا يبطل الصلاة حديثان حديث ابي هريرة حديثين معروف اقصرت الصلاة ام نسيت؟ قال كل ذلك لم يكن. قال بلى قد كان فنظر الى اصحابه قالوا صدق ذو جديرين 35 00:14:47.750 --> 00:15:07.600 وكان بعيدا عن مقام الصلاة فعاد اليه وجاء بركعتين وسجد سجدي ثوب هذا الكلام كله لم يعتبره عليه السلام مبطلا للصلاة لانه كان ناسيا كذلك حديث معاوية ابن الحكم السلمي 36 00:15:07.700 --> 00:15:24.700 وقد كنا ذكرناه في بعض المجالس والتي والذي فيه انه شمت من كان عن جانبه. قال له وهو يصلي يرحمك الله. فما امره الرسول عليه السلام باعادة الصلاة لانه كان 37 00:15:24.700 --> 00:15:45.550 بيقول سادسا حديس اتمام صلاة الصبح لمن طلعت عليه الشمس وقد صلى منها ركعة هذا الحديث من احاديث المتفق عليها بين الشيخين من حديث ابي هريرة ولا وشواهد عن غيره من الصحابة 38 00:15:46.100 --> 00:16:06.850 مع ذلك فالحنفية لا يعبدون به اذا طلعت عليه الشمس بطلت صلاته سواء كان هذا الطلوع الركعة الأولى او في الركعة الأخيرة بينما الحديث يقول من ادرك ركعة من صلاة الفجر فقد ادرك 39 00:16:07.150 --> 00:16:30.600 من ضربت عليه الشمس من صلاة العصر وقد ادرك ركعة فقد ادرك اه ثم يقول سابعا حديث اتمام الصوم لمن اكل ناسيا هذا من رخصة الله من اكل او شرب ناسيا 40 00:16:31.150 --> 00:16:56.350 اينما اطعمه الله وسقاه وليس عليه قضاء ولا كفارة تمام اه نفر هذه اوهام عامية اه ثامنا حديث الصوم عن الميت قال عليه السلام من مات وعليه صيام قام عنه وليه 41 00:16:56.500 --> 00:17:20.450 لكن هنا مسألة فيها خلاف من حيث انه هذا الصوم هل هو مطلق صوم ولا هذا مقيد بصوم خاص فيه خلاف والصحيح انه مقيد بصوم نذر من مات وعليه صوم اي صوم نذر 42 00:17:21.000 --> 00:17:51.200 اما من مات وعليه ايام رمضان فهذا لا يصام عنه لان هذا الصائم عفوا هذا الميت الذي مات وعليه ايام رمضان له حالتان اما انه استطاعوا ان يقضي ما عليه 43 00:17:51.450 --> 00:18:19.400 ثم لم يفعل فقد مات اثما وصيام وليه عنه لا ينجيه واما ان يكون مات معذورا كان يكون مات مريضا. ولم يتمكن من القضاء فهو مات معذورا اذا الا داعية لمن مات هكذا معزورا او مات كما تقدم غير معزور 44 00:18:19.700 --> 00:18:42.300 لا داعي لقضاء الصيام عنه. وانما من مات وعليه الصوم نذر اوجبه بنفسه على نفسه فهذا هو المقصود بالحديث المعروف من مات وعليه صوم سلام عليكم. قام عنه وليه الله يحفظك 45 00:18:43.100 --> 00:19:12.350 تعرفها هي؟ نعم. اللي ما بيجي معها. اه بس بدك تعرفها عمليا. مش هيك والكلام بقول المثال التاسع حديث الحج عن المريض الميؤوس من برئي من شفائه تشير الى حديث الخثعمية 46 00:19:14.950 --> 00:19:37.300 حديث الخزعمي معروف في الصحيحين ان امرأة في حجة النبي صلى الله عليه وسلم سألته قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يثبت على الرحل افاحج عنه هذه السؤال الخثامية 47 00:19:38.150 --> 00:19:56.450 قال عليه السلام ارأيت ان كان على ابيك دين افكنت تقضينه عنه؟ قالت بلى. قال فدين الله احق ان يقضى بعض المذاهب لا تأخذ بهذا الحديث ليه؟ لانه لا يزال حيا 48 00:19:56.650 --> 00:20:16.150 وهو مريض. اذا مات ولو كان مستطيعا شوفوا بقى التناقض لو كان مستطيعا للحج ممهج بحجوا عنه اما رجل مريض لا يرجى له الشفاء ما بجوز الحج عنه حتى يموت 49 00:20:16.350 --> 00:20:34.400 ولو من ابنه. بينما الحديث صريح ارأيتي ان كان على ابيك دين كنت تقضينه عنه؟ قالت ولا قال فدين الله احق ان يضاع عاشرا او عشر حديث القضاء بالشاهد مع اليمين 50 00:20:35.300 --> 00:21:02.950 شو معنى الشاهد مع اليمين بتعرفوا انه اكثر القضايا لابد من شاهدين فيها عزلين لكن احيانا ما بتيسر الانسان الا شاهد واحد فصاح في احاديث كثيرة انه يكفي عن الشاهد الاخر الذين لم يتيسر 51 00:21:03.300 --> 00:21:30.450 ان يحلف المدعي مع شاهده يمينا فيكون حلفه مقام الشاهد الثاني هذا الحديث لا يأخذ به الحنفية لماذا هذا يصلح للقاعدة التي سبق ذكرها وهي مخالفة للاصول شو قال هنا 52 00:21:33.700 --> 00:21:59.050 في ثانيا الرد خبر احد اذا خالف الاصول فمن الاصول لابد من شاهدين عزي طيب هذا الحديث يقول يكفي شاهد معلمين ردوه هذا الرد بلقبية حال مردوده من امثلة كثيرة جدا 53 00:21:59.200 --> 00:22:17.600 لانه ما دام انه الحديث صح في ذلك فليوضع ذاك الاصل الذي لابد من شاهدين وضع اصلا اخر وهو اذا لم يتيسر احد الشاهدين فيكتفى به شاهد واحد مع يمين المدعي 54 00:22:20.550 --> 00:22:51.900 ومن احسن من بحث هذا الموضوع بحثا علميا دقيقا الشيخ عبدالرحمن المعلم اليماني في كتابه العظيم فعلا التنكيل بما في تأنيب الكوثر من الاباطيل هذا الكتاب فيه مجلدين آآ الفه الشيخ عبدالرحمن 55 00:22:52.050 --> 00:23:34.550 المعلم اليماني ولاول مرة طبع بتحقيق الالباني ثم طبع اخيرا عدة طبقات ان الطبعة الشرعية المعتمدة بعد الطبعة الاولى الطبعة الثانية بتحقيق الالمان ايضا ومقدمة جديدة من مدفوعات اه مكتبة المعارف في الرياض 56 00:23:35.250 --> 00:24:09.400 هذه طبعة جديدة بتقديمي انا وبان مناسبة الفت النظر ان هناك عدة طبعا قبعة هندية وطبعا السعودية تبع هيئة كبار العلماء هاتان الطبعتان طبق الطبعة الاولى الاصلية التي كنت انا قمت بطبعها 57 00:24:09.600 --> 00:24:39.950 بتعليق عليها وبنشرها ايضا اه على نفقة الشيخ محمد نصيف رجل عار فاضل وشركائه هذه هاتان طبعتان طبعة هندية طبعة هيئة كبار العلماء. طبعا توزع هذه مجاني مجانا في طبق الاصل ما فيها تغيير وتبديل 58 00:24:41.150 --> 00:25:18.900 سم طبع طبعتي هي نفسها احد اه الناشرين في القاهرة ويسمي مكتبه بالمكتب السلفي سرق هذا الكتاب وغير الواجهة كان مكتوبا تحقيق محمد نصري الماني فاضافه أسماء من عند نفسه 59 00:25:19.150 --> 00:25:44.900 من اجل ليوهم زبائنه بانه هذا الكتاب او هذه الطبعة غير الطبعة السابقة الطابع سابقة بتحقيق الالماني فقط اما هذه الطابعة الطبعة فهي لتحقيق الالماني بالاضافة ما عنده محمد عبدالرزاق حمزة 60 00:25:46.000 --> 00:26:10.400 وهذا زور مكذب ومن العجب الزايد على ما ذكر ان محمد عبدالرزاق حمزة ميت وليس له علاقة بهذا الكتاب من حيث طبعه ونشر والتعليق عليه اطلاقا لكن الله يهديه اضاف هذا الاسم 61 00:26:10.800 --> 00:26:37.650 تجارة انه هاي الطبعة فيها محققين اما الطبعة السابقة القديمة هي بس بتحقيق الاموال وهي هي نفس تبع الاخباري. لكن اضاف هزا الاسم الثاني قلت التنكيل التنفيذ بما في تأنيب الكوثر من الاباطيل 62 00:26:43.300 --> 00:27:22.400 ثم جاء سارق اخر فزاد درسا على اقباله نفس الكتاب تبعي فقال تحقيق محمد ناصر الدين الالباني وزهير الشاويش وعبد الرزاق حمزة قالوا تلاتة وهو هو الاول لكن هذا السارق الثاني انكر من الاول 63 00:27:23.500 --> 00:27:49.800 حيث انه اضاف بعض التعليقات التي لا قيمة لها وبدون اذن مني ايضا كما قلت في مقدمة الطبعة الشرعية الثانية اللي هي نشر اه دار ايش؟ المعرفة والله ما اعرف. دقة؟ دار المعارف. دار المعاري 64 00:27:50.100 --> 00:28:13.950 بالرياض هذه التي يجب ان تبحثوا عنها دار المعارف في الرياض يعني ما اضيف شيخنا فيه اسماء من هؤلاء السراق لا ابدا. هي الطبعة الاصلية اه فخير من بحس حول حديث القضاء بالشاهد مع اليمين 65 00:28:14.050 --> 00:28:43.950 هو مؤلف هذا الكتاب الذي اسمه عبدالرحمن لكن هذا السارق الثاني انكر من الاول حيث انه اضاف بعض التعليقات التي لا قيمة لها وبدون اذن مني ايضا كما قلت في مقدمة الطبعة الشرعية الثانية 66 00:28:44.300 --> 00:29:07.950 اللي هي نشر آآ دار ايش؟ المعرفة دار المعارف دار المعارف في الرياض. هذه التي يجب ان تبحثوا عنها دار المعارف في الرياض يعني ما اضيف شيخنا في اسامي هؤلاء السراق 67 00:29:08.300 --> 00:29:33.900 لا ابدا. هي الطبعة الاصلية اه فخير من بحس حول حديث القضاء بالشاهد مع اليمين هو مؤلف هذا الكتاب الذي اسمه عبدالرحمن المعلم اليماني ورد على الحنفية ردا علميا قويا جدا 68 00:29:34.350 --> 00:30:09.050 يقول اداعش قطع السارق في ربا دينار يشير بهذه الفقرة الى حديث لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا هذا الحديث من اقوى الاحاديث الصحيحة 69 00:30:10.500 --> 00:30:48.000 لم يأخذ به الحنفية وهذا من اغرب غرائبهم شوف صوتي اتسجل شيخنا ايسر مش مشكلة عندي لم يأخذوا بهذا الحديث شوفوا بقى اللعب عالحبلين بماذا لانه هذا الحديث زيادة على القرآن 70 00:30:48.100 --> 00:31:10.050 القرآن شو بيقول؟ والسارق والسارقة ما حدد. السلام عليكم. كيف هذا الحديث؟ وعليكم السلام كيف هذا الحديث؟ بيقول لا مو كل سارق. هذا تقييد للقرآن شوفوا الان بقى المشكلة ليتهم انه اخذوا بمطلق الاية 71 00:31:10.150 --> 00:31:44.550 اذا اذا لا طردوا قاعدتهم انه لا يجوز تخصيص القرآن بحديث الاحات لكنهم رد الحديث الصحيح بدعوى معارضته للقاعدة التي وضعوها وظهر الكلام الى هنا مشان تعرفوا العجب العجاب الاية والسارقة 72 00:31:44.650 --> 00:32:05.400 مطلقة نحن دائما بنجيب هالاية وغيرها كيف انه الرسول يبين القرآن فلو اخذنا الاية هكذا والسارق يعني لو سرق بيضة اقطع يده ده الرسول قال لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا 73 00:32:05.550 --> 00:32:27.950 هذا ما اخذوا فيه الحنفية دخلوها بينهم قاعدة قاعدة انه لا يجوز تقييد القرآن او نسخه او تخصيصه بحديث احاد لو انهم وقفوا هنا كنا بنقول والله اصل القاعدة هي خطأ كما تدل عليه هذه الامثلة 74 00:32:28.250 --> 00:32:58.750 لكن عكل حال ما تناقضوا الجماعة. لكن انظروا ماذا فعلوا قالوا تقطع يد السارق بعشرة دراهم والحديث ضعيف اخذوا بالحديث الضعيف ونقضوا القاعدة تبعهم مخصص للاية بالحديث الضعيف ورد الحديث الصحيح بدعوى 75 00:32:58.950 --> 00:33:26.800 انه يخصص او يقيد للقرآن هذا رقم احدعش رقم اطنعش من تزوج امرأة ابيه يضرب عنقه ويؤخذ ماله يشير الى هذا حديث في الصحيحين ان رجلا نكح امرأة ابيه. فلما اخبر الرسول عليه السلام 76 00:33:27.000 --> 00:33:51.750 امر احد الصحابة ولعله البراء بن عازم بان تقتله وان يقطع رأسه بانه تزوج امرأة ابيه لا يأخذون بهذا الحديث ليه لانه الاصل انه يجب ان ينظر هل هو محصن ام غير محصن 77 00:33:52.100 --> 00:34:14.350 ان كان محصنا قتل وان كان غير محصن لا يقصد هنا قتل دون تفصيل في هذا الحديث بخصص القاعدة هن تمسكوا بالقاعدة وتركوا المخصص تلاتاش حديث لا يقتل مؤمن بكافر 78 00:34:16.100 --> 00:34:39.550 لا يقتل مؤمن بكافر كمان ضربوا هذا الحديث القاعدة العامة النفس بالنفس لكن اولا هذه الاية وردت عشرية من قبلنا وهذا الحديث جاء في صحيح البخاري لا يقتل مسلم بكافر 79 00:34:40.300 --> 00:35:08.600 رد الحديث الصحيح بمخالفته لظاهر اية كانت شريعة من قبلنا لعن الله المحلل والمحلل له رقم اربعتاش هذا الذي لعنه الرسول عليه السلام من المحلل والمحلل له صححوا نكاحهما مع انه 80 00:35:08.650 --> 00:35:35.300 اللعن اشد من النهي واي معاملة ينهى عنها الرسول عليه السلام تكون باطلة هنا النهي مقرون باللعن مع ذلك اباحوا هذا النفاق بتعرفوا شو معنى لعن الله المحلل والمحللة يعني هذا الذي سماه الرسول 81 00:35:35.400 --> 00:36:02.800 بالقديس المستعار خمستاش لا نكاح الا بولي تركوا هذا الحديث بالنسبة للمرأة البالغة او الفتاة البالغة حنا الرشد فيمكنها ان تزوج نفسها بنفسها دون اذن وليها مع ان الرسول يقول بهذا اللفظ 82 00:36:03.050 --> 00:36:31.400 لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ويقول في حديث اخر اي ما امرأة نكحت نفسها بنفسها بغير اذن وليا فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان استجروا اي اختلفوا السلطان ولي من لا ولي له 83 00:36:34.300 --> 00:37:08.050 ستطعش حديث المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة الى اليوم هذا الحديث معطل بالدوائر القضائية الشرعية زعموا لماذا لانه هذا مذهب ابي حنيفة بل وغير ايضا المطلقة ثلاثا لا نفقة لها ولا سكنى 84 00:37:08.650 --> 00:37:37.250 الان يجيبون على المطلق النفقة والسكنى خلافا لهذا الحديث الصحيح حديث اصدقها ولو خاتما من حديث هذا لا يعمل به لماذا لان هناك انه لا مهر في اقل من عشرة دراهم 85 00:37:37.450 --> 00:38:08.750 والحديث لا يصح تركوا الحديث الصحيح واخذوا بالحديث الضعيف تمنطعش حديث اباحة لحوم الخيل يحرمون لحوم الخيل كما يحرمون لحوم الحمير مع انه جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن 86 00:38:08.950 --> 00:38:38.350 باكل لحوم الخيل شو حجة العمر قالوا الخيل والبغال والحمير لتركبوها يعني فقط للركوع ما بياخدوا بزيادة الحديث انه اذن باكلهم الخيل حديث كل مسكر حرام هم يقولون لا ليس كل مسلما حرام 87 00:38:38.600 --> 00:39:02.650 في تفصيل من عندهم ما هو التفصيل قال اذا كان المسكر من العنب فهو كما في الحديث كل مسك حرام اما اذا كان من غير عنب الا يحرم منه الا مقدار الذي يسكر 88 00:39:04.850 --> 00:39:36.250 وهذه ظاهرية مش عصرية ظاهرية قديمة وليست ظاهرية من الظاهرية بل ظاهرية من الحنفية الذين يعارضون التمسك بالظاهر فوقعوا فيما هو اسوأ مما يقوله اهل الظاهر كيف شرابات مسكران هذا لا سمح الله من العنب 89 00:39:36.900 --> 00:39:56.650 هذا لا سمح الله من التمر هذا اشرب منه ما شئت بس لا تشكر هذا حرام عليك ان تأخذ منه نصا ايش الفرق هذا من العنب وهذا من غير نوى 90 00:39:57.150 --> 00:40:18.500 قد يكون هذا مخمر اكثر من هذا قد يكون هذا مخفف ودرك ثقيل مش مهم هذا من العنب فيحرم منه قليله وكثيره لذلك من غير عنب فلا يحرم منه الا المقدار الذي يشكل 91 00:40:20.050 --> 00:40:46.350 عشرون ليس في فيما دون خمسة اوسق صدقة ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. شو معنى هذا الحديث الوسخ هو الحمل تبع الجمر اه هذا الحديث بيعطي نصاب الحبوب التي عليها زكاة 92 00:40:49.100 --> 00:41:12.650 لازم تكون حبسة احمال من الابل من الجمارك فاذا بلغ المحصول خمسة اعمال الاعناف يقولون كل ما بتته الارض فعليه زكاة سواء كان قليلا او كثيرا هالكلية هذه مقيدة بهذا 93 00:41:12.850 --> 00:41:32.000 متل ما قيدنا نصوص كثيرة وكثيرة جدا منها حرمت عليكم الميتة. كل ميتة لكن قيد بماذا؟ بالحديث. وهكذا تراهم يردون السنة الاصل في ذلك تأييد المذهب لكن حتى ما يظهر 94 00:41:32.100 --> 00:41:53.500 هذا التعصب الجلي للمذهب صنفوا من عندهم قواعد تسموها وتزخرفوها وبالاخره. وقالوا مثلا حديث الاحاد لا يضرب به الاصول. حديث الاعهاد لا يجوز تقييد القرآن والزيادة عن القرآن الى اخره 95 00:41:53.550 --> 00:42:17.600 انا الان اقوم اتوضأ للمغرب وللبحث بقية ان شاء الله يا رب يعطيكوا العافية القريبة ولا ريب ان هناك فجوة بين الاسلام والواقع الذي تعيشه البشرية وحتى تزول هذه الفجوة 96 00:42:17.950 --> 00:42:42.200 امامنا ثلاثة حلول يجب ان نختار منها واحدة. ان يكيف الواقع كي يتلائم مع الاسلام يكيف الواقع حتى يتفق مع الاسلام هذا الاول الثاني ان يكيف الاسلام لكي يتلائم مع الواقع 97 00:42:43.750 --> 00:43:15.300 ثالثا ان ليحدث التكييف بقدر متساو بين الاثنين هي بسموها حلول نصفية او انصاف حلول فانه مما لا يحتاج لبرهان او دليل ان متطلبات الحياة متجددة وهذا التجدد دائم ومستمر 98 00:43:15.450 --> 00:43:42.550 والسؤال الذي يطرح نفسه بهذا الصدد هو هل تخضع الشريعة لمتطلبات الحياة المتغيرة ان تقضى متطلبات الحياة المتغيرة للشريعة ويمكننا ان نضع السؤال بطريقة اخرى هل تقضى المتغير للثابت ان تخضع الثابت للمتغير 99 00:43:42.850 --> 00:44:05.650 انها ثابتة اذا خضع للمتغير لم يعد ثابتا بل اصبح متغيرا وبالتالي فانه لم يعد صالحا لان يخضع له المتغير اللهم لا ريب فيه ان العقل البشري متفاوت ومختلف بل العقل الواحد متغير 100 00:44:05.750 --> 00:44:29.550 ومتفاوت ومن غير المعقول وعليكم السلام ولا المقبول ان يخضع الثابت الالهي لمتغير البشري فالمتغير بحاجة دائمة الى ثابت يرعاه ويضبطه والثبات لا يعني الجمود وعدم القدرة على حل المشاكل 101 00:44:29.750 --> 00:44:56.300 والشريعة جمعت بين العنصرين الثبات والمرونة ففي الثبات اصالة وفي المرونة معاصرة والثاني يخضع للاول وينبثق منه. والامر يجب ان لا ينظر اليه من حيث الثبات والجمود فلا يرفض الثابت لانه ثابت بل يجب ان ينظر اليهم من حيث صلاحيته 102 00:44:56.400 --> 00:45:22.850 فان كان صالحا فنعم وان لم يكن صالحا فيرفض لا لكونه ثابتا بل لكونه غير صالح الشيء الذي يقال ايضا عن القديم والجديد فلا يرفض القديم لقدمه لقدمه ولا يقبل جديد لانه جديد. وانما ينظر للصلاحية اولا واخيرا 103 00:45:22.850 --> 00:45:49.550 قيرا والاعتقاد بصلاحية الاسلام كما هو. لكل زمان ومكان جزء من الاعتقاد بالاسلام اصلا فلا يصح اسلام مسلم ما لم يعتقد ذلك ويجزم به هذه حقيقة جيدة جدا اتفضل يا ريس 104 00:45:49.850 --> 00:46:17.400 هاي جملة معترضة. كيف؟ كيف؟ الشعر شيخ اعطانا ما تنساه ها شاف بكل دماء لكل اجتماع من خليلين فرقة فكل الذي دون الممات قليل وان افتقادي واحدا بعد واحد دليل على ان لا يدوم خليله. الله يعطيك العافية 105 00:46:17.600 --> 00:46:39.850 هذا شيخنا التابع لكتاب مروان القيسي. مم. الكلام اللي حكيته الان فهي انقل الان على الشريط لانه شريطه بيستنى وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة