وانت قلنا لا تخلط. لا لا هذه قراءة اهل العراق انا اريد الان ان تقرأ مش كما قرأ فلان وفلان لانه هذا يساوي كما لو قال فقيه انا اريد ان اعطيكم الان درسا على مذهب ابي حنيفة
فنقول له نريد منك ان تعطينا درسا على مذهب نبي ابي حنيفة فنحن نريد منك ان تقرأ علينا قراءة تعتقد انها قراءة رسول الله بدك تقرأ مثلا عشر من القرآن
تقرأ كما تعتقد انها قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان تقرأ مرة بقراءة فلان ومرة بقراءة فلان هل تعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هكذا
طبعا هؤلاء الائمة من اين جاءوا به؟ اظن ما وضح. لا لا لا تسلك سبيل من خلق اظن ما فهمت سؤالي او انا قصرت معك وما افهمتك سؤالي هل تعتقد
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يجمع بين قراءتين في في اية واحدة. لا اصلا هذا شيخنا ممنوع بس. الله يهديك. وانا اطول جاء ولا هذا هذا الذي اقول لك. اه نعم
فانا يا شيخ لا ابين في الاية الواحدة كم وجه فيها متواتر فانسب هذه الاوجه للقراء الذين اشتهروا بها طيب لما قلنا واتفقنا اقرأ ولكن لا تخلط ما الذي فهمته ووافقتني على عدم الخلق
فاردت ان اقرأ لما ارجوك ما تحيد ما تضيع علينا الكلام تقول لازم ما هو الخلط المشروع لنقل عبارة اخرى ما هو الخلط المشروق؟ وما هو الخلط غير المشروع الخلط غير المشروع شيخنا انك تقرأ باوجه ما قرأ به النبي عليه الصلاة والسلام
اه هداك الله هل انا بقول نعم انا بقول الان اصبر يا اخي الحمد لله رب العالمين قراءة متواترة مالكي وملكي. نعم. قراءتها متواترتان اه؟ نعم. طيب انا الان اريد ان اقرأ
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ملك يوم الدين بيقول نفس القراءة يا اخي انا امامك انا امامك في الصلاة ولا خارج الصلاة؟ انا امامك الان قل لي يجوز او لا يجوز؟ شيخنا يجوز لبيان الاوجه القرآنية
بارك الله فيك ما يحتاج الامر لا الى سؤال ولا الى تعليل انا الان اقرأ بين يديك وانت استاذ في القراءات. نعم فاقول مالك يوم الدين ملك يوم الدين يجوز؟ لا ما يجوز عند القراء حتى تختم يا اخي خير الكلام ما قال ودلل جزاك الله خير. نعم
يجوز ام لا يجوز؟ لا يجوز عند القراء في المحافل شيخنا ما هو اجازوه يا شيخنا في التعليم والتلقي اسمح لي يا اخي انا هلأ عم اعلم شي لا شو عم نساوي؟ انا عم قل لك انا احكم علي الان. هذه قراءة جائزة ولا لا
القراء لا الخلط والتركيب غير جيد. كلمة عند القراء ما تجيبها. وانت من القراء ما شاء الله. والله يا ابن الحلال صحيح انا ما يريد ان هو الا بده يرمي حاله. بس يا شيخنا هو لما بيقول عند القراء رح يضطرني قل له عندك انت. طيب
مشكلة اخلف القراء اجازوا ان تقرأ ربعا بوجهه ونفس الربع بوجه اخر. جزاك الله خير شكرا. اما الكلمات الواحدة. شكرا انتهينا. الان هالقراء هدون انت منهم ماذا يحكمون في قراءتي
لا يجوز. هذه مشكلة. لا يجوز طيب هل انا خلطت بين قراءتين وحدة صحيحة وواحدة غير صحيحة لا بينما انت قلت الخلطة هو خالد قراءة صحيحة في قراءة غير صحيحة
احنا اللي خلطين خلط في عرف القراءة وانت ما حكيت هذا الكلام شيخنا نحن نسمع شيخنا حفظه الله دايما يقرأ ملك يوم الدين واحد تقرأون هذا لكن عند القراء من اراد ان يقرأ بمثل هذا الوجه
عليه ان يلزم رواية لان من اختار ملك يوم الدين آآ اختار آآ قرأ باشمام الزيت بده. يعني ذبحت جديد قديم اي نعم يعني يترتب على ملك يوم الدين. من اولها لاخرها بملكه
لا مش مهم حابين نعرف يعني منها من قرأ من قرأ بملك يوم الدين خمسة من السبعة. نعم قراءته قرأوا مالك ايات الفاتحة وكلماته. بقيت فيها خلاف يا شيخ. والتواتر نعم. يا جماعة. اه. ما بيفيدنا. عليهم
اللي فيها ملكي. الخلاف ليس في ملكي فقط في ملكي هل فيهم واحدة الفاتحة كلها زي حفص عن عمر؟ فيهم من يقرأ عليهم. فيهم من؟ بس هل فيهم من لا يقرأ عليهم؟ هل فيهم من يقرأها
يغيره ويختلف بس في ملكي ما بيفيد هذه المناخ يقرأ فيه بالصين وفهم بالزاي على راسي بس هل منهم من يقرأ بملك ولا يختلف اطلاقا عن حفص عن عاصم في بقية الفاتحة
بس في ملكي. بس في ملك؟ نعم. في لا الخلاف بينهم وبين عاصم بس في ملكي. بس ازا يا ابو انس الله يهديك امك انت عم تورط حالك اللي بيقرأ مالكي
يقرأ عليهم لا فهل بيقرأ الان مالكي وبيقرا عليهم ما بيجوز عنده خلص كيف؟ مم. ولذلك هذا السؤال ما بفيدنا شي. مم نحن كنا بحثنا عن الموضوع معك والان تجدد
الان نحكم نحن رسول الله على القراء ولا نحكم القراء على رسول الله. طبعا سيكون الجواب الاول. نعم طيب نحكم رسول الله على ائمة المذاهب واقول لها ايه مثل مذاهب على رسول الله سيكون الجواب المحكم هو رسول الله. طيب فرق شيخنا
رسول الله لما قرأ مالك عندكم بيان انه ما قرأ في هذه الحالة عليهم لا ما عندي بيان طيب فاذا انا جمعت بين قراءة من قرأ ما لك وبين قراءة من قرأ عليهم. ليش ما بيقول
وهاي قراءة صحيحة وهي قراءة صحيحة. ليه ما بجوز ؟ ما بجوز رواية شيخنا عند القراء. لا تفلسفني الله يهديك. قل لي ليش ما بجوز ما دام انت بتعتقد معي انه الرسول قرأ هذه
واقرأ هذه ولا تعتقد انه لما قرأ هذه ما قرأ هذه لماذا لا يجوز الجواب هكذا قالوا جواب المقلدين. لماذا لا يجوز ان المسلم تارة يقرأ مثلا سبحانك وتارة يقرأ وجهت وجهي وتارة يقرأ اللهم باعد الى اخر اطنعشر نوع
اريد اطلب الصلاة لماذا لا يجوز؟ لماذا لا يجوز الى اخره؟ ما دام كل هذا ثابت عن رسول الله. هيك مذهبنا هيك الامام قال يا اخي خلطونا الامام الاول قرأ هكذا وهكذا وهكذا
فما دام ما في تناقض بين هذه القراءة وهذه القراءة اذا قنعونا بحجة وببينة لماذا لا يجوز في عنا حجة في هذا؟ لان شيخنا لو قلنا بهذا مكان العوام صاروا يأخذوا من القراءات ما شاءوا
انت انت منهم؟ لا. طيب. ان شاء الله لست منهم. هل انت تفعل مثل ما فعل الرسول عليه السلام؟ تقرأ تارة مالك وفي الاخير عليهم قال لي لا فاذا انت من العوام وانت لست من العوام. ايش التنافر هذا
شيخنا ايش المأخذ على قراءتي انا انا اريد ان اتعلم استفيد منها. عدم الجواز يعني كوني انا التزم رواية مثلا طبعا كلها لها اساليب لا تقال وانا سألت سؤال ما جاوبني عليه. بالاخير اجاب. انا اذا قرأت
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين مالك يوم الدين يجوز وفي نفس الوقت. اه لسه بيقلي يا اخي هلأ انا عم قل لك الان لا يجوز شيخنا
الا على المنهي ايوة. عرفت كيف؟ نعم. ايه. من خوف اللبسة. ببيان وجه. وباي وجه تاني. وبيجي يكون في سبع قراءات وكمان الله يحفظنا من بقية العشر عاشر بقى قراءات في اية واحدة. هذا خلط. لا شيخنا هذا الذي قصدناه. قلنا لا تخلط
يا شيخ انا ما في هذه الاية الا يعني قراءته المتواترتين فقط. الله يهديك طيب ما في قراءة فيها تلات وجوه اي. طيب شو الفايدة؟ شو الفايدة من التعليق؟ انا عم احكي على سبيل المثال
فهل يجوز ان تقرأ الاية فيها تلت قراءات تلات مرات وكل مرة بوجه؟ لأ ما يجوز. هذا الخلط الذي قلت لك لا تخلص واجبتني اللي ما بجوز. الله يبارك فيك. الله يسعدك. بس بداية حديثي انا قلت سأقرأ بقراءات اهل المدينة
اليس كذلك؟ نعم قلتها ولكن هل هذا معناه انك ستخلط قراءة بقراءة بقراءة دعا الشيخ من هذا هذا انا قرأت قراءة نافع ابو عبد الله ابو جعفر غريبة يا سيدي بسيطة بسيطة
بدي اسأل شيخ خلاف القرى على قياس خلاف الفقهاء ارى انه يعني في بعد لان الفقهاء يجتهدون فقد يصيبون وقد يخطئون وهؤلاء ينقلون عن الرسول عليه الصلاة والسلام بالسند المتواتر
فكيف نعامل خلاف القراء واوجههم التي اختاروها معاملة اه خلاف الفقهاء سامحك الله جميعا ما فهمت عليه. ما فهمت علي. هو هذا وانا ضربت مثل ما ادري لماذا يذهب بعيدا
ضربت لك بادعية الاستفتاح الحنفية بماذا يستفتحون قل اعانك اللهم وبحمدك. والشافعية وجهت وجهي. نعم. اهل الحديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي نحن تارة بهذا وتارة بهذا وتارة بهذا هادا هو وجه الشبه
بين ما نفعله نحن في الادعية وهذه الامثلة امامك وبين القراءات الصحيحة لكن هل نجمع بين هذه الادعية؟ قل لي لا لا نجمع. طيب كذلك لا تجمع بين ما جمعت يا شيخنا. ما عليه يا اخي الله يهديك
انت ما جمعت لكن لما سألتك لا تخلط قلت انا ما اخلط لانه الخلط هو جمع اية ثابتة وباية غير ثابتة قلت هذا ولا لا نعم هذا قلته على اعتبار انه الخلط الشرعي
يعني الذي يخالف الشريعة اما الخلط الذي يخالف عرف القراء هو خلط الروايات مشان يذكر القراء سبحان الله يا اخي انت اذا قلت الخط قراءة صحيحة بقراءة غير صحيحة. هذا هو الخلط غير مشروع
معناه انه قراءة صحيحة يجوز الخلط هيك معنى كلامك بينما انت تنفيه بس اللي قرأته انا شيخنا ما خلطته فيه يا اخي اني قرأت ولا لا؟ قال لي تم فيه طبعا. طيب
تفضل الان الان الذي قرأته انا كلها اوجه متواترة في اية واحدة احكم يا مشهور هاي قضية شايفها حلقة مفرغة آآ هنا بقيادة كلامكم معه في ذهنه صورة معينة فش حالة في الصورة اللي في ذهنه ويسمع منك بذهن فارغ
طيب ساعدنا. الله يجزيك الخير يعني شيخنا بقول اه ضرب مثال على مالك وعليهم اللي بيقرأ ملكة ويقرأ عليهم ويقرأ عليهم ما دامت هذه متواترة وهذه متواترة وهذه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما المانع من ان ندمج بينهما
بغض النظر عن ان نلتزم سندا معينا بذاته لان العبرة بما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم اما تكرار اية كاملة وقراءة معينة بقراءتين ورا بعض لا لا اسمح لي حيدها هذه حيدة ليش يا شيخنا؟ انا اول ما بدأت
عفوا بقول لك حيدر بتسألني ليش ما بتسمح لي قل لك ليش ؟ اه تفضل. طيب. وانت انفا قلت انه انت يا شيخ ما تقرأ ملكي صح؟ اه. انا اقرأ ملكي. لكن اتبعت كلامك بتقول ما بجوز يقول اللي بيقول ملكي انه يقرأ عليهم
انت قلت يعني الان يا شيخنا الان اهل الحديث يعيبون على من روى رواية للبخاري بيركبها من رواية مسلم حتى يثبت الزيادات وهكذا القراءات ايضا يا شيخنا يا شيخ الله يهديك
خلينا نتفاهم بعدين. طيب. خلينا نتفاهم بهالنقطة هاي هل يجوز عندكم معشر القراء انا ان اقرأ ملكي وفي اخر السورة عليهم قل نعم قل لا اذا كانت رواية يجوز لا حول ولا قوة الا بالله مالك يا اخي انت؟ سبحان الله
هتجعل الحليم حيران. لا. انا عم اقل لك ملكي بتعرف انه قراءة ثابتة. نعم. عليهم قراءة ثابتة. نعم. بتيجي بتقل لي اذا كانت ثابتة ايش معنى الكلام هذا؟ ايه. قام اجيب لك مثال بايتين ثابتتين. نعم. واسألك سؤالا واضحا. انا اقرأ
يوم الدين واقرأ في اخر السورة عليهم. يجوز عندكم لانها متواترة طيب خليك ثابت على هذا قال ليك ثابت على هذا ونحن هادا اللي بنريده من ساعة. شيخنا انا انا ثابت على هذا ان شاء الله. لكن انا انقل انه ما ما قالوه للقراء انه اذا اقناعه
اي مشكلة. طيب يا شيخنا الان المصحف اللي بين ايدينا ليس مرسوما برواية حفص عن عاصم بارك الله فيك يا ابو ناس عم قل لك خليك على هذا تبقى على هذا ان يثبتنا على الحق
ما بجاوب لا شيخنا بس انا بخالفك في قضية واحدة. لا ما تخالفني ما تخالف على هذا ان شاء الله. انت معي انا معك. اسمح لي. ايوا. طيب انت مع قرائك
مع قراء فيما تواتر نعم شوفي شوفي هو يتوقع منك ان تسأله عن اشياء والنسوان في قبحته بان تأتي قراءة بوجه قراءة متواترة وفي اية واحدة والخلاف في كلمتين. اي نعم. الكلمة في اول الاية ومالكي
لا نريد ان نأخذ من كل قارئ كلمة. اي نعم. ولن نريد ان نأخذ من رواية كلمتين يعني شيخنا يقول لا يلزم اه ان نقرأ لورش مثلا ونمشي من اول مصحف لاخره. تمام. هكذا. تمام. نقرأ لشعبة ونمشي من اوله لاخره. تمام
طيب ايش المانع لو الشيخ ماذا يقول لأ ما خلص انا معك على هذا. الان الان شيخنا اقول انا اسأل ايش ما اجا دور سؤالك. لاني انا سألتك ما جاوبتني
طب خليني اسأل انا طالب علم. يا اخي هلأ انا منذ الصباح الى قبيل وانا اسأل انا ما بجوز اني طيب جزاك الله خير فالان ماذا تقول بالنسبة لقول القراء انه لا يجوز هذا الذي وافقتنا على الجواز
ماذا تقول؟ صواب ام خطأ بعد شيخنا السؤال معلش قصها على الارض ما هي مسكونة وحتى لو مسكونة ان شاء الله الله يبارك فيك. ماذا تقول في رأي القراء انه كما قلت قراءة ورش من اول قرآن الى اخره
قراءة حفص الى اخره. ولا يجوز المزج بين هذا وبين هذا. اقول يا شيخ ماذا تقول في قوله ما بدي محاضرة. تقول يجوز او لا يجوز. بس. حتى افتح لك مجال انك تفش خلقك. وتوجه سؤالك. وكأني طيب
بس فيها تفصيل شيخنا. لا. طيب لا يجوز. اه لا يجوز خلص. خلينا على لا يجوز. خلص اتفضل. طيب اذا كان آآ امام مثل آآ ابن كثير عبدالله بن كثير التابعي
اللي تلقى القراءات المتواترة عن مجاهد ومجاهد عن ابن عباس وابن عباس عن الرسول عليه الصلاة والسلام امتلكت منهجه في هالقراءة ايش المانع هل هذا يعتبر تقليد شيخنا؟ كلام نعم
لا يا شيخ اختار اوجها كلام معمر نحن بحثنا في الخلط. انتهينا منه يعني؟ انتهينا منه. انا معك من طبعا جديد نعم سؤال جديد. طيب. قايد السؤال نفهمه جيدا ونجاوب عنه
اقول شيخنا لو اني اخترت منهج عبد الله بن كثير المكي التابعي اللي اللي هي قراءته تمثل المصحف المكي وتمثل قراءة اهل مكة ومشيت على الحروف التي اختارها. نعم هل اكون خلطت بين القراءات او اكون خالفت السنة
شايف شلون يعني اول القرآن لاخره مش شرط مش شرط مش شرط حصر الحق في ذلك. مش شرط لا لا لا مش حصر حق لا يخالف نفسه لكن طالب ان يقال انه هذه فقط القراءة. لا من يقول انه هذا فقط. وان تبقى تنظر القراءة الثانية منفصل
الاولى والثالثة انفصل عن الثانية حتى ولو لا ابدا بس ما اعرف الكلام. يا شيخ انا قراءة اهل المدينة توافق المصحف المدني الذي ارسله عثمان المدينة طب معلش اسأل سؤال بعد هالبحث ابو انس
الشيخ لما يقرأ ويقول ملكي. بتوفقه ولا بتخالفه ليش ما جاءتها بوجه متواتر؟ ليش اخي؟ مهو انت قبل قليل كنت تقول انه لابد انه يقرأ كل الزورة بقراءة اه بالقراءة التي قرأ فيها صاحب ملكه. هذا بارك الله فيك اه كلام القراء. هم. وليس
مخالفة شرعية مخالفة رواية يعني كان نرجع لقضية ضرب المثل في رواية البخاري ومسلم ولا لا يناسب شيخنا؟ لا ما يناسب؟ ما يناسب الا اذا في خلاف ابو غنم طول بالك شوي
اذا كان ترى انه في فش خلق في ضرب المثل فحياها لنا بس يقرب طيب مش لو عزوت رواية للبخاري طول بالك يا اخي الله يهديك انا بوافي معك تعلمنا اللي ما بيجي معك. مو فش خلق
تو هو تعبير عن التعبير عن رأيه. عبر لو قمت يا شيخنا انا وعزوت رواية للبخاري. نعم. وهي في الا يعاب علي كل عيب طيب ايش الفرق يا شيخنا؟ الله يهديك
انا بحكي انه هذا الحديث اعزوه للرسول الذي رواه البخاري وهذا الحديث الذي رواه مسلم ما رواه البخاري عادوه للرسول ولا لا هادا موضوعنا اما حديث رواه البخاري اقول رواه مسلم وما رواه مسلم
هذا ما بجود فشتان بينما كنا وبين ما ضربت به مثلا لكن انا الان ساقلب عليك المثل. اي البخاري روى رواية لنفترض في عشر اسطر والامام مسلم روى نفس رواية في عشر اسطر لكن
في كل من الروايتين. زيادة. زيادة ونقص. نعم اجيت انا محدث اخر الزمان ركبت من الروايتين رواية كما فعلت في مختصر البخاري بس في مختصر البخاري خاص بالبخاري لكن هو من روايات من مشايخ مختلفين تماما
فركبت من رواية البخاري ورواية مسلم حديثا. وقلت قال رسول الله كذا وكذا لو رجعت الى البخاري ما تجد هذا الذي قلته لو رجعت الى مسلم ما تجد هذا الذي قلته. لكن لو رجعت اليهما لوجدت ما قلته
يجوز خلطي هذا عند المحدثين لا يجوز الله يهديك واحد من الاطباء. الله يهديك وعند رسول الله يجوز اذا في زيادات ونقص ما يجوز. الحقيقة شيخنا لا لا. شو؟ لا
قالوا الرسول فيسأل انه هذه الرواية عند البخاري. اها. وهذه رواية عند مسلم للرسول الروايات شيخنا ابو ليلى احب انه يتدخل في الموضوع. والله لو جلد لي ظهرا ولك حقيقة وانت خفت منها
قلت لي لا لا وهي وهي عجلة منك انا اردت ان اقول الحقيقة انه يجب ان تتكرر هذه المجالس. الله اكبر. حتى يستفيد بعضنا من بعض. الله يبارك فيك يا شيخ. انا استفيد من علمك بالقراءة. وانت تستفيد
من علمي ان كان عندي علم في الحديث ابو ليلى احب انه يتدخل في الموضوع. انا وشيخي لو جلد لي ظهرا اقول لك حقيقة وانت خفت منها قلت لي لا لا
وهي وهي عجلة منك انا اردت ان اقول الحقيقة انه يجب ان تتكرر هذه المجالس. الله اكبر. حتى يستفيد بعضنا من بعض. الله يبارك فيك يا شيخ. انا استفيد من علمك بالقراءة. وانت
من علمه ان كان عنده علم في الحديث هذا الذي اردت فمن ايش خايف انت؟ مش خايف لأ. طيب شيخنا على المنهج هذا ان شاء الله اللي هو خلينا في الفاتحة
تفضل بس بيان وليس خلط الفاتحة شيخنا الاوجه اللي تواترت فيها عن الرسول عليه الصلاة والسلام كلمة ملكي ومالكي عليهم وعليهم وفيه صلة عليهم وايضا الصراط بالصاد وبالزاي الزراط وبالسين
ما في الا هذا كله هذا متواتر ايه لكن انا عشيخنا عفوك جيت انا وقرأت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. او او قلت
اهدنا الصراط المستقيم او الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وطبعا بهذه الطريقة بهذه القراءة لا اكون تبعت امام الائمة العشرة لا حول في منهج عفوك
شيخنا عمري ما طلع خليه يا اطلع خلعك علي معلش. صدقني لما بتزعل علي بفرح شيخنا شيخنا اصلا بحب يطلع خلقك علينا عشان تربينا. لن ترى ذلك الله يبارك فيك شيخنا
ايه الشيخ تربية بحسن الخلق الله يوفقنا واياك شيخي امين. فاقول لو قرأت هكذا. اي نعم. مع اني فيما تلقيت انه هذا يخالف عرف القراء. اي والله تفتيني بهذا فانا اسألك وجوابك هو انا اتفقت معك خلص
طيب اذا تجهلني عن ماذا؟ طيب شيخنا نريد كلمة من اه منكم انه اللي ما تلقى القراءات لا يحل له يفعل هذا بمجرد ان يقرأها في كتابه بننتقل لجوا روح برا
نحن نمشي على السنة في كل شيء والسنة تقول ولو بغير هذه المناسبة شيلوا على سير اضعفكم فاذا كان فينا ضعيف وليس هناك الا انا والاستاذ هنا فنمشي على سير ضعيفنا. معلش هالنقطة. نعم
ها هي النقطة. الحديث شيخنا اقرأوا كما علمتم اقرأوا كما علمتم ما ما في الزام انه الانسان يعني يأخذ وجه متواتر ويسلكه ما دام لا يجوز الخلط في يعني ماذا اعطونا فقه هالحديث
اقرأوا يقرأ من جهله. وانما يجب ان يقرأ من اهله. وقول زيد بن ثابت القراءة سنة متبعة يأخذها الاخر عن الاول وهو كذلك. يعني انا تلقيت عن عن فضيلتكم آآ القراءات
فانت اقرأتني بحرف بحرف لنسمي ورش هذا الذي حفظته انت اليس يجب علي ان اقرأ اذا اردت ان اقرأ بهذا الحرف الذي يا استاذي اسأله سؤال؟ اه واضح اله حق ما له حق
شوف الاستاذ شوف الاستاذ قديش اكثر مني انا بسأله اله حق ما بقول اله حق ولا ما له حق بيقول الواقع بيحكي الواقع الله يجزيه الخير. هو جارنا السؤال واضح
وفعلا سؤال واضح جار جار ولو جار يا شيخنا. جير اتنين ليه هامش سأل السؤال هذا؟ بسألها لا خلص ما دام شرحتم حديث كما علنتم سؤال علمي بالنسبة للقراءات شيخنا طيب شيء لا قبل قبل بالله قبل قبل لا ما تخالف. كيف
ولا ما تخالف لان الزاي زاي مشمع هذه ادي زي مشمة وليست زي خالص. نعم. يعني اذا هي بالرتم وبعدين هي رسمت في المصحف بالصاد لتحتمل القراءتين السين وصل والزاي
الزي المشمى هذه اسمها. انا بدي اسأل سؤال حول هالقراءة وغيرها اه الخبر المتواتر بتعرف انت عند علماء الحديث ما رواه جمع عن جمع يستهيل تواطؤهم على الكذب كذلك؟ نعم. طيب
كم من هو الصحابي الذي قرأ الزراط من هو الصحابي ابي بن كعب اقرأ بهذا اه اقرأ. نعم لان اسانيد تسعة من القراء تتصل بي يا اخي خير الكلام ما قال ودنا الله يهديك
نعم. خير الكلام ما قال ودل هذا واحد مين التاني عثمان رضي الله عنه والتالت ابو موسى الاشعري. والعاشر يعني الكثيرين يا شيخنا ما يعني هدول مستورين عندكن انه قرأوا كلهم الزراطة
فرأوا بهذه القراءات. الله يهديك شايف شلون اللي باع حاج ولا ما حاج شفت لون عم يراعيك صعبة؟ ليش عم انت تريد كل حرف مختلف فيه. ورد مين اللي قرأ فيه ومين اه وهل بلغ التواتر او لا؟ اه والله
طب شيخنا ما هو عثمان رضي الله عنه لما ارسل المصاحف؟ لا ما هو جاوبتك خليك عند الجواب انا هيك بريد شو الجواب عندك؟ ما في هيك شي. جوابي عندي لا هذا تحتاج دراسة وتتبع
كويس. لان هذه القراءة تلقيناها بالتسليم هاي مشكلة. طبعا. وهون بترجع القراءة كالمذاهب بالتسليم مش بالعلم علماء الحديث لما بيقولوا آآ من كذب علي متعمدا فليتباهوا مع حدا من النار
بيعدوا لك سبعين شخص مية شخص وبيذكروا لك الاسانيد والى اخره في عندكن هيك شي في الزراطة هذه او عليهم او عليهم او الى اخره انه قراءة متواترة عن رسول الله
هل قراءة فيها الحرف هذا فيها الاية عند الصحابة او من ما بعد الصحابة الله يهديك متواتر ما هو؟ نعم ورواه جمع عن جمع يستحيل تواطؤه مع الكذب لو روى صحابي عن رسول الله وبعد الصحابي مية مليون شخص
هذا اسمه احد لانه مرجعه الى خبر واحد لذلك هلأ انتم لما عم تتلقوا هالقراءات ودوخ الدنيا بقول لكم هذه قراءات متواترة هذا في مبالغة. يا شيخنا اسانيد القراءات محفوظة بالكتب
انت هذه القراءة المتواترة المحفوظة الزراط الى اين تنتهي؟ اجبتني الى ابي وعثمان وابو موسى وما ادري ايش. شي حفظته وشي ما حفظته الى اخره واذا بك ما تعني هذا الحرف بالذات
وانا اعني هذا الحرف بالذات. من الذي يريد السؤال من الذي قرأ من الصحابة الزراطا ما في نص حديثي بهذا حاضر. حادق لتكون انت يا استاذ معلم ويحيدها الله يبارك فيك يا شيخ والله يا شيخنا ما هي حيدة ليش حيدة هذي؟ لانك انت تطلب مني
باسانيد من الذي قرأ؟ خلي يكون حديثنا خلي ابي بن كعب لا يا ابو الحارسة قراءة قراءة اهل العراق طيب لمن ينتهي خلف ابو حمزة. وزر بن حبايشة يا شيخ اه منيح على كل حال يا شيخنا. نعم. يا شيخنا اسانيد
قراء يقولون غير اسانيد المحدثين ليش يا شيخنا؟ يا شيخنا والذكر والانثى. صحيح في صحيح مسلم عند القراء شاذة شيخنا لنا جلسة ان شاء الله الله يعطيك العافية يا استاذنا شيخنا ما بيكفي
دكتور؟ نعم سيدي جزاك الله خير اخوة الايمان والان مع مجلس اخر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين ملك يوم الدين هذا تلفيق وهذا لا يجوز
اما ان يقرأ في ركعة مثلا مالك يوم الدين ثم في الركعة الاخرى ملك يوم الدين فهذا ليس تلفيقا وانما هذا اجتنان بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام. اية تلفيقين انت
عانيت في سؤالك الاول ام الاخر هنا اذا قرأنا الملك يوم الدين. عفوا اجب عن السؤال اجب عن السؤال اي التلفيقين عنيت؟ الاول ام الاخر اذا كان التوثيق لا تحيد لا تحيد عن الجواب. لا التلفيق الثاني طبعا. ها هذا هو الجواب بارك الله فيك. انت عنيت التلفيق
نعم. اي اه تريد ان تقول مثلا انه لا يجوز كما لا يجوز التلفيق بين الاذكار والادعية التي وردت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. لكن هذا التلفيق في الادعية
هو كالتلفيق بين القراءات هو جائز ايضا التلفيق الممنوع في الادعية والاذكار هو مثلا اذا افتتحت الصلاة فتقول سبحانك اللهم ثم اذا فرغت تقول وجهت وجهي ثم اذا فرغت تقول اللهم باعد بيني وبين
خطاياي هذا التلفيق هو الذي لا يجوز وهو الذي يشبه التلفيق الاول مالك يوم الدين مالك يوم الدين اما ان تقرأ مثلا دعاء التشهد الذي اخذ به الحنفية وهو دعاء ابن مسعود في
هون في تجاوز ثاني تشهد ابن عباس او تشهد عمر ابن الخطاب او غيره. هذا ليس من التلفيق الممنوع غير المشروع في الادعية. وبالتالي يستقيم التلفيق الجائز في القراءات عليه ولا لأ نحن منا مستعدين ان نرد
لعله وضح لك الجواب. اذا هنا اذا قرأنا ملك يوم الدين. عفوا عفوا بدك تتعلم السؤال والجواب لعله وضح لك الجواب ها شف ومعنى سؤالي هل وضح لك الجواب لا يعني هل اقتنعت
وانما هو هل وضح هل فهمت علي ام لا؟ فهمت هذا هو. نعم. اما قضية القناعة فهي بيد الله عز وجل. نعم. في وبعد ان فهمت علي وقل ما لديك. بارك الله فيك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اذا اردنا في ان نقرأ ملك يوم الدين. دع دعاء
الان ابحث في الادعية والاوراد التي انت بدأت الحديث بها واردت ان تقيس القراءة عليها فما قولك في الادعية انا اقتنعت بما تقول لا شك لكن مسألة القراءات. اه. اذا بدأنا في بداية القراءة بملك يوم الدين
آآ فاذا لا بد من السير على جميع القراءة التي نقرأ بها على تلك الرواية لانها رواية كامنة متكاملة اذا قرأنا ملك يوم الدين نفس المشكلة. نعم فعلينا بضم ميم الجمع
عليهم مفهوم اما اذا سكنا ميم الجمع اسألك الان سؤالا يا اخي لانه قلت لك في القريب يوم الخميس كنا نبحث هذا الموضوع الان قراءة حفص هو لما يقرأ على وجه
هل كان على علم بالوجوه الاخرى؟ فيما تعتقد لا ادري اه من هنا اوتيته نعم. من هنا اوتيته اه حينما يقول المذهب الفلاني بان دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وكفى هل كان على علم بانه ادعية استفتاح اطنعشر نوع
فتقول ايضا لا ادري. نعم كذلك؟ لا شك. ها اذا ينبغي ان تدري ان كل امام من ائمة المسلمين سواء كان من الفقهاء المجتهدين او كان من القراء المجودين كل من هؤلاء وهؤلاء وقف عندما علم
فالامام الفقيه حينما وضع مسائله بناء على اجتهاد منه لا يعني انه هذا هو الاسلام فقط وانه هذا هو السنة فقط فالامر كما صح عن الامام الشافعي رحمه الله قال ما منا من احد
الا وتخفى عليه سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فمهما الصلت من اصل او قلت من قول وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تخالفه فاضربوا بقول عرض الحائط وخذوا
سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاذا المذاهب هي فروع من السنة ليست هي السنة كلها. اه كذلك في القراءات كل قراءة تبناها امام هو فرع من القراءات التي قرأ بها الرسول عليه السلام
وفي الجلسة التي المحت اليها انسا كان هناك رجل من اخواننا يحسن آآ القراءات ويحفظها جيدا واورد الاشكال الذي انت اوردته فانا وجهت اليه السؤال التالي وكان هو الجواب عنه الذي كشف المشكلة
حينما قرأ امام ما بقراءة ما لك يوم الدين آآ هل يعني ذلك ان الرسول عليه السلام التزم مع هذه القراءة قراءة آآ اه عليهم ما قال عليهم او ما قال عليهم
فاجاب ما ندري هذا اهلا مرحبا قلت من هنا تزول المشكلة يجب نحن ان نتصور الان ان القراء كل منهم حصل ما بلغه من القراءة الصحيحة عن الرسول عليه السلام
فواجبنا نحن اليوم الا نتعصب لقارئ دون قارئ ان نتعصب لقارئ على قارئ فما هو واجبنا تماما بالنسبة لائمة الفقهاء لا نتعصب لفقيه على فقيه او لفقيه دون فقيه وانما نأخذ من كل من الائمة
ما كان عندهم من الحق والسنة كذلك نأخذ من القراءات مصحة فاذا رسول الله قرأ مالكي وقرأ مالكي. ليس عندنا بيان حتى من القراء المتخصصين. انه لما قرأ مالكي ما قرأ علي اي هم. ما في هذا انما هو الذي وصله. اليس بالسند؟ قال
اقرأني فلان عن فلان عن فلان. لا هذا سؤال غير وارد. ارجو ان تنتبه لما اقول اقول لا يوجد لا بالسند ولا بغير سند من يقول ان الرسول لما قرأ ما لك يوم الدين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ابو محمد انت لك مشاركة في القراءات طيب الان من الذي قرأ ملك ومن الذي قرأ عليهم اه ملك معظم القراء كروها ملكي وحفص قرأ حتى شعبة قرأ يعني شعبة وحفص
طوعا عاصف وعاصم حتة حتة. نعم. حتة. حتة. اه. نعم قال السؤال ماذا آآ من قرأ من القراء ملكي ومن قرأ مالك ومن قرأ عليه لا لا لا كانت السؤال محصورا فقط
في وجه من وجهي قراءة مالكي وهو الوجه الثاني قلت من قرأ ملكي ثم من قرأ عليهم ما ابحس الان في ما لك ومالك فقط ملك من قرأ حمزة. مالك؟ ملك. ملك؟ اه. جميع القراء. جميع القراء. ما عدا
جميل. من قرأ عليهم حمزة حمزة حمزة والقراء الاخرون بتسكين ميم الجمع نعم يا اخي القراء الاخرون ماذا قرأوا؟ منهم من قرأ للضمب ومنهم من قرأ بالتسكير. يا اخي هاي فهمناها. نعم
الذي قرأ عليهم من هو؟ الذي يذكره في الشاطبي حمزة. طيب بس كيف عندك؟ نعم. هل قال لا يجوز الجمع بين قراءة عليهم وقراءة ملك وروى بسنده هذه الرواية لا تحيد بارك الله فيك. نعم
بسند او بدون سند هل قال لا يجوز ان تقرأ حينما تقرأ عليهم ملك قل لا ادري قل لا ادري. نعم وان كنت ادري فالحمد لله وانتهيت المشكلة هل قال لا يجوز
ما سمعت عنهم ما ادري هذا هو لذلك انتم اخذتم قراءة واعتبرتوها دينا. كل الدين في هذه القراءة. بينما هناك قراءة قد معروفة وثابتة عن الرسول عليه السلام. وليس من الثابت عند القراء
ان الرسول قرأ على قراءة حمزة على طول على طول من اول القرآن الى اخره. بعدين قرأ على قراءة ورش على طول من الفاتحة الى لا يوجد شيء من هذا ابدا. هذا هو
لعله وضع لك الامر. نعم صحيح. ان شاء الله اخوة الايمان والان مع مجلس اخر اتفضل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف
رغم تيسر منه وفي الحديث الصحيح ان جبريل عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على سبعة احرف. فبأيها قرأوا واصابوا السؤال يا فضيلة الشيخ
وما المقصود بالاحوال السبعة وهل هي بقية حتى الان؟ وهل يجب على الامة حفظها اليوم اما انه يجب اه موضع بحث ونظر ذلك لان عثمان بن عفان رضي الله عنه
كان قد جمع القراء على قراءة لغة قريش فوحد القراءة على وجه واحد لكن كثير من العلماء يقولون بجواز القراءة بما سبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ويختلفون هل يكفي في ذلك ان يكون ثبوت
بطريق الاحاد ام لابد ان يكون الثبوت بطريق التواتر والقطع اكثر العلماء يشترطون هذا القطع فمن كان ثبت عنده قراءة من تلك القراءات المتبعة اليوم على طريقة القطع فلا شك في جواز ذلك
بل انا اعتقد انه اذا صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه قرأ بحرف من الاحرف بطريق صحيح ولو لم يكن قد بلغ حد التواتر جاز ذلك ولكن ليس من الواجب
بقراءة ذلك الوجه انما يكتفى فيه بالجواز السبعة الاحرف اه هي سبعة وجوه ولكن ليس الثاني سبع قراءات. وبخاصة ان هناك قراءة ثلاث اخرى اه مجموعها عشر قراءات وانا اقرب لكم هذه
القراءة المعروفة اليوم بالسبع او بالعشر بانها تشبه تماما ما عليه المسلمون اليوم من الناحية الفقهية قيس يوجد مذاهب اربعة بيتعبد اهل السنة بها ربهم تبارك وتعالى لكن هذه المذاهب الاربعة
آآ ليس كل فرع من الفروع الموجودة فيها هو ثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بل في كل مذهب ما هو صحيح وموافق للكتاب والسنة وفي كل مذهب
ما هو ما كان مصدره بالاجتهاد امام المذهب بتتبعه لقواعد اقتنع بها كذلك اعتقد ان هناك بالقراءات السبع فضلا عن العشر اشياء لقد انكرها بعض السلف ومنهم الامام احمد رحمه الله
وقد اه انكر على حمزة احد القراء المعروفين بعض قراءته ولذلك فالمسألة تعود ليس الى ان هناك قراءة سبأ فيجب التزامها كليا فضلا عن قراءة بتمام السبع وهي العشر وانما يعود الامر الى دراسة ما في كل قراءة
دراسة خاصة للتثبت من ثبوت كل قراءة فيها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اما بطريق القطع كما يقول الكثير من القراء او على الاقل كما قلنا انفا بطريق الصحة التي يكتفى
فيها من طريق الاحاد هذا هو الذي نراه جوابا عن هذا السؤال. والله اعلم. نعم. ما هو حكم تعليق الآيات الكريمة على جدور البيوت اذا كان المقصود بتعليق الايات في البيوت
آآ هو التذكير للداخلين الى هذه الدور بما فيها وهذا لا يكون عادة الا فيما اذا كان المسلمون قد غفلوا عن بعض الايات اما اي اية تعلق وهم ليسوا غافلين عنها
فحينئذ يكون حكم تعليقها منظفات الامور اما اذا كانت الاية المعلقة انما هي تذكير بمضمونها وبما فيها من احكام غفلة جماهير المسلمين عنها ها هي تكون من وسائل التعليم اما تعليق الايات
بالمساجد لا يمكن ان يعطى نفس الجواب السابق المتعلق بالدور ولكن بشرط الا توضع هذه الكتابات في قبلة المسجد لانها تلهي المصلين. ومن الثابت في السنة ان قبلة المسجد لا ينبغي ان يكون فيها شيء
يلهي المصلين عما هم مقبلين فيه الى قراءة قرآن والخشوع بين يدي الرحمن. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة