1
00:00:00.250 --> 00:00:28.400
وانت قلنا لا تخلط. لا لا هذه قراءة اهل العراق انا اريد الان ان تقرأ مش كما قرأ فلان وفلان لانه هذا يساوي كما لو قال فقيه انا اريد ان اعطيكم الان درسا على مذهب ابي حنيفة

2
00:00:29.450 --> 00:00:48.450
فنقول له نريد منك ان تعطينا درسا على مذهب نبي ابي حنيفة فنحن نريد منك ان تقرأ علينا قراءة تعتقد انها قراءة رسول الله بدك تقرأ مثلا عشر من القرآن

3
00:00:49.400 --> 00:01:03.800
تقرأ كما تعتقد انها قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان تقرأ مرة بقراءة فلان ومرة بقراءة فلان هل تعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هكذا

4
00:01:03.900 --> 00:01:21.700
طبعا  هؤلاء الائمة من اين جاءوا به؟ اظن ما وضح. لا لا لا تسلك سبيل من خلق اظن ما فهمت سؤالي او انا قصرت معك وما افهمتك سؤالي هل تعتقد

5
00:01:22.550 --> 00:01:37.800
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يجمع بين قراءتين في في اية واحدة. لا اصلا هذا شيخنا ممنوع بس. الله يهديك. وانا اطول جاء ولا هذا هذا الذي اقول لك. اه نعم

6
00:01:39.100 --> 00:01:58.150
فانا يا شيخ لا ابين في الاية الواحدة كم وجه فيها متواتر فانسب هذه الاوجه للقراء الذين اشتهروا بها طيب لما قلنا واتفقنا اقرأ ولكن لا تخلط ما الذي فهمته ووافقتني على عدم الخلق

7
00:02:00.750 --> 00:02:21.650
فاردت ان اقرأ لما ارجوك ما تحيد ما تضيع علينا الكلام تقول لازم ما هو الخلط المشروع لنقل عبارة اخرى ما هو الخلط المشروق؟ وما هو الخلط غير المشروع الخلط غير المشروع شيخنا انك تقرأ باوجه ما قرأ به النبي عليه الصلاة والسلام

8
00:02:22.350 --> 00:02:45.250
اه هداك الله  هل انا بقول نعم انا بقول الان اصبر يا اخي الحمد لله رب العالمين قراءة متواترة مالكي وملكي. نعم. قراءتها متواترتان اه؟ نعم. طيب انا الان اريد ان اقرأ

9
00:02:45.800 --> 00:03:09.700
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ملك يوم الدين بيقول نفس القراءة يا اخي انا امامك انا امامك في الصلاة ولا خارج الصلاة؟ انا امامك الان قل لي يجوز او لا يجوز؟ شيخنا يجوز لبيان الاوجه القرآنية

10
00:03:10.050 --> 00:03:34.450
بارك الله فيك ما يحتاج الامر لا الى سؤال ولا الى تعليل انا الان اقرأ بين يديك وانت استاذ في القراءات. نعم فاقول مالك يوم الدين ملك يوم الدين يجوز؟ لا ما يجوز عند القراء حتى تختم يا اخي خير الكلام ما قال ودلل جزاك الله خير. نعم

11
00:03:34.750 --> 00:03:56.800
يجوز ام لا يجوز؟ لا يجوز عند القراء في المحافل شيخنا ما هو اجازوه يا شيخنا في التعليم والتلقي اسمح لي يا اخي انا هلأ عم اعلم شي لا شو عم نساوي؟ انا عم قل لك انا احكم علي الان. هذه قراءة جائزة ولا لا

12
00:03:57.150 --> 00:04:17.000
القراء لا الخلط والتركيب غير جيد. كلمة عند القراء ما تجيبها. وانت من القراء ما شاء الله. والله يا ابن الحلال صحيح انا ما يريد ان هو الا بده يرمي حاله. بس يا شيخنا هو لما بيقول عند القراء رح يضطرني قل له عندك انت. طيب

13
00:04:17.000 --> 00:04:35.950
مشكلة اخلف القراء اجازوا ان تقرأ ربعا بوجهه ونفس الربع بوجه اخر. جزاك الله خير شكرا. اما الكلمات الواحدة. شكرا انتهينا. الان هالقراء هدون انت منهم ماذا يحكمون في قراءتي

14
00:04:38.650 --> 00:04:55.250
لا يجوز. هذه مشكلة. لا يجوز طيب هل انا خلطت بين قراءتين وحدة صحيحة وواحدة غير صحيحة لا بينما انت قلت الخلطة هو خالد قراءة صحيحة في قراءة غير صحيحة

15
00:04:57.200 --> 00:05:20.500
احنا اللي خلطين خلط في عرف القراءة وانت ما حكيت هذا الكلام شيخنا نحن نسمع شيخنا حفظه الله دايما يقرأ ملك يوم الدين واحد تقرأون هذا لكن عند القراء من اراد ان يقرأ بمثل هذا الوجه

16
00:05:20.600 --> 00:05:41.550
عليه ان يلزم رواية لان من اختار ملك يوم الدين آآ اختار آآ قرأ باشمام الزيت بده. يعني ذبحت جديد قديم اي نعم  يعني يترتب على ملك يوم الدين. من اولها لاخرها بملكه

17
00:05:41.750 --> 00:06:07.500
لا مش مهم حابين نعرف يعني منها من قرأ من قرأ بملك يوم الدين خمسة من السبعة. نعم قراءته قرأوا مالك ايات الفاتحة وكلماته. بقيت فيها خلاف يا شيخ. والتواتر نعم. يا جماعة. اه. ما بيفيدنا. عليهم

18
00:06:07.500 --> 00:06:24.400
اللي فيها ملكي. الخلاف ليس في ملكي فقط في ملكي هل فيهم واحدة الفاتحة كلها زي حفص عن عمر؟ فيهم من يقرأ عليهم. فيهم من؟ بس هل فيهم من لا يقرأ عليهم؟ هل فيهم من يقرأها

19
00:06:24.400 --> 00:06:44.950
يغيره ويختلف بس في ملكي ما بيفيد هذه المناخ يقرأ فيه بالصين وفهم بالزاي على راسي بس هل منهم من يقرأ بملك ولا يختلف اطلاقا عن حفص عن عاصم في بقية الفاتحة

20
00:06:47.350 --> 00:07:04.850
بس في ملكي. بس في ملك؟ نعم. في لا الخلاف بينهم وبين عاصم بس في ملكي. بس ازا يا ابو انس الله يهديك امك انت عم تورط حالك اللي بيقرأ مالكي

21
00:07:05.200 --> 00:07:29.350
يقرأ عليهم لا فهل بيقرأ الان مالكي وبيقرا عليهم ما بيجوز عنده خلص كيف؟ مم. ولذلك هذا السؤال ما بفيدنا شي. مم نحن كنا بحثنا عن الموضوع معك والان تجدد

22
00:07:30.650 --> 00:07:53.550
الان نحكم نحن رسول الله على القراء ولا نحكم القراء على رسول الله. طبعا سيكون الجواب الاول. نعم طيب نحكم رسول الله على ائمة المذاهب واقول لها ايه مثل مذاهب على رسول الله سيكون الجواب المحكم هو رسول الله. طيب فرق شيخنا

23
00:07:54.350 --> 00:08:18.350
رسول الله لما قرأ مالك عندكم بيان انه ما قرأ في هذه الحالة عليهم لا ما عندي بيان طيب فاذا انا جمعت بين قراءة من قرأ ما لك وبين قراءة من قرأ عليهم. ليش ما بيقول

24
00:08:19.000 --> 00:08:31.750
وهاي قراءة صحيحة وهي قراءة صحيحة. ليه ما بجوز ؟ ما بجوز رواية شيخنا عند القراء. لا تفلسفني الله يهديك. قل لي ليش ما بجوز ما دام انت بتعتقد معي انه الرسول قرأ هذه

25
00:08:31.800 --> 00:08:58.450
واقرأ هذه ولا تعتقد انه لما قرأ هذه ما قرأ هذه لماذا لا يجوز الجواب هكذا قالوا  جواب المقلدين. لماذا لا يجوز ان المسلم تارة يقرأ مثلا سبحانك وتارة يقرأ وجهت وجهي وتارة يقرأ اللهم باعد الى اخر اطنعشر نوع

26
00:08:58.450 --> 00:09:14.450
اريد اطلب الصلاة لماذا لا يجوز؟ لماذا لا يجوز الى اخره؟ ما دام كل هذا ثابت عن رسول الله. هيك مذهبنا هيك الامام قال يا اخي خلطونا الامام الاول قرأ هكذا وهكذا وهكذا

27
00:09:14.550 --> 00:09:34.450
فما دام ما في تناقض بين هذه القراءة وهذه القراءة اذا قنعونا بحجة وببينة لماذا لا يجوز في عنا حجة في هذا؟ لان شيخنا لو قلنا بهذا مكان العوام صاروا يأخذوا من القراءات ما شاءوا

28
00:09:35.350 --> 00:09:54.800
انت انت منهم؟ لا. طيب. ان شاء الله لست منهم. هل انت تفعل مثل ما فعل الرسول عليه السلام؟ تقرأ تارة مالك وفي الاخير عليهم قال لي لا فاذا انت من العوام وانت لست من العوام. ايش التنافر هذا

29
00:09:54.900 --> 00:10:19.600
شيخنا ايش المأخذ على قراءتي انا انا اريد ان اتعلم استفيد منها. عدم الجواز يعني كوني انا التزم رواية مثلا  طبعا كلها لها اساليب لا تقال وانا سألت سؤال ما جاوبني عليه. بالاخير اجاب. انا اذا قرأت

30
00:10:19.600 --> 00:10:39.750
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين مالك يوم الدين يجوز وفي نفس الوقت. اه لسه بيقلي يا اخي هلأ انا عم قل لك الان لا يجوز شيخنا

31
00:10:39.950 --> 00:11:05.850
الا على المنهي ايوة. عرفت كيف؟ نعم. ايه. من خوف اللبسة. ببيان وجه. وباي وجه تاني. وبيجي يكون في سبع قراءات وكمان الله يحفظنا من بقية العشر عاشر بقى قراءات في اية واحدة. هذا خلط. لا شيخنا هذا الذي قصدناه. قلنا لا تخلط

32
00:11:06.150 --> 00:11:20.300
يا شيخ انا ما في هذه الاية الا يعني قراءته المتواترتين فقط. الله يهديك طيب ما في قراءة فيها تلات وجوه اي. طيب شو الفايدة؟ شو الفايدة من التعليق؟ انا عم احكي على سبيل المثال

33
00:11:21.100 --> 00:11:39.450
فهل يجوز ان تقرأ الاية فيها تلت قراءات تلات مرات وكل مرة بوجه؟ لأ ما يجوز. هذا الخلط الذي قلت لك لا تخلص واجبتني اللي ما بجوز. الله يبارك فيك. الله يسعدك. بس بداية حديثي انا قلت سأقرأ بقراءات اهل المدينة

34
00:11:41.100 --> 00:12:01.700
اليس كذلك؟ نعم قلتها ولكن هل هذا معناه انك ستخلط قراءة بقراءة بقراءة دعا الشيخ من هذا هذا انا قرأت قراءة نافع ابو عبد الله ابو جعفر غريبة يا سيدي بسيطة بسيطة

35
00:12:02.600 --> 00:12:16.500
بدي اسأل شيخ خلاف القرى على قياس خلاف الفقهاء ارى انه يعني في بعد لان الفقهاء يجتهدون فقد يصيبون وقد يخطئون وهؤلاء ينقلون عن الرسول عليه الصلاة والسلام بالسند المتواتر

36
00:12:17.300 --> 00:12:38.100
فكيف نعامل خلاف القراء واوجههم التي اختاروها معاملة اه خلاف الفقهاء سامحك الله  جميعا ما فهمت عليه. ما فهمت علي. هو هذا وانا ضربت مثل ما ادري لماذا يذهب بعيدا

37
00:12:38.300 --> 00:13:06.850
ضربت لك بادعية الاستفتاح  الحنفية بماذا يستفتحون قل اعانك اللهم وبحمدك. والشافعية وجهت وجهي. نعم. اهل الحديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي نحن تارة بهذا وتارة بهذا وتارة بهذا هادا هو وجه الشبه

38
00:13:07.100 --> 00:13:26.000
بين ما نفعله نحن في الادعية وهذه الامثلة امامك وبين القراءات الصحيحة لكن هل نجمع بين هذه الادعية؟ قل لي لا لا نجمع. طيب كذلك لا تجمع بين ما جمعت يا شيخنا. ما عليه يا اخي الله يهديك

39
00:13:26.050 --> 00:13:44.700
انت ما جمعت لكن لما سألتك لا تخلط قلت انا ما اخلط لانه الخلط هو جمع اية ثابتة وباية غير ثابتة قلت هذا ولا لا نعم هذا قلته على اعتبار انه الخلط الشرعي

40
00:13:45.950 --> 00:14:07.350
يعني الذي يخالف الشريعة اما الخلط الذي يخالف عرف القراء هو خلط الروايات مشان يذكر القراء سبحان الله يا اخي انت اذا قلت الخط قراءة صحيحة بقراءة غير صحيحة. هذا هو الخلط غير مشروع

41
00:14:07.600 --> 00:14:26.950
معناه انه قراءة صحيحة يجوز الخلط هيك معنى كلامك بينما انت تنفيه بس اللي قرأته انا شيخنا ما خلطته فيه يا اخي اني قرأت ولا لا؟ قال لي تم فيه طبعا. طيب

42
00:14:27.200 --> 00:14:51.650
تفضل الان الان الذي قرأته انا كلها اوجه متواترة في اية واحدة احكم يا مشهور هاي قضية شايفها حلقة مفرغة آآ هنا بقيادة كلامكم معه في ذهنه صورة معينة فش حالة في الصورة اللي في ذهنه ويسمع منك بذهن فارغ

43
00:14:52.200 --> 00:15:09.900
طيب ساعدنا. الله يجزيك الخير يعني شيخنا بقول اه ضرب مثال على مالك وعليهم اللي بيقرأ ملكة ويقرأ عليهم ويقرأ عليهم ما دامت هذه متواترة وهذه متواترة وهذه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما المانع من ان ندمج بينهما

44
00:15:10.050 --> 00:15:31.100
بغض النظر عن ان نلتزم سندا معينا بذاته لان العبرة بما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم  اما تكرار اية كاملة وقراءة معينة بقراءتين ورا بعض لا لا اسمح لي حيدها هذه حيدة ليش يا شيخنا؟ انا اول ما بدأت

45
00:15:31.100 --> 00:15:50.350
عفوا بقول لك حيدر بتسألني ليش ما بتسمح لي قل لك ليش ؟ اه تفضل. طيب. وانت انفا قلت انه انت يا شيخ ما تقرأ ملكي صح؟ اه. انا اقرأ ملكي. لكن اتبعت كلامك بتقول ما بجوز يقول اللي بيقول ملكي انه يقرأ عليهم

46
00:15:51.600 --> 00:16:09.650
انت قلت يعني الان يا شيخنا الان اهل الحديث يعيبون على من روى رواية للبخاري بيركبها من رواية مسلم حتى يثبت الزيادات وهكذا القراءات ايضا يا شيخنا يا شيخ الله يهديك

47
00:16:09.800 --> 00:16:35.100
خلينا نتفاهم بعدين. طيب. خلينا نتفاهم بهالنقطة هاي هل يجوز عندكم معشر القراء انا ان اقرأ ملكي وفي اخر السورة عليهم قل نعم قل لا اذا كانت رواية يجوز لا حول ولا قوة الا بالله مالك يا اخي انت؟ سبحان الله

48
00:16:35.100 --> 00:16:55.100
هتجعل الحليم حيران. لا. انا عم اقل لك ملكي بتعرف انه قراءة ثابتة. نعم. عليهم قراءة ثابتة. نعم. بتيجي بتقل لي اذا كانت ثابتة ايش معنى الكلام هذا؟ ايه. قام اجيب لك مثال بايتين ثابتتين. نعم. واسألك سؤالا واضحا. انا اقرأ

49
00:16:55.100 --> 00:17:19.100
يوم الدين واقرأ في اخر السورة عليهم. يجوز عندكم لانها متواترة طيب خليك ثابت على هذا قال ليك ثابت على هذا ونحن هادا اللي بنريده من ساعة. شيخنا انا انا ثابت على هذا ان شاء الله. لكن انا انقل انه ما ما قالوه للقراء انه اذا اقناعه

50
00:17:19.100 --> 00:17:36.600
اي مشكلة. طيب يا شيخنا الان المصحف اللي بين ايدينا ليس مرسوما برواية حفص عن عاصم بارك الله فيك يا ابو ناس عم قل لك خليك على هذا تبقى على هذا ان يثبتنا على الحق

51
00:17:37.350 --> 00:17:50.600
ما بجاوب لا شيخنا بس انا بخالفك في قضية واحدة. لا ما تخالفني ما تخالف على هذا ان شاء الله. انت معي انا معك. اسمح لي. ايوا. طيب انت مع قرائك

52
00:17:52.200 --> 00:18:24.500
مع قراء فيما تواتر نعم شوفي شوفي  هو يتوقع منك ان تسأله عن اشياء والنسوان  في قبحته بان تأتي قراءة بوجه قراءة متواترة وفي اية واحدة والخلاف في كلمتين. اي نعم. الكلمة في اول الاية ومالكي

53
00:18:24.550 --> 00:18:44.550
لا نريد ان نأخذ من كل قارئ كلمة. اي نعم. ولن نريد ان نأخذ من رواية كلمتين يعني شيخنا يقول لا يلزم اه ان نقرأ لورش مثلا ونمشي من اول مصحف لاخره. تمام. هكذا. تمام. نقرأ لشعبة ونمشي من اوله لاخره. تمام

54
00:18:45.150 --> 00:18:59.750
طيب ايش المانع لو الشيخ ماذا يقول لأ ما خلص انا معك على هذا. الان الان شيخنا اقول انا اسأل ايش ما اجا دور سؤالك. لاني انا سألتك ما جاوبتني

55
00:18:59.750 --> 00:19:21.850
طب خليني اسأل انا طالب علم. يا اخي هلأ انا منذ الصباح الى قبيل وانا اسأل انا ما بجوز اني طيب جزاك الله خير فالان ماذا تقول بالنسبة لقول القراء انه لا يجوز هذا الذي وافقتنا على الجواز

56
00:19:22.350 --> 00:19:45.500
ماذا تقول؟ صواب ام خطأ بعد شيخنا السؤال معلش قصها على الارض ما هي مسكونة وحتى لو مسكونة ان شاء الله الله يبارك فيك. ماذا تقول في رأي القراء انه كما قلت قراءة ورش من اول قرآن الى اخره

57
00:19:45.900 --> 00:20:04.450
قراءة حفص الى اخره. ولا يجوز المزج بين هذا وبين هذا. اقول يا شيخ ماذا تقول في قوله ما بدي محاضرة. تقول يجوز او لا يجوز. بس. حتى افتح لك مجال انك تفش خلقك. وتوجه سؤالك. وكأني طيب

58
00:20:04.450 --> 00:20:19.900
بس فيها تفصيل شيخنا. لا. طيب لا يجوز. اه لا يجوز خلص. خلينا على لا يجوز. خلص اتفضل. طيب اذا كان آآ امام مثل آآ ابن كثير عبدالله بن كثير التابعي

59
00:20:20.200 --> 00:20:36.000
اللي تلقى القراءات المتواترة عن مجاهد ومجاهد عن ابن عباس وابن عباس عن الرسول عليه الصلاة والسلام امتلكت منهجه في هالقراءة ايش المانع هل هذا يعتبر تقليد شيخنا؟ كلام نعم

60
00:20:36.100 --> 00:20:53.750
لا يا شيخ اختار اوجها كلام معمر نحن بحثنا في الخلط. انتهينا منه يعني؟ انتهينا منه. انا معك من طبعا جديد نعم سؤال جديد. طيب. قايد السؤال نفهمه جيدا ونجاوب عنه

61
00:20:53.800 --> 00:21:16.750
اقول شيخنا لو اني اخترت منهج عبد الله بن كثير المكي التابعي اللي اللي هي قراءته تمثل المصحف المكي وتمثل قراءة اهل مكة ومشيت على الحروف التي اختارها. نعم هل اكون خلطت بين القراءات او اكون خالفت السنة

62
00:21:17.850 --> 00:21:40.850
شايف شلون  يعني اول القرآن لاخره مش شرط مش شرط مش شرط حصر الحق في ذلك. مش شرط لا لا لا مش حصر حق لا يخالف نفسه لكن طالب ان يقال انه هذه فقط القراءة. لا من يقول انه هذا فقط. وان تبقى تنظر القراءة الثانية منفصل

63
00:21:40.900 --> 00:21:56.350
الاولى والثالثة انفصل عن الثانية حتى ولو لا ابدا بس ما اعرف الكلام. يا شيخ انا قراءة اهل المدينة توافق المصحف المدني الذي ارسله عثمان المدينة طب معلش اسأل سؤال بعد هالبحث ابو انس

64
00:21:56.500 --> 00:22:18.500
الشيخ لما يقرأ ويقول ملكي. بتوفقه ولا بتخالفه ليش ما جاءتها بوجه متواتر؟ ليش اخي؟ مهو انت قبل قليل كنت تقول انه لابد انه يقرأ كل الزورة بقراءة اه بالقراءة التي قرأ فيها صاحب ملكه. هذا بارك الله فيك اه كلام القراء. هم. وليس

65
00:22:18.500 --> 00:22:35.350
مخالفة شرعية مخالفة رواية يعني كان نرجع لقضية ضرب المثل في رواية البخاري ومسلم ولا لا يناسب شيخنا؟ لا ما يناسب؟ ما يناسب الا اذا في خلاف ابو غنم طول بالك شوي

66
00:22:36.350 --> 00:22:56.350
اذا كان ترى انه في فش خلق في ضرب المثل فحياها لنا بس يقرب طيب مش لو عزوت رواية للبخاري طول بالك يا اخي الله يهديك انا بوافي معك تعلمنا اللي ما بيجي معك. مو فش خلق

67
00:22:56.450 --> 00:23:14.650
تو هو تعبير عن التعبير عن رأيه. عبر لو قمت يا شيخنا انا وعزوت رواية للبخاري. نعم. وهي في الا يعاب علي كل عيب طيب ايش الفرق يا شيخنا؟ الله يهديك

68
00:23:15.200 --> 00:23:34.100
انا بحكي انه هذا الحديث اعزوه للرسول الذي رواه البخاري وهذا الحديث الذي رواه مسلم ما رواه البخاري عادوه للرسول ولا لا هادا موضوعنا اما حديث رواه البخاري اقول رواه مسلم وما رواه مسلم

69
00:23:34.350 --> 00:24:01.050
هذا ما بجود فشتان بينما كنا وبين ما ضربت به مثلا لكن انا الان ساقلب عليك المثل. اي البخاري روى رواية لنفترض في عشر اسطر والامام مسلم روى نفس رواية في عشر اسطر لكن

70
00:24:01.100 --> 00:24:25.500
في كل من الروايتين. زيادة. زيادة ونقص. نعم اجيت انا محدث اخر الزمان ركبت من الروايتين رواية كما فعلت في مختصر البخاري بس في مختصر البخاري خاص بالبخاري لكن هو من روايات من مشايخ مختلفين تماما

71
00:24:26.000 --> 00:24:46.900
فركبت من رواية البخاري ورواية مسلم حديثا. وقلت قال رسول الله كذا وكذا لو رجعت الى البخاري ما تجد هذا الذي قلته لو رجعت الى مسلم ما تجد هذا الذي قلته. لكن لو رجعت اليهما لوجدت ما قلته

72
00:24:47.150 --> 00:25:11.100
يجوز خلطي هذا عند المحدثين لا يجوز الله يهديك واحد من الاطباء. الله يهديك وعند رسول الله يجوز اذا في زيادات ونقص ما يجوز. الحقيقة شيخنا لا لا. شو؟ لا

73
00:25:11.100 --> 00:25:40.500
قالوا الرسول فيسأل انه هذه الرواية عند البخاري. اها. وهذه رواية عند مسلم للرسول   الروايات شيخنا ابو ليلى احب انه يتدخل في الموضوع. والله لو جلد لي ظهرا ولك حقيقة وانت خفت منها

74
00:25:40.850 --> 00:25:57.800
قلت لي لا لا وهي وهي عجلة منك انا اردت ان اقول الحقيقة انه يجب ان تتكرر هذه المجالس. الله اكبر. حتى يستفيد بعضنا من بعض. الله يبارك فيك يا شيخ. انا استفيد من علمك بالقراءة. وانت تستفيد

75
00:25:57.800 --> 00:26:18.650
من علمي ان كان عندي علم في الحديث ابو ليلى احب انه يتدخل في الموضوع. انا وشيخي لو جلد لي ظهرا اقول لك حقيقة وانت خفت منها قلت لي لا لا

76
00:26:19.600 --> 00:26:34.150
وهي وهي عجلة منك انا اردت ان اقول الحقيقة انه يجب ان تتكرر هذه المجالس. الله اكبر. حتى يستفيد بعضنا من بعض. الله يبارك فيك يا شيخ. انا استفيد من علمك بالقراءة. وانت

77
00:26:34.150 --> 00:26:48.300
من علمه ان كان عنده علم في الحديث هذا الذي اردت فمن ايش خايف انت؟ مش خايف لأ. طيب شيخنا على المنهج هذا ان شاء الله اللي هو  خلينا في الفاتحة

78
00:26:48.700 --> 00:27:13.150
تفضل بس بيان وليس خلط الفاتحة شيخنا الاوجه اللي تواترت فيها عن الرسول عليه الصلاة والسلام كلمة ملكي ومالكي عليهم وعليهم وفيه صلة عليهم وايضا الصراط بالصاد وبالزاي الزراط وبالسين

79
00:27:13.450 --> 00:27:34.150
ما في الا هذا كله هذا متواتر ايه لكن انا عشيخنا عفوك جيت انا وقرأت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. او او قلت

80
00:27:34.350 --> 00:27:55.150
اهدنا الصراط المستقيم او الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وطبعا بهذه الطريقة بهذه القراءة لا اكون تبعت امام الائمة العشرة لا حول في منهج عفوك

81
00:27:55.300 --> 00:28:19.650
شيخنا عمري ما طلع خليه يا اطلع خلعك علي معلش. صدقني لما بتزعل علي بفرح شيخنا شيخنا اصلا بحب يطلع خلقك علينا عشان تربينا. لن ترى ذلك  الله يبارك فيك شيخنا

82
00:28:19.850 --> 00:28:39.250
ايه الشيخ تربية بحسن الخلق الله يوفقنا واياك شيخي امين. فاقول لو قرأت هكذا. اي نعم. مع اني فيما تلقيت انه هذا يخالف عرف القراء. اي والله تفتيني بهذا فانا اسألك وجوابك هو انا اتفقت معك خلص

83
00:28:39.350 --> 00:28:56.550
طيب اذا تجهلني عن ماذا؟ طيب شيخنا نريد كلمة من اه منكم انه اللي ما تلقى القراءات لا يحل له يفعل هذا بمجرد ان يقرأها في كتابه بننتقل لجوا روح برا

84
00:28:57.150 --> 00:29:20.950
نحن نمشي على السنة في كل شيء والسنة تقول ولو بغير هذه المناسبة شيلوا على سير اضعفكم فاذا كان فينا ضعيف وليس هناك الا انا والاستاذ هنا فنمشي على سير ضعيفنا. معلش هالنقطة. نعم

85
00:29:21.350 --> 00:29:43.350
ها هي النقطة. الحديث شيخنا اقرأوا كما علمتم اقرأوا كما علمتم ما ما في الزام انه الانسان يعني يأخذ وجه متواتر ويسلكه ما دام لا يجوز الخلط في يعني ماذا اعطونا فقه هالحديث

86
00:29:43.600 --> 00:30:02.600
اقرأوا يقرأ من جهله. وانما يجب ان يقرأ من اهله. وقول زيد بن ثابت القراءة سنة متبعة يأخذها الاخر عن الاول وهو كذلك. يعني انا تلقيت عن عن فضيلتكم آآ القراءات

87
00:30:03.050 --> 00:30:19.850
فانت اقرأتني بحرف بحرف لنسمي ورش هذا الذي حفظته انت اليس يجب علي ان اقرأ اذا اردت ان اقرأ بهذا الحرف الذي يا استاذي اسأله سؤال؟ اه واضح اله حق ما له حق

88
00:30:20.250 --> 00:30:34.700
شوف الاستاذ شوف الاستاذ قديش اكثر مني انا بسأله اله حق ما بقول اله حق ولا ما له حق بيقول الواقع بيحكي الواقع الله يجزيه الخير. هو جارنا السؤال واضح

89
00:30:35.200 --> 00:30:59.300
وفعلا سؤال واضح جار جار ولو جار يا شيخنا. جير اتنين ليه هامش سأل السؤال هذا؟  بسألها لا خلص ما دام شرحتم حديث كما علنتم سؤال علمي بالنسبة للقراءات شيخنا طيب شيء لا قبل قبل بالله قبل قبل لا ما تخالف. كيف

90
00:30:59.500 --> 00:31:15.950
ولا ما تخالف لان الزاي زاي مشمع هذه ادي زي مشمة وليست زي خالص. نعم. يعني اذا هي بالرتم وبعدين هي رسمت في المصحف بالصاد لتحتمل القراءتين السين وصل والزاي

91
00:31:16.300 --> 00:31:38.350
الزي المشمى هذه اسمها. انا بدي اسأل سؤال حول هالقراءة وغيرها اه الخبر المتواتر بتعرف انت عند علماء الحديث ما رواه جمع عن جمع يستهيل تواطؤهم على الكذب كذلك؟ نعم. طيب

92
00:31:39.550 --> 00:31:58.200
كم من هو الصحابي الذي قرأ الزراط من هو الصحابي ابي بن كعب اقرأ بهذا اه اقرأ. نعم لان اسانيد تسعة من القراء تتصل بي يا اخي خير الكلام ما قال ودنا الله يهديك

93
00:31:58.350 --> 00:32:16.950
نعم. خير الكلام ما قال ودل هذا واحد مين التاني عثمان رضي الله عنه والتالت ابو موسى الاشعري. والعاشر يعني الكثيرين يا شيخنا ما يعني هدول مستورين عندكن انه قرأوا كلهم الزراطة

94
00:32:17.600 --> 00:32:43.200
فرأوا بهذه القراءات. الله يهديك شايف شلون اللي باع حاج ولا ما حاج  شفت لون عم يراعيك صعبة؟ ليش عم انت تريد كل حرف مختلف فيه. ورد مين اللي قرأ فيه ومين اه وهل بلغ التواتر او لا؟ اه والله

95
00:32:44.200 --> 00:33:00.100
طب شيخنا ما هو عثمان رضي الله عنه لما ارسل المصاحف؟ لا ما هو جاوبتك خليك عند الجواب انا هيك بريد شو الجواب عندك؟ ما في هيك شي. جوابي عندي لا هذا تحتاج دراسة وتتبع

96
00:33:00.150 --> 00:33:21.650
كويس. لان هذه القراءة تلقيناها بالتسليم هاي مشكلة. طبعا. وهون بترجع القراءة كالمذاهب بالتسليم مش بالعلم علماء الحديث لما بيقولوا آآ من كذب علي متعمدا فليتباهوا مع حدا من النار

97
00:33:22.100 --> 00:33:39.800
بيعدوا لك سبعين شخص مية شخص وبيذكروا لك الاسانيد والى اخره في عندكن هيك شي في الزراطة هذه او عليهم او عليهم او الى اخره انه قراءة متواترة عن رسول الله

98
00:33:40.850 --> 00:34:06.600
هل قراءة فيها الحرف هذا فيها الاية  عند الصحابة او من ما بعد الصحابة الله يهديك متواتر ما هو؟ نعم ورواه جمع عن جمع يستحيل تواطؤه مع الكذب لو روى صحابي عن رسول الله وبعد الصحابي مية مليون شخص

99
00:34:06.900 --> 00:34:27.700
هذا اسمه احد لانه مرجعه الى خبر واحد لذلك هلأ انتم لما عم تتلقوا هالقراءات ودوخ الدنيا بقول لكم هذه قراءات متواترة هذا في مبالغة. يا شيخنا اسانيد القراءات محفوظة بالكتب

100
00:34:28.650 --> 00:34:48.250
انت هذه القراءة المتواترة المحفوظة الزراط الى اين تنتهي؟ اجبتني الى ابي وعثمان وابو موسى وما ادري ايش. شي حفظته وشي ما حفظته الى اخره واذا بك ما تعني هذا الحرف بالذات

101
00:34:48.850 --> 00:35:18.200
وانا اعني هذا الحرف بالذات. من الذي يريد السؤال من الذي قرأ من الصحابة الزراطا   ما في نص حديثي بهذا حاضر. حادق لتكون انت يا استاذ معلم ويحيدها  الله يبارك فيك يا شيخ والله يا شيخنا ما هي حيدة ليش حيدة هذي؟ لانك انت تطلب مني

102
00:35:18.350 --> 00:35:56.300
باسانيد من الذي قرأ؟ خلي يكون حديثنا خلي ابي بن كعب لا يا ابو الحارسة قراءة قراءة اهل العراق طيب لمن ينتهي خلف ابو حمزة. وزر بن حبايشة يا شيخ اه منيح على كل حال يا شيخنا. نعم. يا شيخنا اسانيد

103
00:35:56.300 --> 00:36:17.000
قراء يقولون غير اسانيد المحدثين ليش يا شيخنا؟ يا شيخنا والذكر والانثى. صحيح في صحيح مسلم عند القراء شاذة شيخنا لنا جلسة ان شاء الله الله يعطيك العافية يا استاذنا شيخنا ما بيكفي

104
00:36:17.050 --> 00:36:47.850
دكتور؟ نعم سيدي جزاك الله خير اخوة الايمان والان مع مجلس اخر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين ملك يوم الدين هذا تلفيق وهذا لا يجوز

105
00:36:48.400 --> 00:37:13.450
اما ان يقرأ في ركعة مثلا مالك يوم الدين ثم في الركعة الاخرى ملك يوم الدين فهذا ليس تلفيقا وانما هذا اجتنان بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام. اية تلفيقين انت

106
00:37:13.450 --> 00:37:41.050
عانيت في سؤالك الاول ام الاخر هنا اذا قرأنا الملك يوم الدين. عفوا اجب عن السؤال اجب عن السؤال اي التلفيقين عنيت؟ الاول ام الاخر اذا كان التوثيق لا تحيد لا تحيد عن الجواب. لا التلفيق الثاني طبعا. ها هذا هو الجواب بارك الله فيك. انت عنيت التلفيق

107
00:37:41.050 --> 00:38:01.050
نعم. اي اه تريد ان تقول مثلا انه لا يجوز كما لا يجوز التلفيق بين الاذكار والادعية التي وردت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. لكن هذا التلفيق في الادعية

108
00:38:01.050 --> 00:38:24.850
هو كالتلفيق بين القراءات هو جائز ايضا التلفيق الممنوع في الادعية والاذكار هو مثلا اذا افتتحت الصلاة فتقول سبحانك اللهم ثم اذا فرغت تقول وجهت وجهي ثم اذا فرغت تقول اللهم باعد بيني وبين

109
00:38:24.850 --> 00:38:46.400
خطاياي هذا التلفيق هو الذي لا يجوز وهو الذي يشبه التلفيق الاول مالك يوم الدين مالك يوم الدين اما ان تقرأ مثلا دعاء التشهد الذي اخذ به الحنفية وهو دعاء ابن مسعود في

110
00:38:46.400 --> 00:39:12.300
هون في تجاوز ثاني تشهد ابن عباس او تشهد عمر ابن الخطاب او غيره. هذا ليس من التلفيق الممنوع غير المشروع في الادعية. وبالتالي يستقيم التلفيق الجائز في القراءات عليه ولا لأ نحن منا مستعدين ان نرد

111
00:39:14.300 --> 00:39:38.050
لعله وضح لك الجواب. اذا هنا اذا قرأنا ملك يوم الدين. عفوا عفوا بدك تتعلم السؤال والجواب لعله وضح لك الجواب ها شف ومعنى سؤالي هل وضح لك الجواب لا يعني هل اقتنعت

112
00:39:38.900 --> 00:40:01.350
وانما هو هل وضح هل فهمت علي ام لا؟ فهمت هذا هو. نعم. اما قضية القناعة فهي بيد الله عز وجل. نعم. في وبعد ان فهمت علي وقل ما لديك. بارك الله فيك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اذا اردنا في ان نقرأ ملك يوم الدين. دع دعاء

113
00:40:01.350 --> 00:40:23.500
الان ابحث في الادعية والاوراد التي انت بدأت الحديث بها واردت ان تقيس القراءة عليها فما قولك في الادعية انا اقتنعت بما تقول لا شك لكن مسألة القراءات. اه. اذا بدأنا في بداية القراءة بملك يوم الدين

114
00:40:24.000 --> 00:40:40.700
آآ فاذا لا بد من السير على جميع القراءة التي نقرأ بها على تلك الرواية لانها رواية كامنة متكاملة اذا قرأنا ملك يوم الدين نفس المشكلة. نعم فعلينا بضم ميم الجمع

115
00:40:41.000 --> 00:41:03.400
عليهم مفهوم اما اذا سكنا ميم الجمع اسألك الان سؤالا يا اخي لانه قلت لك في القريب يوم الخميس كنا نبحث هذا الموضوع   الان قراءة حفص  هو لما يقرأ على وجه

116
00:41:04.250 --> 00:41:32.850
هل كان على علم بالوجوه الاخرى؟ فيما تعتقد لا ادري اه من هنا اوتيته نعم. من هنا اوتيته  اه حينما يقول المذهب الفلاني بان دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وكفى هل كان على علم بانه ادعية استفتاح اطنعشر نوع

117
00:41:33.500 --> 00:42:03.950
فتقول ايضا لا ادري. نعم كذلك؟ لا شك. ها اذا ينبغي ان تدري ان كل امام من ائمة المسلمين سواء كان من الفقهاء المجتهدين او كان من القراء المجودين كل من هؤلاء وهؤلاء وقف عندما علم

118
00:42:04.950 --> 00:42:27.450
فالامام الفقيه حينما وضع مسائله بناء على اجتهاد منه لا يعني انه هذا هو الاسلام فقط وانه هذا هو السنة فقط فالامر كما صح عن الامام الشافعي رحمه الله قال ما منا من احد

119
00:42:27.650 --> 00:42:54.050
الا وتخفى عليه سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فمهما الصلت من اصل او قلت من قول وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تخالفه فاضربوا بقول عرض الحائط وخذوا

120
00:42:54.050 --> 00:43:18.250
سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاذا المذاهب هي فروع من السنة ليست هي السنة كلها. اه كذلك في القراءات كل قراءة تبناها امام هو فرع من القراءات التي قرأ بها الرسول عليه السلام

121
00:43:18.450 --> 00:43:40.800
وفي الجلسة التي المحت اليها انسا كان هناك رجل من اخواننا يحسن آآ القراءات ويحفظها جيدا واورد الاشكال الذي انت اوردته فانا وجهت اليه السؤال التالي وكان هو الجواب عنه الذي كشف المشكلة

122
00:43:41.650 --> 00:44:11.000
حينما قرأ امام ما بقراءة ما لك يوم الدين آآ هل يعني ذلك ان الرسول عليه السلام التزم مع هذه القراءة قراءة آآ اه عليهم ما قال عليهم او ما قال عليهم

123
00:44:12.000 --> 00:44:32.600
فاجاب ما ندري هذا اهلا مرحبا قلت من هنا تزول المشكلة يجب نحن ان نتصور الان ان القراء كل منهم حصل ما بلغه من القراءة الصحيحة عن الرسول عليه السلام

124
00:44:33.050 --> 00:44:57.400
فواجبنا نحن اليوم الا نتعصب لقارئ دون قارئ ان نتعصب لقارئ على قارئ فما هو واجبنا تماما بالنسبة لائمة الفقهاء لا نتعصب لفقيه على فقيه او لفقيه دون فقيه وانما نأخذ من كل من الائمة

125
00:44:57.500 --> 00:45:25.700
ما كان عندهم من الحق والسنة كذلك نأخذ من القراءات مصحة فاذا رسول الله قرأ مالكي وقرأ مالكي. ليس عندنا بيان حتى من القراء المتخصصين. انه لما قرأ مالكي ما قرأ علي اي هم. ما في هذا انما هو الذي وصله. اليس بالسند؟ قال

126
00:45:25.700 --> 00:45:44.850
اقرأني فلان عن فلان عن فلان. لا هذا سؤال غير وارد. ارجو ان تنتبه لما اقول اقول لا يوجد لا بالسند ولا بغير سند من يقول ان الرسول لما قرأ ما لك يوم الدين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

127
00:45:45.400 --> 00:46:13.900
ابو محمد انت لك مشاركة في القراءات  طيب الان من الذي قرأ ملك ومن الذي قرأ عليهم اه ملك معظم القراء كروها ملكي وحفص قرأ حتى شعبة قرأ يعني شعبة وحفص

128
00:46:14.000 --> 00:46:36.450
طوعا عاصف وعاصم حتة حتة. نعم. حتة. حتة. اه. نعم قال السؤال ماذا آآ من قرأ من القراء ملكي ومن قرأ مالك ومن قرأ عليه لا لا لا كانت السؤال محصورا فقط

129
00:46:36.550 --> 00:46:58.150
في وجه من وجهي قراءة مالكي وهو الوجه الثاني قلت من قرأ ملكي ثم من قرأ عليهم  ما ابحس الان في ما لك ومالك فقط ملك من قرأ حمزة. مالك؟ ملك. ملك؟ اه. جميع القراء. جميع القراء. ما عدا

130
00:46:58.150 --> 00:47:19.650
جميل. من قرأ عليهم حمزة حمزة حمزة والقراء الاخرون بتسكين ميم الجمع نعم يا اخي القراء الاخرون ماذا قرأوا؟ منهم من قرأ للضمب ومنهم من قرأ بالتسكير. يا اخي هاي فهمناها. نعم

131
00:47:19.700 --> 00:47:40.050
الذي قرأ عليهم من هو؟ الذي يذكره في الشاطبي حمزة. طيب بس كيف عندك؟ نعم. هل قال لا يجوز الجمع بين قراءة عليهم وقراءة ملك   وروى بسنده هذه الرواية لا تحيد بارك الله فيك. نعم

132
00:47:40.100 --> 00:47:58.550
بسند او بدون سند هل قال لا يجوز ان تقرأ حينما تقرأ عليهم ملك قل لا ادري قل لا ادري. نعم وان كنت ادري فالحمد لله وانتهيت المشكلة هل قال لا يجوز

133
00:47:58.600 --> 00:48:15.850
ما سمعت عنهم ما ادري هذا هو لذلك انتم اخذتم قراءة واعتبرتوها دينا. كل الدين في هذه القراءة. بينما هناك قراءة قد معروفة وثابتة عن الرسول عليه السلام. وليس من الثابت عند القراء

134
00:48:16.600 --> 00:48:30.500
ان الرسول قرأ على قراءة حمزة على طول على طول من اول القرآن الى اخره. بعدين قرأ على قراءة ورش على طول من الفاتحة الى لا يوجد شيء من هذا ابدا. هذا هو

135
00:48:30.500 --> 00:48:50.850
لعله وضع لك الامر. نعم صحيح. ان شاء الله اخوة الايمان والان مع مجلس اخر اتفضل  ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف

136
00:48:50.950 --> 00:49:07.400
رغم تيسر منه وفي الحديث الصحيح ان جبريل عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على سبعة احرف. فبأيها قرأوا واصابوا السؤال يا فضيلة الشيخ

137
00:49:07.550 --> 00:49:25.850
وما المقصود بالاحوال السبعة وهل هي بقية حتى الان؟ وهل يجب على الامة حفظها اليوم اما انه يجب اه موضع بحث ونظر ذلك لان عثمان بن عفان رضي الله عنه

138
00:49:26.300 --> 00:49:54.800
كان قد جمع القراء على قراءة لغة قريش فوحد القراءة على وجه واحد لكن كثير من العلماء يقولون بجواز القراءة بما سبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ويختلفون هل يكفي في ذلك ان يكون ثبوت

139
00:49:55.150 --> 00:50:19.800
بطريق الاحاد ام لابد ان يكون الثبوت بطريق التواتر والقطع اكثر العلماء يشترطون هذا القطع فمن كان ثبت عنده قراءة من تلك القراءات المتبعة اليوم على طريقة القطع فلا شك في جواز ذلك

140
00:50:20.300 --> 00:50:41.500
بل انا اعتقد انه اذا صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه قرأ بحرف من الاحرف بطريق صحيح ولو لم يكن قد بلغ حد التواتر جاز ذلك ولكن ليس من الواجب

141
00:50:41.650 --> 00:51:06.200
بقراءة ذلك الوجه انما يكتفى فيه بالجواز السبعة الاحرف اه هي سبعة وجوه ولكن ليس الثاني سبع قراءات. وبخاصة ان هناك قراءة ثلاث اخرى اه مجموعها عشر قراءات وانا اقرب لكم هذه

142
00:51:06.450 --> 00:51:32.550
القراءة المعروفة اليوم بالسبع او بالعشر بانها تشبه تماما ما عليه المسلمون اليوم من الناحية الفقهية قيس يوجد مذاهب اربعة بيتعبد اهل السنة بها ربهم تبارك وتعالى لكن هذه المذاهب الاربعة

143
00:51:32.900 --> 00:51:54.050
آآ ليس كل فرع من الفروع الموجودة فيها هو ثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بل في كل مذهب ما هو صحيح وموافق للكتاب والسنة وفي كل مذهب

144
00:51:54.200 --> 00:52:20.650
ما هو ما كان مصدره بالاجتهاد امام المذهب بتتبعه لقواعد اقتنع بها كذلك اعتقد ان هناك بالقراءات السبع فضلا عن العشر اشياء لقد انكرها بعض السلف ومنهم الامام احمد رحمه الله

145
00:52:20.750 --> 00:52:51.100
وقد اه انكر على حمزة احد القراء المعروفين بعض قراءته ولذلك فالمسألة تعود ليس الى ان هناك قراءة سبأ فيجب التزامها كليا فضلا عن قراءة بتمام السبع وهي العشر وانما يعود الامر الى دراسة ما في كل قراءة

146
00:52:51.150 --> 00:53:10.650
دراسة خاصة للتثبت من ثبوت كل قراءة فيها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اما بطريق القطع كما يقول الكثير من القراء او على الاقل كما قلنا انفا بطريق الصحة التي يكتفى

147
00:53:10.650 --> 00:53:29.900
فيها من طريق الاحاد هذا هو الذي نراه جوابا عن هذا السؤال. والله اعلم. نعم. ما هو حكم تعليق الآيات الكريمة على جدور البيوت اذا كان المقصود بتعليق الايات في البيوت

148
00:53:30.500 --> 00:53:52.750
آآ هو التذكير للداخلين الى هذه الدور بما فيها وهذا لا يكون عادة الا فيما اذا كان المسلمون قد غفلوا عن بعض الايات اما اي اية تعلق وهم ليسوا غافلين عنها

149
00:53:52.850 --> 00:54:15.650
فحينئذ يكون حكم تعليقها منظفات الامور اما اذا كانت الاية المعلقة انما هي تذكير بمضمونها وبما فيها من احكام غفلة جماهير المسلمين عنها ها هي تكون من وسائل التعليم اما تعليق الايات

150
00:54:15.700 --> 00:54:44.600
بالمساجد لا يمكن ان يعطى نفس الجواب السابق المتعلق بالدور ولكن بشرط الا توضع هذه الكتابات في قبلة المسجد لانها تلهي المصلين. ومن الثابت في السنة ان قبلة المسجد لا ينبغي ان يكون فيها شيء

151
00:54:44.700 --> 00:55:00.450
يلهي المصلين عما هم مقبلين فيه الى قراءة قرآن والخشوع بين يدي الرحمن. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة