وانت اعترفت انه الموضوع اللي ما عم تشتغل فيه اهم من هذا الموضوع. هاللي عم تشتغل فيه. ولذلك انا بقول لك وهذا ختام الجزر تبعك العلم وان طلبته كثير. والعمر عن تحصيله قصير. التقدم الاهم
الان بسلام؟ نعم لكن انت ما عرفت انه اخطأ ولا اصاب. لكن اسمح لي هذا عليكم ما في عندي وقت ان اجادل انسان اي ما عنده ولا يهتم بالاهم فالاهم
الله يهديكم وبيقول ليس بسقاف مين هي ايجاد فعطاء كتاب قال لك اه هذا هدية من الكذاب لما يقول بتشتغل عندي فترة ما هو كان مبين عم قل لك شيخنا في واحد جاء هنا جلس مرة
ايوه انت يا ابو اليمان يعني غالب ظني انت كنت هون لما اياك انت عرفت شيخنا صوته شبيه بس مش اكيد يعني. اه لكن هو يقع في قلبه انا بعرفه اشتغل عندي فترة يا استاذ. كويس. كان يخفي حاله كثير كثير
مم. بعدين حدثني انه راح زاك واهداك كتاب وحدثني الاخ حسين الجدل للجدل مش للعلم ادي بدأت السؤال انه انت اه في وحدة سألتك فعلا بحركة الان بين النساء اه بتسر بعض الشيء
وهو اللي بحرك هو اللي بيحرك وبيخلي يعني النساء يتحركوا ويسهروا اكثر من وحدة سألوني عن موضوع ان الله عز وجل على العرش استوى واية امنتم من في السماء اهذه
ايضا اكيد ثقافية قد تكون زوجته اخته ما ادري. المهم اللي صحيح انه امرأة سألتك عن قوله تعالى امنتم من في السماء فاجب بان الله عز وجل اه على العرش
قلت نعم. هو كذلك آآ بدأت الجازر كما تعلمون من آآ جدل المبتدع او لا قلت لها لو انك اه سألك سائل اين الله؟ شو جوابك رأسا بتحكي اجرأ من رجل هذا من عجائب الامور. اجرأ من رجل بتقول
ما بجوز سؤال اين الله قلت لها كيف ما بجوز والرسول هو الذي سن لنا سنة السؤال اين الله شو قالت الخبيثة نقلة تلقين وحافظة درسها مع الاسف لكن ما تنجح بهذا العون
قالت الرسول سأل الجارية لانها تعلم اللغة العربية فهي تعرف ماذا يعني الرسول بالسوان انا طبعا ما بدي اسألها شو بيعني الرسول؟ لانه رأسا بدا لي انه امسكها من خوانيها. قلت لها طيب
هي كانت عارفة بمقصد الرسول واجابت بالاية قالت الله في السماء فانت بتشهدي انه هي عالمة ولذلك جاز لها ان تجيب بقولها في السماء فانت عالمة ولا جاهلة وليس انا عالمي. طيب لماذا لا تجيبين كما اجابت الجارية العالمة
لماذا لا تجري؟ اتلوا رصوصا انا عم اسألك لماذا لا تجيبين بجواب الجارية المنصوص عليه في القرآن الكريم راسا قلت لا يجوز لك ان تسألي وانا سائلك لماذا انت الان تخالفين شهادتك في هذه الجارية انها حينما قالت الله في السماء انما كانت عالمة
فانت اذا اما انك جاهلة ولذلك لا تجيبين بجواب العالمة او انك عالمة ولكنك تجادلين بالباطل والخبيثة من جرأتها لما فتحت التلفون قال السلام عليكم وعليكم السلام. قالت لا تفكر الهاتف في وجهي
يذكرني بالحادث هناك بنفسها هي نفسها. اه اه قلت لها انا ما بسكر اه الهاتف بوجه انسان يضحك ببحث علمي وبهدوء فاذا انت هكذا فانا لا اغلق الهاتف امامك وبدأنا لما وصلنا لها النقطة
وانا كررت على مسامعها لماذا لا تجيبين عن السؤال؟ وتريدين انت ان توجهي سؤال وتجادلي ولوط تلات مرات على الاقل حينئذ اغمر في تليفونه فسبحان الله كله على وتيرة واحدة
لو انه الانسان يريد البحث للبحث وللوصول للحقيقة. ما دام عم تستشهدي انه الجارية اجابت بهذا الجواب لانها تعرف هذا المعنى الصحيح من الاية. طيب انت عالمي فاجيبي نفس الجواب
لماذا تخالفين الجواب؟ وبتقولي ما بجوز نقول انه الله في كل مكان ولا بجوز انه نقول الله ليس ليس في مكان بتقول لا يجوز نقول الله لا هذا رأي القضية هذا. اه. يعني هاي بدعة
اللفظية جديدة. اه. هذه تساوي والشيء بالشيء يذكر لعل في ذلك فائزا ان شاء الله لعلكم تذكرون بان ابن تيمية يقول الله يجزيه عن الاسلام خيرا يقول لا يجوز ان نقول ان الله في جهة
وان الله ليس في جهة لا نقول الله في جهة ولا نقول الله ليس في جهة. الحموية اه الا بعد ان نفهم ماذا يقصد الذي ينفي وماذا يقصد الذي يثبت
لان الذي يقول الله في جهة قد يقصد جهة من الجهات المعروفة عندنا اي انه في مكان مخلوق وهذا لا يجوز ولا يليق بالله عز وجل والذي يقول ان الله ليس في جهة
يمكن يعني نفي صفة العدو للعلي الاعلى. فان الذين يكونوا مخطئا اما الذي يقول ان الله في جهة اي له صفة العلو على خلقه جميعا فنحن نقبل منه هذا المعنى
ولكن نرفض اللفظ لانه مشكوك في في القصد. مم. كذلك العكس بالعكس هذا الخبيث جاء بفن جديد الان هو لا يقول الله في كل مكان لانه لا يستطيع ان يجادل السلفيين حينما يقولون الله في كل مكان
اي عقل يرضى بربه ان يحشره في الكهاريز وفي المراحيض وفي تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا اذا نحن مندوب على السلفيين وبنقول لا يجوز ان نقول ان الله في مكان
فاذا الله ليس في مكان. ايضا لا نقول هو في مكان ولا ايش؟ ليس في مكان لماذا لاننا اذا قلنا بزعمهم الله على العرش استوى جعلناه ايش؟ في مكان وبترجع القضية الى ذلك
الامير امير دمشقي زمانه اللي اتناقش اه ابن تيمية مع مشايخ مخالفين له امامه فلما سمع قول المشايخ ورد ابن تيمية عليهم قال بكل صراحة قال ان هؤلاء قوم اضاعوا ربهم
والحقيقة انا سمعت هذه الاضاعة على المنبر من احد مشايخي سعيد البرهاني هل تلقيت عن المبادئ الفقه الحنفي على المنبر كان يقول لا يجوز ان نقول ان الله عز وجل فوق
ولا تحد ولا يمين ولا يسار لا امام ولا خلف لا داخل العالم ولا خارجه هذا معناه كلام ذاك الامير ان هؤلاء قوم اضاعوا ربهم. لا داخل عالم ولا خارجه. هذا صفة العدم
اما لما بقول المسلم كما قال الله الرحمن على العرش استوى ايضا مستوى استواء كما يليق بجلاله وعظمته وكما تعلمون من مجادلتي لذاك الازهري وانا في منى لما قلت له اه؟ ايران
كنا في منى في موسم من مواسم الحج او حولي بعض الحجاج مصريين سوريين وغيرهم امر هذا الاجر من الصح والحديث انه انا من الجماعة اللي بقولوا عنه وهابي قال انتم
بتقولوا الرحمن على العرش استوى قلت نحن نقول هكذا الله كذا يقول يا شيخ انا احنا بتقول انا الكلام هذا كلام الله عز وجل قال نعم هذا كلام الله لكن انتم بتقولوا ان الله بذاته فوق عرشه
نعم هذا الكلام من ائمة السلف فماذا في ذلك قال معنى ذلك انكم جعلتوه في مكان حصرتموه في مكان جشنتموه جسدتموه قلت له حاشا لله والان اسمع مني المكان هل هو
مخلوق ام غير مخلوق قال مخلوق قلت اليس مشتقا من الكون؟ قال بلى قلت الكون محصور ام غير محصور قال محجور حسن الان ماذا فوقنا قال سماء الدنيا قلنا حسن
ومن فوقها الثاني السابعة وفوق السماء السابعة ايش فيه؟ قال العرش نعم نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حالك شيخنا؟ الحمد لله بخير. الحمد لله. كيف انت؟ والله بخير ولله الحمد. الحمد لله
في حاجة طيبة ان شاء الله. طيبك الله. في سؤال اه صغير يا شيخ. تفضل. بالنسبة للعمرة في طواف وضياع ولا ما في؟ ما في ما في. لا لا لا بقول ما في. طيب في منطقة من احب ان يطوف في هذه الحالة؟ عندك طواف نفي تكثر من الطواف فهذا
لك عليه اجر. نعم. اما طواف وداع ما فيه. ما فيه. الا في الحج. الا في الحج. اي نعم تحية للبيت الطيب. ايش؟ تحية البيت. تحية البيت. تحية اي مسجد. نعم. انما هما ركعتان. انما
بس ما في طواف معهم نعم. اذا اراد الوقوف كتحية مسجد ما في تحية مشي بالطواف. نعم ان لا يقوم ركعتان. بس بارك الله فيكم شيخ. اه فيك يا دارك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال آآ قلنا له ايش في فوق سماء السابعة؟ قال العرش ايش في فوق العرش؟ قال الملائكة الكروهيون قلت له ايش هذول الملائكة كروبيون قال ملائكة فوق العرش قل في اية
الو قلت له في حديث قال لا قلت لك علما ان جئت بهذا قال هكذا علمونا مشايخنا في الازهر قلت سبحان الله مشايخ في الازهر يقولون العقيدة لا تثبت بالحديث الصحيح
لانه احاد والعقيدة لا تثبت الا بالحديث متواتر كيف اثبت العقيدة هاي؟ ولا هدية على كل حال قلنا له هذا مو مو موضوعنا وايش في فوق الملائكة الكروبيون قال لا شيء
قلت له ما في مكان انتهى الكون قال ايه نعم. قلت قالوا فنحن نقول كما قال رب العالمين الرحمن على العرش استوى ما جعلناه في مكان بشهادتك انت لانه فوق العرش
طوق الكروبيون تبعسك ما في مكان ابوية الرجل واجب فرد واجبي فالشاهد انه هالاخبار هدول بيقولوا ما بنقول الله فيما كان ولا بنقول انه ليس في مكان لانه بيتوهموا انه نحنا بنقول الرحمن على العرش استوى جعلناه ايش؟ في مكان
عاش لله عز وجل الله غني عن العالمين عن الكون كله لكن طبعا لا يستطيع العقل البشري ان يستوعب حقيقة رب العالمين لا يعرف حقيقة صفاته وذاته لا هو نعم. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. شيخ اه الان انسان اصر الزوافي ايداع
يقول ابتدأ في هذه الحالة من الاستدعاء الله يهديك. اللهم امين. الله يهديك. ايش معنى هذا السؤال؟ بنقل لك ابتدع؟ اه. خالف السنة هلا بالسنة. ايه. اللي بيخالف السنة شو بقول؟ اه خلص. بارك الله فيك. وفيك. السلام عليكم. وعليكم السلام
وعليكم السلام ورحمة الله. شيخ محمد. نعم. كيف حالك يا شيخ؟ الحمد لله بخير. الله يكرمك سؤال ممكن. تفضل آآ ايش حكم بسب الدين نعم يا كافر يا فاسق آآ
طب مثلا من عصبية مش قصدي فاسق شو عليه يسوي يعني يتوب الى الله عز وجل ويعزم على ان لا يعود ان يعرف الا يعود. اه ولو في حكم اسلامي قائم
بيعملوا له كم عصاية ببطل هو وغيره اه لازم يعزم انه ما يعود. اي نعم ويبدو ان اعطيتك اليوم الله يهديك لا يا عم الشيخ مش فضيحة. عمي الشيخ عطيتك الجواب يا كافر يا فاسق
هن عم يحكوا ان الكافر اه طالما هو يعني مش قصدك فيها ما فش فيها خروج ولا ضد ولا اشي. اه نعم بارك الله فيك. وفيك بارك اهلين نعم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك شيخ؟ الحمد لله بخير. اهلا. بارك الله فيك. وفيك وبارك
بالنسبة لحديث الواحد وعشرين الذي ضاعفته في خلال صلاة التراويح. نعم. الموجود في مصنف عبد الرزاق بسبب الانقطاع ثم ذكرت سبب اخر وهو ان عبد الرزاق مختلط والمعروف عنا ما نتعلمه في كتب المصطلح
ان عبد الرزاق المصنف خارج عن الاختلاط. فهل هذا يعني يكون موافق للصواب؟ جزاك الله خير وجزاك الله خير عبد الرزاق اله شخصيتين على حسب الراوي عنه كما يقال في غيره من الذين اختلطوا في اخر عمرهم
اهذا الحديث اه يحتمل ان يكون حدث به قبل الاختلاط ويحتمل ان يكون حدث به بعد الاختلاط والحديث والكلام والدليل يقول اهل العلم اذا تركه الاحتمال سقط به الاستدلال وبخاصة ان هذا الحديث بجميع طرقه مخالف للحديث المتفق
على صحته عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة نعم. فبست هذا الحديث من رواية عبدالرزاق
هو مقلقل معرض لاقل مناسبة للقطا بضعفه وبنكارته وايه قصدت انا لو جاء يعني محدث اخر مثلا او عالم من العلماء انا يعني آآ يعني ارجح رأيكم في تضعيف الحديث. الذي المسألة هو تضعيفه بسبب اختلاط عبد الرزاق. يعني
لا يمكن لعالم اخر ان يأتي ويضعف حديث مصنف ويقول بحجة ان عبد الرزاق مختطف مثلا يعني نعم يمكن فماذا وراء هذا الامكان يمكن يمكن فماذا وراء هذا الامكان يعني يصبح المصنف اعتقد يا شيخ وبارك الله فيه. انه ممكن يعني اي واحد يطعن في المصنف ممكن لكل واحد يطعن في صحيح البخاري ومسلم
بغير ذليل طائعة. طبعا بغير دليل نعم باب الامكان اوسع من بطن الكفار الله اعلم بارك الله فيك. وفيك بارك. جزاك الله خير. اهلين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
لو سمحت يا شيخ نسألك سؤالين او ثلاث. تفضل اه السؤال الاول بالنسبة الحجامة واجرها في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اجر الحجاب او قال انه اجر الحجامة الحجام خبيث. نعم
بحديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى اجرة للحجاج. اي نعم. فهل لو واحد اشتغل بالحجامة؟ اه. حرام يأخذ اجراء فيعني نحن ما نقول حرام نقول كما قال الرسول خبيث
طيب يعني الله سبحانه وتعالى قال وحرم عليهم القبائل. اي نعم فالله حرم الحبايب. ما هي الخبائث المحرمة في الاية يعني هنا تقييد ما هي المحرمات المذكورة في الاية آآ
نسيت اذا كنت نسيتها ما بجوز دخل نفسك في جحر الضب طيب الاية المقصود فيها الاشياء المأكولات الحيوانات المأكولة. نعم اما المكاسب فبيانها في الشرع في السنة الرسول قال انه
كسب الحجام خبير. نعم. وهو اعطى الحجام اذا انت احتجمت فاقتدي بالرسول واعط اما الحجام فما ينبغي ان يأخذ اجره هذا حق الحزام ما يطلبش؟ ما يطلبش ولا ياخذ ولا يأخذ ايوه
طب كيف النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه فبيؤاخذ. الا يهديك الله يهديك قلت لك قلت لك اذا احتجمت فاعط فاذا كنت حجاما فلا تأخذ الرسول بيعطي لانه ليس كل
عطاء يكون بالمقابل لا يجوز آآ اعطاء لمن لا يستحق. فالرسول كان يأتيه الرجل ويسأله ولا يجوز له السؤال ايعطيه عليه السلام وحينما ينصرف يقول انما يتأبطها نارا فيقولها فيقال له لماذا تعطيه يا رسول الله
قال يسألونني ويأبى الله علي البخل الاعطاء اذا في حالات يجوز بل قد يجب لكن لا يجوز الاخذ هل تصورت هذه الصورة؟ ايوا نعم. اليس كذلك فيما نحن فيه يعني ان حجام
اذا كان واحد حجاج فلا ينبغي له ان يأخذ. اه نعم نعم. طيب اه السؤال الثاني. اه بتألق في مسألة اه الذبح دبخ الدجاج. في البلد هذا. فانا اتذكر قديما
آآ رحت المسلخ وحكت لي فيها بس ترجع تحكي لي شو الاوضاع اللي شفتها بالنسبة للتسمية اه. وحكيت لك انهم ما بسموش اه قلت لي طالما انه ما بسموش فلا يجوز الاكل. ففي صديق ثاني متصل فيك وانتقل له اذا
لا اذا كنت ما بتعرف. ماشي. اه. بسموا او بسموش يقل لك في مصارف غير هذا المشرق في البلد. فانت حكيت له اذا اذا ما كنت بتعرف انهم بسموا او بسموش. فسمي وقول
اي نعم فالان يعني اي مسلخ غير هذا المسلخ اه نعم يا اخي القضية الى جانبان. ايوا. جانب الذبح الشرعي وجانب التسمية الشرعية. ايوه واذا عرفت او غلب على ظنك انهم ذبحوا
وما قتلوا. اه. اه يجوز الاكل واذا شككت بانهم سموا او لا فسم انت وكل. ما دام انها ذبيحة نعم. اما اذا كانت قتيلة فلا تحل له ولو شميت عليها مية مرة. نعم. انت هنا تقول اذا شككت انه مسمى او ما سموش ولكن اذا
استيقظت انهما لا يسموا كذلك سم الله وكل طيب جزاك الله خير السؤال الثالث نعم اللي هو مسألة لباس المرأة في الصلاة اه بعض الاخوة سألك سؤال فانت قلت له اه سألك سؤال انه بعض النساء لما تيجي تقوم من
جود وطبع ايديها تعجل على ايديها. وتقوم تنكشف بعض ايديها. شو بتساوي ؟ بنكتشف ايديها قبل قلت كلمة ما فهمتها حلو. المرأة لما تيجي تقوم من السجود الى الركعة الثانية. مش بتقوم بتعجل على ايديها
اتعجن بتقول ؟ اه بتعجل. بتخبط ايديها وبتقوم مثل ما كان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم. اه نعم فهمت الان. طيب فبعض النساء بينكشفوا اهن. اه نعم فانت قلت له في المسألة فيها وجهين. اه نعم. وكان اللباس وسيع. فش تحكي لي باس داخلي
مغطي فهذا لا يجوز. لا يصح هذا. اه نعم. اما اذا كان شي وفي تحتيني مال داخلي. فهذا يصح فهو محتار في مسألة اللباس الداخلي. فانا قلت انه يمكن اللباس الداخلي يكون يعني لباس الها طويل اله كم طويل
فهذا مزبوط ولا شو المقصود بالنداء الداخلي؟ يا اخي مزبوط لكن فيما هو ازبط ما بكونوا النساء لابسين اه ما يسمى بالقميص او الدشداش الى اكمام. نعم. هذه الاكمام اما ان تكون ضيقة واما ان تكون وسيعة. صح. فاذا كانت وسيعة حينكشف
اكثر مما لو كانت ضيقة. نعم ولذلك فنحن نفرق بين ان يكون او قميص كونها ضيق فلا يظرها ان يظهر شيء من معصمها او من اسفل ذراعها. اه. وهي تنهض
اما اذا كان الكم واسعا اه توسيع الكم بالنسبة للنساء هذا ما ينبغي. ففي هذه الحالة لازم تتخذ مضيق اه جزاك الله خير يا شيخ. ايه. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه السلام عليكم. وعليكم السلام. شيخ ناصر. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ احب اسألك سؤال ان شاء الله. تفضل. من المعارف نحكي. نعم؟ من مع
انا منحكي. اهلا. اهلا وسهلا فيك. اه هل يجوز قراءة القرآن ونهب اه اجر اه اجرها للميت نميت الميت صديق لا لا يجوز يجوز؟ لا يجوز وان كان من الان
الاب والام بس. استغفر الله. بس. جزاك الله خير. واياك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حالكم يا شيخنا؟ الحمد لله بخير. كيف حالكم من العقبة؟ من المحبين لعلمكم يا شيخ
نريد ان نسألكم سؤال. تفضل. يا شيخ انا نحن نعلم انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر برؤية خاطب في خطيبي الخطيبة. اه. نعم. فهل ثبت عنه يا شيخنا انه امر بانه يسأل الخطيب السؤال او
نتكلم مع هل ثبت هذا بكتاب او سنة؟ لا ما ورد شيء من ذلك نعم لو فعله الخطيب يعني في حرج اذا صاده بحضور ولي امرها فلا حرج ما في حرج وفي ادب اسلامي معروف
لان مكالمة المرأة للرجل بصورة عامة. نعم. ما في محظور شرعا خلافا للمتنطعين يعني بمحرم الوجود محرم؟ اي نعم. نعم اه سؤال لانه يريد ان يعرف منهج اهله على منهج الكتاب والسنة بده يعرف عقيدته هذا من باب
هذا يعني؟ ما في مانع. ما في مانع. حلو. بارك الله فيك. لا ما ورد شيء من ذلك نعم لو فعله الخطيب يعني في حرج اذا فعله بحضور ولي امرها فلا حرج
ما في حرج وفي ادب اسلامي معروف لان مكالمة المرأة للرجل بصورة عامة. نعم. ما في محظور شرعا خلافا للمتنطعين يعني بمحرم الوجود محرم؟ اي نعم. نعم سؤال لانه يريد ان يعرف منهجها منهج الكتاب والسنة وتعرف عقيدته هذا
باب هذا يعني ما في مانع ما في مانع. حلو. بارك الله فيكم يا شيخ. وفيك بارك. عليكم السلام ابو عبد الرحمن وابو لؤي. وعليك وعليكم السلام قمر الفاتح. اطال الله في عمره. اهلا وسهلا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الو السلام عليكم وعليكم السلام يعطيك العافية الله يعافيك بدي اسألك اه سيدي اشتريت سيارة من البنك السيارة خمس تالاف دينار هو راح اشتراها بنفس الثمن وبانيها بست الاف دينار. هل هذا جاج ام لا
الربا تعرفها؟ نعم في فصيل شوية هيك؟ لا ما في تفصيل. والرسول يقول لعن الله اكل الربا وموكله. نعم. وكاتبه وشاهديه لا يجوز انت ان تشتري بهذه الطريقة ولا يجوز للبنك الاسلامي
ان يبيع بهذه الطريقة لانه هذه ازا بدك تفصيل. صح. متل اذا رحت عند البنك قلت له اعطيني اربع تالاف بدي اشتري سيارة اللي يقول لك بدي اعطيك اربع تالاف بدي اخد خمس تالاف
هذا ربا مكشوف يقول لك لا انا رجال منزوم انا ما باكل ربا لكن روحي انت خوذي السيارة ونحن بنبيعك ياه بخمس تالاف. شو الفرق بين السورة الواقعة والصورة اللي بترفعوا عنها. نعم
اسم يعني غيروا اسم مرابحة صار. ايوه سموها يسمونها بغير اسمها. نعم نعم بارك الله فيك. وفيك يا بارك. الله يعطيك العافية. عافاك الله كيف والله هاد عيد علي ما
هذا شيء غريب ان كنت فهمته. تشتري ماذا نشتري اي شيء اي شيء اه انا تلفزيون فيديو كمبيوتر آآ اي شيء على الاطلاق يعني اي شيء تشتريه يحق لك ان تعيد
نفس الشيء بدون اضرار طبعا انا اشتريته ترد ترده وتأخذ آآ الثمن الذي دفعته طيب هدول الذين يبيعون هكذا ماذا يستفيدون ولا ادري هذا نظام البيع في امريكا. في شيء تستطيع ان تعيده
اه طبعا خلال مدة معينة شهر ثلاثة اشهر ستة اشهر تستطيع ان تجربه في هذه الفترة فان لم يعجبك او آآ لاي سبب من الاسباب احيانا يسأل عن السبب عن سبب الارجاع
واحيانا لا يسألوا وغالب الاحيان لا يسألوا لانهم يعتبرون هذا تدخلا في خصوصياتك طيب فاذا سألوا واجيب بجواب لم يرتضوه لا يريدون لا يعيدون اذا اذا اشتريت مثلا جهاز هابط
وقلت لهم يعني طيب؟ ايوا. فجدوا ان العطر اه من الاصل لم يتعطل بسبب المستخدم او المشتري. اه لم يعني يعيدوه ويعطيك الاموال اما اذا اكتشفوا ان العطل حدث بعد بعد عملية الشراء
فلا يعيده الان صار الامر معقولا. اه. او اذا كان او اذا مثلا قلت انه لا يناسبني طيب هذا لا يناسبني يعني عامة وعائمة ليس لها معنى محدد طيب فهم في في هذا الحين يقول طيب اعطنا الجهاز او اعطنا الغرض
نعطيك الاموال كاملة غير موقوفة. عجيب. نعم هذه من اعضاء الاماكن والله المستعان طيب فما هو السؤال؟ هل هو انه عندنا اشرطة اه برامج كمبيوتر اذن على اه اشرطة اشتري هذه الاشرطة
او يعني باحد الاخوة او بعض الاخوة يشتروا هذه الاشرطة مكتوب عليها بالانجليزي طبعا حقوق الطبع والنفخ محفوظة الاخوة يفعلوا ايش؟ الاخوة يشتروا هذا مثلا برنامج او برنامج كمبيوتر يشتروه
يدفع ثمنه كاملا طيب وعندهم آآ الخيار فاذا شاؤوا ان هذا البرنامج او قد يرجعوه طيب هم يستروا هذا البرنامج طيب؟ وين رجعوه؟ هذا البرنامج ويعيدوه كما كان كما اشتروه من المحل. فيقولوا هذا مثلا لم يناسبنا. او هذا لم
يعجبنا او انه صعب او انه دون ما اريد اخر ذلك من الاسباب آآ يعني قد يفترقها الانسان وقد يكذب وقد لا يكذب يستخدم التورية يقول ما اعجبني انا فبني
فبكل اه يعني بكل ادب وبكل صمت يعيد له الاموال ويأخذ هذا الشريط عملية النفخ هذي آآ مع انه مكتوب على الشريط محفوظة عملية نفخ الشريط اولا شراء الشريط نسخه
واعادته او اعادته الى المحل واخذ الاموال بعد نسخ المنفعة يعني خلينا نتكلم بوصول بكلمات فقهية يعني انت اشتريت العين والمدفعة اخذت المنفعة او نسخت المدفعة لم يتضرر اطلاقا لم ينقص من الشريط اي مادة او اي لم يحصل للشريط اي ضرر
او اي نقص وتعيد الشريط كما كان كما اشتريته تماما. الا انك تستفيد من منفعة الشريط وتخزنه على جهاز الحاسب انا وظفتها لحضرتك ولا؟ جدا. والله الحمد لله حكم الشرع فيها
يا اخي هذا بلا شك يعني مع الاسف كانت اخلاق الكفار فصارت اخلاق المسلمين الرسول صلى الله عليه واله وسلم ادبنا واحسن تأديبنا وعلمنا واحسن تعليمنا وكان مما علمنا ان قال
قد الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك فلو ان مسلما اشترى ذلك الشريط المكتوب عليه انه لا يجوز نسخه لو اشتراه ولم يعيده ولكنه استنسخ منه نسخ نسخا
واخذ يتاجر بها هذا لا يجوز فما بالك وبعد ان استنسخ بنا نسخة اعاد الاصل منسوخ منه مدعيا نحو ما ذكرت من الكذب الصريح المكشوف او من التورية التي لا تجوز ولا اتصور الا ان يكون معها
اقترن معها شيء من الكذب الصريح المهم ان هذه خيانة لا يجوز المسلم ان يقع في مثلها ولكن مع الاسف الشديد لقد سبق بعض المسلمين اليهود الذين منهم صدرت القاعدة المادية الجافة
وهي التي تقول الغاية تبرر الوسيلة وهؤلاء يبررون افعالهم بان فيه منفعة باستنساخ نسخة من ذلك الشريط وما اضررنا بالشريط لكنهم يتجاهلون ولا اظن انهم يجهلون ان الضرر اصاب صاحب الشريط
لانه ما سجل الا وقد كلفه ذلك مبالغ طائلة كما هو شأن بعض الناشرين الذين يطوعون كتابا في مجلد او اكثر وقد كلفهم ذلك مادة حيث صفوا الاحرف وصوروا وو الى اخره ونشروا
كارثي اخر ويأخذ ذلك اللقمة سائغة فيطبع الكتاب دون استئذان من المؤلف او الناشر هذا غدر وخيانة لا تجوز بمسلم وحسبك الحديث السابق اد الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك
هذا الرجل بعك هذا الشريط على اساس ما تخونوا على اساس ما تستنسخ منه نسخة. نعم هذا الذي فعل فقد خان ولا يجوز هذا في الاسلام البتة ولذلك واذا كان عندك
من المسلمين المتغربين عن بلدهم وعن اسلامهم ربما انصحهم ان يخلوا عن مثل هذه الاختلاسات الا اتعامل معهم. يعني اذا عرض علي احدهم ابدا. اخدمه الا استخدمه. انت تؤيد على المنكر
اذا فعلت وعساك الا تفعل. طب انا ما فعلتها يعني انا كنت بتحرج منها. جزاك الله خير. بارك الله فيك. طب اذا كان البائع نفسه يعني ما اقول يظن وانما يعتقد
ان من يشتري الشريط ثم يعيده فكان البائع يعرف الظن لا يكفي في هذا الظن في ما دامت النسخة عليها ما ذكرت انفا طيب اه ممكن سؤال ثاني اتفضل. وعليكم السلام ورحمة الله
في امامك عموما يعني ينتشر كثير من من اهل الضلال القديم الضالين والمضلين نعم ربما سمعت عن فساد خليفة الذي ادعى النبوة. اه نعم. فارسل الله له من ذبحه يعني ذبح النعاس. نعم عرفنا
ولكن الان في تريده اه كنا نعاني وما زلنا نعاني من رجل اسمه عبدالمنعم خطاب هو مصري من مصر الازهر في مصر ليكون امام المركز الاسلامي طاب له من الاراء
اه اظن يعني استشيركم بها يعني اظن انه في خطر عظيم جدا آآ كنا دائما في مشاحنات معه مناقشات لا يستمع ابدا لاحد يعني ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. الله اكبر. يعني اعظم
عون الذي قال انا ربكم الاعلى لانه لا يصرح وربهم الاعلى بل يعني يجبر جميع الناس ابتعدوا عن هؤلاء عندنا من مسجد اسمه مسجد سعد ابن ابي وقاص هذا خاص بالطلبة
وخاص باهل السنة والجماعة يعني حتى اه نكون تفصيلا. اه. اما ذاك المركز الاسلامي فالجالية تقوم ولا ادري سمعتم عن الجالية في امريكا انهم من اسوأ يعني لا يريد من ابنته ان تتحجب او زوجته ان تتحجب؟ الله اكبر
آآ خمارة فيأتي الى المسجد يوم الاحد الحادية عشر والنص وهو وقت صلاة النصارى يوم الاحد التاسعة والنصف حتى الحادية عشر والنصف هذا موعد اجتماع النصارى. او تجمع النصارى في كنائسهم. وبعد الحادي عشر والنصف يبدأوا آآ صلواتهم آآ
المحرفة. ايوا. فهذا يقلدهم هذا المركز الاسلامي يقلدهم في هذه المسألة. فصلاة الجمعة عنده ليست آآ فرضا او ليست واجبة على المسلمين انما يجب عليهم ان يبذلوا قصارى جهدهم ليحضروا درس يوم الاحد
من يقول هذا الكلام؟ نعم المركز الاسلامي في مدينة الكبرى من المسؤول عنه اه الجالية كما اسلفت لكم. الجالية يعني الجالية جماعة ولابد ان هناك اه شخصا رئيسا مسئولا. وهذا الشكر. عبدالمنعم خطاب. هو هذا نفسه. نعم. هو حاصل على رسالة على على ماجستير في علم
نص جامعة تورنت وكندا كما ترددت في ولاية كندا دولة كندا يعني. طيب يا استاز انتم بتقولوا انه هذا مرسل من الازهر. اه لماذا لا تراسلون الازهر وتخبرونه بما يفعل
حتى تنكشف الحقيقة هل هو يتستر بالازهر او الازهر هذه عقيدته وهذا يمثلهم لماذا لا تتصلون بالمسئولين بالازهر انا والله اعلم اظن انهم ارسلوه وكما تقول يعني ليس بينه وبينهم اي اتصال اطلاقا. اه. رجل مبتدع ولا
يعني لا يأخذ من الدين يعني يقول عن صحيح البخاري الامريكية انا لا اقرأ هذه آآ يعني لا يعني لابد ان اقولها يعني لا اقرأ هذه الزبالة. اعوذ بالله. صحيح البخاري. وان هذا البخاري مجنون. كيف يمكن
بانسان ان يحفظ مائة حديث في نفس الوقفة الله اكبر. لا لا يسمح لنا ابدا ان نتكلم او نناقش ولا يسمح لاي انسان ان يناقش هذا الرجل وهو يتكلم وهو يسكت
ليست هنا الطاقة اما عندنا نحن الطلاب ولو ان القائمين على المسجد هذا من الاخوان المسلمين بل من متعصبة الاخوان المسلمين نسأل الله لهم. اسأل الله لهم الهداية. امين. لكن
اه ان يحاولوا ان يدخلوا ويشاركوا في انشطة هذا المركز الاسلامي طيب هو نسميه نحن جميعا نحن نسميه مسجد التراب لانه قائم على الفساد وقائم على يعني والله يا شيخ في الصلاة
تقريبا سنة وثمانية اشهر كانت تقام الصلاة الرجال والنساء مختلطين. الله اكبر. يعني ليس هناك حاجز ولما تكلمنا معه وقفنا عليهم حجة كان اقصى ما فعله ان وضع اه طاولات ارتفاعها لا يتجاوز ركبة
الانسان البالغ بين مصلى الرجال ومصلى النساء. والرجال يرون النساء والنساء يرين الرجال. فيعني ليس هناك ما يسمى بحاجز او ستار. كما كما ان النساء يصلين الى جانب الرجال وليس خلف الرجال. الله! خاصة للسنة. الله اكبر. هذه الطامة يا شيخ
يعني كل هذا سكتنا سكتنا عن لاصداق اهمها واولها انه لم لا يوجد هناك شيء لا يوجد هناك شيء مكتوب هذه الاراء بكلامه وفتاواه ذات البلاوة ليس هناك شيء مكتوب. الى ان جاء وقت
الطلبة المسلمين والطالبات المسلمات من هذا المركز الاحتفال بطلب خريجين اه جامعة الجامعة من البكالوريوس والماجستير والدكتوراة. لانهم مسلمون. وهذا كان من نشاط الاخوان انهم يريدوا ان يدخلوا في هذا المركز
ويحاولوا ان يصححوا كثيرا مما ارسله هذا الرجل رجل عبد المنعم خطاب طيب يا استاز انا اعود واقترح انكم لابد ان تتصلوا بالازهر وتفهموا ضلالة الانسان واشاعة الفساد هناك في امريكا
والافساد للدين والعقيدة وانهم لا يكتفون بالتبرأ منه وعليهم ان يرشدوا رسائل ينشروها انتم تولوا نشرة هناك انه نحن نتبرأ من هذا الانسان ونحكم عليه يعلم ما يرون بالفسق او بالكفر
هذا وسيلة لابد من تعاطيها. لانه هو فعلا فيما يبدو عرف المواطنون هناك ان هذا ازهري وان الاصل انه ارسل من الازهر فهو يسند نفسه وظهره بالازهر فحينما يعلن الازهر تبرؤه منه وتكفيره او تضليله يكفي هذا ان يكون انتصارا
عليه فنحن نريد ان نتصل بالازهر ونتصل بحضراتكم. وسيأتي اليكم ان شاء الله شاب ان اخبرك عن اسمه فيما بعد اه يأتي اليكم ويأخذ من حضرتكم يعني فتوى وسنسافر الى السعودية ونجمع فتاوى من
دماء المعروفين. يا الله. وهذا يعني اه المشكلة الاساسية التي اثارت هذه القضية انه في آآ آآ جريدة امريكية بجريدة المدينة يعني اسمها هذا ما اجرت الجريدة الصحيفة الكافرة مع هذا الرجل الذي يسمى امام المركز الاسلامي. الله اكبر. بالزبط معه
قابل وقال انت اعظم ما قال اعظم ما قال انه قال آآ هذي انا ترجمتها بنفسي اوا الانجليزية الى العربية اه قال بالفصل الواحد بعض الناس الاسلام هو الحجاب فانا اقول
الحجاب وتقليد السعودي انا افرق بين الاسلام والتقاليد فلو هو قال كلمة زيل بالانجليزي تعني الحجاب الحجاب الحجاب يعني في اكثر من قاموس واكثر من موسوعة راجعناها فوجدنا معناها الحجاب
ووضحتها ايضا الصحفية التي اجرت معه المقابلة سلامها قالت ويقول الخطاب طبعا هناك ينادوا باسم اسم العائلة وليس باسم الاول. اي نعم. فيقول الخطاب مثلا الحجاب الذي من النساء في السعودية
ففي ليبيا في السعودية في العراق وفي دول الشرق الاوسط اه يقول خطاب هنا نص كلامي يقول ما اسلفت لكم انه عارض سعودية وان افرق بين الدين بين الاسلام لا يفترض على النساء
التي يضعنا على او يغطيه ان يغطينا رؤوسهن اذا اردن ان يدخلن المركز الاسلامي الا اذا اردنا ان يدخلن قاعة الصلاة فإذا ينبغي ان تضع ولو شيء بسيط ولو شيء بسيط على رأسها غطي رأسها. لأن هذا مكان مقدس
كثير من الكلام يعني لا داعي لذكره. لانه ليس باهمية هذا الكلام الخطير جدا قد اتصلت به شخصيا وقلت له بكل ادب وبكل هدوء. يا شيخ انا اردت ان اراجعك. يعني هل انت فعلا قلت ما ذكر في الجريدة
اخذ يسترخ ويقول يعني انت ايه آآ جاي من كندا بقالي ساعة ونصف جاي من كندا ما اعرفش ايه ما انت عارف الجرايد بتكزب فقلت له يا شيخ يعني اقتبسوا من كلامك بالنص. فانا بدي اسألك يعني بالضبط
آآ هل حكيت الكلام هذا بالنص زي ما حكيتوا صار فقلت له يعني النص النص هذا انت حكيته بالنص ولا لا؟ فكنت مكتوب في الجريدة قال خليني انا اراجع الجريدة اولا
واردت لك خبر بعدين قلت له يعني حتى لو كان كلامك راح تقصد في كلمة زين آآ خمار وليس الحجاب سمعنا معنى كلامك انك انت نسيت اصل اصيل في الاسلام. من قال ان الخمار ليس من الدين؟ هو عليه خلاف شديد
العلماء منهم من يقول انه واجب ومنهم من يقول انه يعني سنة مؤكدة او مستحبة فكيف ترد تلك النار؟ فقال له انت هتقول لي الرسول وما الرسلش بقى لقد تحول لي الرسول وما الرسلشي شف الطريقة اللي انت ماشي عليها عليها وما لكش دعوة بحد
فانا اشوف الطريقة اللي انا ماشي عليها. وامشي عليها وما ليش دعوة بحد واحد يمشي زي ما هو قاعد. الله اكبر. يعني كيف كيف نشر الدين؟ احنا ديننا قال الله وقال الرسول
الله اكبر يا استازي اريد ان الفت نظرك لشي اه انت ذكرت لفظة الخمار نقلا عنه وترجمة للفظة الخمار الى تلك اللفظة الانجليزية ثم اه تبين من كلامك انك لما شرحت ان العلماء اختلفوا منهم من يقول واجب
ومنهم من يقول كنا فكأنك تشارك القائلين بان الخمار هو يغطي الوجه ولكن هل هذا تغطية واجب السنة فانا اريد اولا لشخصك ان تكون على ذكر جيد ان الخمار لا يعني تغطية الوجه
وانما تغطية الرأس فقط فاذا كان الرجل يفسر الخمار بلفظة انجليزية تعطي تغطية الوجه ثم تنكر عليه انت وغيرك فيكون هو اخطأ وانتم معه اخطأتم في تفسير الخمار بانه يعني تغطية الوجه
لكن وضع من كلامك ايضا ان رجل ايضا لا يوجب على المرأة اذا خرجت من بيتها ان تغطي رأسها هذا ضلال منه بلا شك ولكن انا ادندن حول كلمة الخمار العربية
انها لا تعني تغطية الوجه باي وجه وانما تعني تغطية الرأس فقط هو قصد النقاط وغطاء الوجه بارك الله فيك ولذلك هو يجب قبل كل شيء ان يصحح اهمل لغة
ان الخمار لا يعني تغطية الوجه فحينما ينكر على السعوديين الخمار فهو ينكر في الطريق ايضا غطاء الرأس لكن هو يفهم من الخمار كما يفهم كثير من مشايخ سعوديين انه يغطي الوجه ايضا
هذا يا اخي بارك الله فيك لا اصل له لا في اللواء ولا في الشرع واكبر دليل واسرى دليل يمكنني في هذه الساعة الضيقة الان لانه طال الحديث. بيني وبينك والناس ينتظرون دورهم في السؤال
اقرب دليل واقواه ان تتذكر معي قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار فلا يفهم احد من اهل العلم مطلقا ان المرء يجب عليها اذا قامت تصلي ان تغطي
ووجهها ورأسها لان الخمار يغطيهما كليهما. ليس الامر كذلك الخمار في اللغة هو غطاء الرأس وهذا الوباء يشترك فيه الرجال والنساء. ولذلك جاعا ام سلمة وغيرها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
كان يمسح على الخمار. فالرسول كان يضع الخمار على رأسه ولا يعني ذلك بوجه من وجوه ابدا انه كان يغطي وجهه فكذلك النساء اذا اختمرن فانما يعني ذلك تغطية الرأس
واو المقصود في قوله وليضربن بخمورهن على جيوبهن. ما قال على وجوههن وانما فقال على جيوبهن الجيب الذي هو شق القميص الذي يكشف عن الصدر اذا لم يكن هناك خمار
فلذلك ارجو ان تكون متنبها اولا من اجل الشرع وثانيا من اجل اللغة ان ان الخمار لا يعني تغطية الوجه باي وجه من الوجوه. وحين ذاك يعلم هذا الجاهل بل الفاسق
بان الخمار لا يعني تغطية الوجه. وللمرأة اذا خرجت الى الشارع ان تخرج لشيئين تنين متخمرة متجلبة بالجلباب على الخمار ويا ذلك لا يعني تغطية الوجه مطلقا. وان كنا نحن نقول كما شرحنا ذلك في كتاب قديما
وحديثا حجاب المرأة المسلمة الذي سميناه في الطبع الجديدة بجلباب المرأة ها وان كنا قررنا في الكتاب قديما وحديثا ان الافضل للمرأة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة