1
00:00:00.000 --> 00:00:17.850
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.300 --> 00:00:38.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فلا يخفى عليكم يا شيخ الساحة الافغانية التي تكثر فيها الجماعات والفرق الضالة التي استطاعت وللاسف ان تبث افكارها الخارجة عن منهج السلف الصالح

3
00:00:38.750 --> 00:01:03.000
في شبابنا السلفي الذي كان يجاهد في افغانستان ومن هذه الافكار تكفير الحكام واحياء السنن المهجورة كالاغتيالات كما يدعون والان وبعد رجوع الشباب السلفي الى بلادهم قاموا ببث ونشر هذه الاراء

4
00:01:03.100 --> 00:01:26.400
والشبه عندنا وعلمنا يا شيخ انه قد حصل بينكم وبين احدى الاخوان قبل عدة سنين مناقشة طويلة في مسألة التكفير وهذه الاشرطة تسجيلها غير واضح لذا نود من فضيلتكم البيان في هذه المسألة

5
00:01:26.650 --> 00:01:59.650
وجزاكم الله خير ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

6
00:02:00.100 --> 00:02:45.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحقيقة ان مسألة التكفير ليس فقط للحكام بل وللمحكومين ايضا هي فتنة اه قديمة تبنتها فرقة من الفرق الاسلامية القديمة وهي المعروفة بالخوارج

7
00:02:49.950 --> 00:03:32.600
والخوارج طوائف مذكورة في كتب الفرق ومنها فرقة آآ موجودة لا تزال الان باسم اخر وهو الاباضية وهؤلاء الاباضية كانوا الى عهد قريب منطوين على انفسهم ليس لهم اي نشاط دعوي كما يقال اليوم

8
00:03:33.750 --> 00:04:14.600
لكن منذ بضع سنين بدأوا ينشطون وينشرون بعض الرسائل وبعد العقائد التي هي عين عقائد الخوارج القدامى الا انهم يتسترون ويتشيعون بخاصة من خصال الشيعة الا وهي التقية فهم يقولون نحن لسنا بالخوارج

9
00:04:15.550 --> 00:04:55.250
وانتم تعلمون جميعا ان الاسماء لا يغير من حقائق المسميات اطلاقا وهؤلاء يلتقون في جملة ما يلتقون مع الخوارج تكفير اصحاب الكبائر الان يوجد في بعض الجماعات الذين يلتقون مع دعوة الحق

10
00:04:56.000 --> 00:05:28.750
باتباع الكتاب والسنة ولكنهم مع الاسف الشديد يقعون في الخروج عن الكتاب والسنة من جديد وباسم الكتاب والسنة والسبب في ذلك يعود الى امرين اثنين في فهمي ونقدي احدهما هو

11
00:05:30.050 --> 00:06:09.050
آآ ضخالة العلم وقلة التفقه في الدين والامر الاخر وهو مهم جدا اما انهم لم يتفقهوا بالقواعد الشرعية والتي هي من اسس الدعوة الاسلامية الصحيحة التي يعتبر كل من خرج عنها

12
00:06:09.450 --> 00:06:40.850
من تلك الفراق المنحرفة ان الجماعة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بغير ما حديث بل والتي اه ذكرها ربنا عز وجل دليلا واضحا بينا على ان من خرج عنها

13
00:06:41.350 --> 00:07:06.400
فيكون قد شاق الله ورسوله اعني بذلك قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره

14
00:07:07.200 --> 00:07:28.850
الله عز وجل لامر واضح جدا عند اهل العلم لم يقتصر على قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. نولي ما تولى لم يقل هكذا وانما اضاف

15
00:07:29.200 --> 00:07:52.900
الى مشاققة الرسول اتباع غير سبيل المؤمنين فقال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

16
00:07:53.000 --> 00:08:18.300
اذا اتباع سبيل المؤمنين وعدم اتباع سبيل المؤمنين امر هام جدا ايجابا وسلبا فمن اتبع سبيل المؤمنين فهو الناجي عند رب العالمين ومن خالف سبيل المؤمنين فحسبه جهنم وبئس المصير

17
00:08:19.800 --> 00:08:54.200
من هنا ضلت طوائف كثيرة وكثيرة جدا قديما وحديثا حيث انهم لم يلتزموا سبيل المؤمنين وانما ركبوا عقولهم بل اتبعوا اهواءهم بتفسير الكتاب والسنة ثم بنوا على ذلك نتائج خطيرة وخطيرة جدا

18
00:08:54.350 --> 00:09:26.000
من ذلك الخروج عما كان عليه سلفنا الصالح هذه الفقرة من الاية الكريمة ويتبع غير سبيل المؤمنين لقد دلنا حولها واكدها عليه الصلاة والسلام تأكيدا بالغا في غير ما حديث نبوي صحيح

19
00:09:26.500 --> 00:10:04.250
وهذه الاحاديث التي انا اشير اليها الان وساذكر وساذكر بعضا منها مما يساعدني ذاكرتي ليست مجهولة عند اه عبت المسلمين فضلا عن خاصتهم لكن المجهول فيها هو انها تدل على ضرورة التزام سبيل المؤمنين

20
00:10:04.350 --> 00:10:34.800
بفهم الكتاب والسنة هذه النقطة يشهو عنها كثير من الخاصة فضلا عن العامة فضلا عن هؤلاء الذين عرفوا بجماعة التكفير هؤلاء قد يكونون في قرارة نفوسهم صالحين وقد يكونون ايضا مخلصين

21
00:10:35.600 --> 00:11:06.900
ولكن هذا وحده غير كاف ليكون صاحبه عند الله عز وجل من الناجين المفلحين لابد للمسلم ان يجمع بين امرين اثنين بين الاخلاص بالنية لله عز وجل وبينت حسن الاتباع

22
00:11:07.200 --> 00:11:33.250
لما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم الا يكفي اذا ان يكون المسلم مخلصا وجادا فيما هو في صدده من العمل بالكتاب والسنة والدعوة اليهما فلا بد من اضافة الى ذلك

23
00:11:33.600 --> 00:12:05.750
ان يكون منهجه منهجا سويا سليما فمن تلك الاحاديث المعروفة كما اشرت انفا حديث الفرق الثلاث والسبعين ولا احد منكم الا وهو يذكره وهو قوله عليه الصلاة والسلام تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة

24
00:12:06.600 --> 00:12:31.400
وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي ما انا عليه واصحابي نجد ان جواب النبي

25
00:12:31.600 --> 00:13:00.300
صلى الله عليه واله وسلم لاولئك الذين سألوا عن الفرقة الناجية يلتقي تماما مع الاية السابقة ويتبع غير سبيل المؤمنين المؤمنون المقصودون في هذه الاية الكريمة هم الاصحاب اول ما يدخل في عموم الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين

26
00:13:00.500 --> 00:13:24.200
هم سبيل اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول صلى الله عليه واله وسلم الجواب ان ذاك السؤال عن الفرقة الناجية ما هي ما اوصافها قال هي التي تكون على ما انا عليه

27
00:13:24.350 --> 00:13:45.700
واصحابي لم يكتفي الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على قوله ما انا عليه وقد يكون ذلك كافيا في الواقع للمسلم الذي يفهم حقا الكتاب والسنة ولكنه عليه الصلاة والسلام

28
00:13:47.650 --> 00:14:14.050
فتحقيق عملي لقوله عز وجل في حقه بالمؤمنين رؤوف الرحيم فمن رأفته ورحمته باصحابه واتباعه انه اوضح لهم ان علامة الفرق الناجية هي التي تكون على ما كان عليه الرسول عليه السلام

29
00:14:14.400 --> 00:14:36.750
وعلى ما عليه اصحابه من بعده اذا لا يجوز للمسلم ان يقتصر فقط في فهمه للكتاب والسنة على الوسائل التي لا بد منها منها مثلا معرفة اللغة العربية والناسخ والمنسوخ وكل القواعد

30
00:14:36.900 --> 00:14:56.300
لكن من هذه القواعد العامة ان يرجع في كل ذلك الى ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لانهم كما تعلمون من كثير من الاثار ومن سيرتهم

31
00:14:56.450 --> 00:15:20.050
انهم كانوا اخلص لله عز وجل في العبادة وافقه منا للكتاب والسنة الى غير ذلك من الخصال الحميدة التي كانوا تخلقوا بها هذا الحديث يلتقي مع الاية تماما حيث انه المح عليه السلام

32
00:15:20.250 --> 00:15:41.200
في هذا الجواب انه لابد من الرجوع ليكون المسلم من الفرقة الناجية الى ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم يشبه هذا الحديث تماما حديث الخلفاء الراشدين

33
00:15:42.050 --> 00:16:07.000
الذي ذكر بالسنن من رواية الارباط ابن سارية رضي الله تعالى عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجدت منها القلوب وذرفت من العيون وقلنا اوصنا يا رسول الله

34
00:16:07.350 --> 00:16:31.050
قال اوصيكم بالسمع والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم اسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الى اخر الحديث الشاهد من هذا الحديث

35
00:16:31.450 --> 00:16:59.350
هو كالشاهد من جوابه عليه السلام عن السؤال السابق حيث امته باشخاص اصحابه ان يتمسكوا بسنته ثم لم يقتصر على ذلك قال وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي اذا لابد لنا من ان ندندن

36
00:16:59.450 --> 00:17:21.900
دائما وابدا اذا اردنا ان نفهم عقيدتنا ان نفهم عبادتنا ان ان نفهم اخلاقنا وسلوكنا لابد من ان نعود الى سلفنا الصالح لفهم كل هذه الامور التي لابد منها للمسلم

37
00:17:22.050 --> 00:17:49.550
ليتحقق فيه انه من الفرقة الناجية من هنا ضلت طوائف قديمة وحديثة حينما لا يلتفتون اطلاقا الى الاية السابقة والى حديث الفرقة الناجية والى حديث سنة الخلفاء الراشدين من بعده عليه السلام

38
00:17:50.100 --> 00:18:15.400
فكان امرا طبيعيا جدا ان ينحرفوا فمنحرف من سبقهم من منحرفين عن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح من هؤلاء الخوارج قديما وحديثا اصل

39
00:18:16.300 --> 00:18:44.800
التكفير الذي ذر قرنه في هذا الزمان الاية التي يدندنون حولها دائما وابدا الا وهي قوله تبارك وتعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ونعلم جميعا ان هذه الاية

40
00:18:45.350 --> 00:19:23.000
جاءت في خاتمتها بالفاظ ثلاثة هؤلاء هم الكافرون واولئك هم الظالمون فاولئك هم الفاسقون فمن جهل الذين يحتجون بهذه الاية باللفظ الاول منها فاولئك هم الكافرون انهم لم يلم ببعض

41
00:19:23.400 --> 00:19:47.750
على الاقل ببعض النصوص التي جاء فيها ذكر لفظة الكفر ااخذوا لفظة الكفر في الاية على انها تعني الخروج من الدين وانه لا فرق بين هذا الذي وقع في الكفر

42
00:19:47.950 --> 00:20:20.050
وبين اولئك المشركين من اليهود والنصارى  اصحاب الملل الاخرى الخارجة اعمدة الاسلام بينما الكفر بلغة الكتاب والسنة لا تعني هذا الذي هم يدندنون حوله ويسلطون هذا الفهم الخاطئ على كثير من المسلمين

43
00:20:20.300 --> 00:20:51.300
وهم بريئون من ذاك التكفير الذي يطبقونه على هؤلاء المسلمين شأن لفظة التكفير من حيث انها لا تدل على معنى واحد وهو الردة والخروج عن الملة شأن هذا اللفظ شأن اللفظين الاخرين

44
00:20:51.550 --> 00:21:19.150
الذين ذكرا في الايتين الاخريين الفاسقين والظالمين فكما انه ليس كل من وصف وصف بانه كفر لا يعني انه ارتد عن دينه كذلك لا يعني ان كل من وصف بانه ظالم

45
00:21:19.300 --> 00:21:46.450
او فاسق بانه مرتد عن دينه هذا التنوع في المعنى اللفظ الواحد هو الذي يدل عليه اللغة ثم الشرع الذي جاء بلغة العرب لغة القرآن الكريم كما هو معلوم من اجل ذلك

46
00:21:46.950 --> 00:22:15.500
كان من الواجب على كل من يتصدى  الحكم بما امر الله عز وجل لست اعني الان الحكام وانما اعني اولئك الذين يصدرون الاحكام على المسلمين سواء كان كانوا حكاما او محكومين

47
00:22:15.700 --> 00:22:41.450
كان من الواجب على هؤلاء ان يكونوا على علم بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح والكتاب لا يمكن فهمه وكذلك ما ضم اليه الا بطريق معرفة اللغة العربية معرفة خاصة وقد يكون انسان ما

48
00:22:41.750 --> 00:23:07.800
ليس عنده معرفة قوية او تامة باللغة العربية ويساعده في استدراك هذا النقص الذي قد يشعر به في نفسه بينما يعود الى من قبله من العلماء خاصة اذا كانوا من

49
00:23:07.900 --> 00:23:34.300
اهل القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية رجوعه اليهم حينئذ فيكون مساعدا له لاستدراك ما قد يفوته من المعرفة باللغة العربية وادابها نعود الان الى هذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

50
00:23:35.050 --> 00:24:02.500
هل من الضروري ان يكون هذا اللفظ فاولئك هم الكافرون انه يعني كفرا قروجا عن الملة ام قد يعني هذا وقد يعني ما دون ذلك هنا الدقة بفهم هذه الاية

51
00:24:02.800 --> 00:24:29.000
فهذه الاية الكريمة فاولئك هم الكافرون قد تعني اي الخارجون عن الملة وقد تعني انهم ارجوا عمليا عن بعض ما جاءت به الملة الملة الإسلامية يساعدنا على ذلك قبل كل شيء

52
00:24:29.200 --> 00:24:54.350
ترجمان القرآن الا وهو عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه لانه من الصحابة الذين اعترف المسلمون جميعا الا من كان من تلك الفرق الضالة على انه كان اماما في التفسير

53
00:24:54.450 --> 00:25:19.500
ولذلك سماه بعض السلف من الصحابة ولعله هو عبد الله ابن مسعود بترجمان القرآن هذا الامام في التفسير والصحابي الجليل كانه طبق سمعه يومئذ ما نسمعه اليوم تماما ان هناك اناسا

54
00:25:19.850 --> 00:25:38.500
يفهمون هذه الاية على ظاهرها دون التفصيل الذي اشرت اليه انفا وهو انه قد يكون احيانا مقصود بالكافرين المرتدين عن دينهم وقد يكون ليس هو المقصود وانما هو ما دون ذلك

55
00:25:39.050 --> 00:26:00.500
وقال ابن عباس رضي الله عنه ليس الامر كما يذهبون او كما يظنون وانما هو كفر دون كفر ولعله كان يعني بذلك الخوارج الذين خرجوا على امير المؤمنين ثم كان من عواقب ذلك انهم سفكوا

56
00:26:00.650 --> 00:26:26.850
دماء المؤمنين وفعلوا فيهم ما لم يفعلوا بالمشركين فقال اليس الامر كما قالوا او كما ظنوا وانما هو كفر دون كفر كفر دون كفر هذا الجواب المختصر الواضح من ترجمان القرآن في تفسير هذه الاية

57
00:26:27.000 --> 00:26:50.450
هو الذي لا يمكن ان يفهم سواه من النصوص التي المحت اليها انفا في مطلع كلمتي هذه ان كلمة الكفر ذكرت في كثير من النصوص مع ذلك تلك النصوص لا يمكن

58
00:26:50.500 --> 00:27:11.000
ان تفسر بهذا التفسير الذي فسروا به الاية او لفظ الكفر الذي جاء في تلك النصوص لا يمكن ان يفسر بانه يساوي الخروج من الملة فمن ذلك مثلا الحديث المعروف

59
00:27:11.500 --> 00:27:39.150
في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قتال كفر عندي هو تفنن

60
00:27:39.400 --> 00:28:01.000
بالاسلوب العربي في التعبير لانه لو قال قائل سباب المسلم وقتاله فسوق يكون كلاما صحيحا لان الفسق هو المعصية وهو الخروج عن الطاعة لكن الرسول عليه السلام باعتباره افصح من نطق بالضاد

61
00:28:01.700 --> 00:28:22.750
قال سباب المسلم فسوق وقتال كفر ترى هل يجوز لنا ان نفسر الفقرة الاولى من هذا الحديث في باب مسلم فسوق بالفسق المذكور باللفظ الثاني او الثالث في الاية السابقة

62
00:28:23.000 --> 00:28:47.450
ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون فاولئك هم الفاسقون وسباب المسلم فسوق نقول قد يكون الفسق ايضا مرادفا للكفر الذي هو بمعنى الخروج عن الملة وقد يكون الفسق مرادفا للكفر

63
00:28:47.500 --> 00:29:07.450
الذي لا يعني الخروج عن الملة وانما يعني ما قاله ترجمان القرآن انه كفر دون كفر وهذا الحديث يؤكد ان الكفر قد يكون بهذا المعنى. لماذا لان الله عز وجل

64
00:29:08.250 --> 00:29:36.900
اه ذكر في القرآن الكريم الاية المعروفة وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله اذا قد ذكر هنا ربنا عز وجل الفرقة الباغية

65
00:29:37.150 --> 00:30:03.850
التي تقاتل الفرقة الناجية الفرقة المحقة المؤمنة ومع ذلك فما حكم عليها بالكفر مع ان الحديث يقول وقتاله كفر اذا قتال كفر اعيدون كفر كما قال اه ابن عباس في تفسير الاية السابقة

66
00:30:05.850 --> 00:30:34.450
وقتال المسلم للمسلم بغي واعتداء وفسق وكفر ولكن هذا يعني ان الكفر قد يكون كفرا عمليا وقد يكون كفرا اعتقاديا من هنا جاء هذا التفصيل الدقيق الذي تولى بيانه وشرحه

67
00:30:35.500 --> 00:31:04.400
الامام بحق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعده تلميذه البار ابن قيم الجوزية حيث ان لهم الفضل الدندنة حول تقسيم الكفر الى ذلك التقسيم الذي رفع رايته ترجمان القرآن بتلك الكلمة الجامعة الموجزة

68
00:31:05.050 --> 00:31:30.850
فابن تيمية رحمه الله وتلميذه وصاحبه ابن قيم الجوزية يفرقون او يدندنون دائما بضرورة التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي والا وقع المسلم من حيث لا يدري في فتنة الخروج

69
00:31:30.900 --> 00:31:54.100
عن جماعة المسلمين التي وقع فيها الخوارج قديما وبعض اذنابهم حديثا فاذا قوله صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر لا يعني الخروج عن الملة واحاديث كثيرة وكثيرة جدا لو جمعها

70
00:31:54.200 --> 00:32:20.750
المتتبع لخرج منها رسالة نافعة في الحقيقة فيها حجة دامغة لاولئك الذين يقفون عند الاية السابقة  يلتزمون فقط تفسيرها بالكفر الاعتقادي. بينما هناك النصوص الكثيرة والكثيرة جدا التي فيها لفظة الكفر

71
00:32:20.800 --> 00:32:49.650
ولا يعنى انها تعني الخروج عن الملة فحسبنا الان هذا الحديث لانه دليل قاطع على ان قتال المسلم لاخيه المسلم هو كفر بالمعنى الكفر العملي وليس الكفر لاعتقادي فاذا عدنا الى جماعة التكفير واطلاقهم

72
00:32:49.850 --> 00:33:21.600
الكفر على الحكام وعلى من يعيشون تحت رايتهم وبالاولى الذين يعيشون تحت امرتهم وتوظيفهم فوجهة نظرهم هي الرجوع الى ان هؤلاء ارتكبوا المعاصي فكفروا بذلك من جملة الامور التي يذكرني بها

73
00:33:22.000 --> 00:33:48.450
وقال اخ ابراهيم السائل انفا انني سمعت من بعض اولئك الذين كانوا من جماعة التكفير ثم هداهم الله عز وجل قلنا لهم ها انتم كفرتم بعض الحكام فما بالكم تكفرون

74
00:33:49.000 --> 00:34:19.600
مثلا ائمة المساجد خطباء المساجد مؤذنين مساجد هدمت المساجد ما بالكم تكفرون اساتذة العلم الشرعي كاين المدارس الثانوية مثلا او الجامعات قال الجواب بان هؤلاء رضوا  حكم هؤلاء الحكام الذين يحكمون بما انزل الله

75
00:34:20.100 --> 00:34:40.400
يا جماعة هذا الرضا ان كان رضا قلبيا بالحكم بغير ما انزل بغير ما انزل الله حينئذ ينقلب الكفر العملي اذا كثر اعتقادي فاي حاكم يحكم بغير ما انزل الله وهو يرى

76
00:34:40.650 --> 00:35:04.550
انه هذا الحكم هو ايه الحكم اللائق بتبنيه في هذا العصر وانه لا يليق تبني الحكم الشرعي المنشود في الكتاب والسنة لا شك ان هذا يكون كفروا كفرا اعتقاديا وليس كفرا عمليا. ومن رضي بمثل هذا

77
00:35:04.650 --> 00:35:31.400
الحكم ايضا فيلحق به فانتم اولا لا تستطيعون ان تحكموا على كل حاكم يحكم ببعض القوانين الغربية الكافرة او بكثير منها انه لو سئل فما اجاب بان الحكم بهذه القوانين

78
00:35:31.500 --> 00:35:52.700
هو اللازم في العصر الحاضر وانه لا يجوز الحكم بالاسلام لو سئلوا لا تستطيعون ان تقولوا بانهم ليجيبون بان الحكم بما انزل الله اليوم لا يليق والا وصاروا كفارا دون شك ولا ريب

79
00:35:53.400 --> 00:36:22.550
فاذا نزلنا الى المحكومين وفيهم العلماء وفيهم الصالحون والى اخره كيف انتم بمجرد ان ترونهم يعيشون تحت حكم يشملهم كما يشملكم انتم تماما لكنكم تعلنون انهم كفار وهؤلاء لا يعلنون انهم كفار بمعنى مرتدين. لكنهم يقولون

80
00:36:22.600 --> 00:36:49.150
ان الحكم بما انزل الله هو الواجب واما مخالفة الحكم الشرعي بمجرد العمل هذا لا يستلزم الحكم على هذا العامل بانه مرتد عن دينه من جملة المناقشات التي توضح خطأهم وضلالهم

81
00:36:49.550 --> 00:37:14.700
قلنا لهم متى يحكم على المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقد يصلي كثيرا او قليلا متى يحكم بانه ارتد عن دينه يكفي مرة واحدة

82
00:37:15.000 --> 00:37:35.400
ولا يجب ان يعلن سواء بلسان حاله او بلسان خاله انه مرتد عن الدين كانوا كما يقال لا يحيرون جوابه لا يدرون جوابه فاضطر الى ان اضرب لهم المثل التالي

83
00:37:37.600 --> 00:38:08.200
اقول قاض يحكم بالشرع هكذا عادته ونظامه لكنه في حكومة واحدة زلت به القدم فحكم بخلاف الشرع. اي اعطى الحق للظالم وحرمه المظلوم هل هذا حكم بغير ما انزل الله ام لا

84
00:38:08.300 --> 00:38:30.300
حكم يغير ما انزل الله هل تقولون بانه كفر بمعنى الكفر عندهم يعني كثر كفر الردة قالوا لا قلنا لم وهو خالف الحكم بالشرع قال لان هذا صدر منه ذلك مرة واحدة

85
00:38:30.500 --> 00:38:56.300
قلنا حسن صدر نفس الحكم مرة ثانية او حكم اخر لكن خالف فيه الشرع ايضا فهل كفر اخذت اكرر عليهم ثلاث مرات اربع متى تقول انه كفر لا تستطيع ان تضع حدا بتعداد

86
00:38:56.350 --> 00:39:22.550
احكامه التي خالف فيها الشرع يستطيع العكس تماما اذا علمت منه انه في الحكم الاول استحسنه واستقبع الحكم الشرعي ان تحكم عليه بالردة وعلى العكس من ذلك لو رأيت منه عشرات

87
00:39:23.000 --> 00:39:47.700
الحكومات في قضايا متعددة قال ففيها الشرع لكن قلت له يا شيخ انت اكلت بغير ما انزل الله عز وجل فلما ذلك والله قفت خشيت على نفسي او مثلا وهذا اسوأ من الاول بكثير الى اخره

88
00:39:48.650 --> 00:40:09.900
مع ذلك لا تستطيع ان تقول بكفره حتى يعلن يعرب عن كفره المزمور في قلبه انه لا يرى الحكم بما انزل الله عز وجل ينيم فقط تستطيع ان تقول بانه

89
00:40:10.100 --> 00:40:40.850
كافر كفر الردة اذا وخلاصة الكلام الان انه لابد من معرفة ان ان الكفر الفسق والظلم ينقسم الى قسمين كفر وظلم فسق يخرج عن الملة وكل ذلك يعود الى الاستحلال القلبي

90
00:40:41.700 --> 00:41:08.950
وخلاف ذلك يعود الى الاستحلال العملي فكل العصاة وبخاصة ما خشى في هذا الزمان من استحلال الربا كل هذا كفر عملي فلا يجوز لنا ان نكفر هؤلاء العصاة لمجرد ارتكابه المعصية

91
00:41:09.350 --> 00:41:38.050
واستحلالهم اياها عمليا الا اذا بدر منهم او بدا لنا منهم ما يكشف لنا عما في قرارة نفوسهم انهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله عقيدة لا يحرمون ما حرم الله ورسوله عقيدة

92
00:41:38.900 --> 00:42:03.650
فاذا عرفنا انهم وقعوا في هذه المخالفة القلبية حكمنا حينئذ بأنهم كفروا كفر ندا اما اذا لم نعلم بذلك فلا سبيل لنا الى الحكم بكفرهم لاننا نخشى ان نقع في وعيد قوله عليه الصلاة والسلام

93
00:42:04.250 --> 00:42:28.650
من كفر مسلما فقد باء به احدهما والاحاديث الواردة في هذا المعنى كثيرة وكثيرة جدا نذكر بهذه المناسبة بقشة ذلك الصحابي الذي بارز مشركا فلما رأى المشرك ان انه صار تحت ضربة

94
00:42:28.950 --> 00:42:49.700
سيف المسلم الصحابي قال اشهد ان لا اله الا الله فما بالاها الصحابي وقتله فلما بلغ خبره النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه ذلك اشد الانكار كما تعلمون فاعتذر الرجل بانه ما قالها الا خوفا من القتل

95
00:42:50.150 --> 00:43:10.500
فكان جوابه صلى الله عليه وسلم الا شققت عن قلبي اذا الكفر الاعتقادي ليس له علاقة بالعمل له علاقة بالقلب ونحن لا نستطيع ان نقول نعلم ما في قلب الفاسق

96
00:43:10.800 --> 00:43:35.600
الفاجر الشارق الزاني المرابي الى اخره الا اذا عبر عن ما في قلبه بلسانه. اما عمله فعمله ينبي انه خالف الشراء مخالفة عملية. فنحن نقول انك خالفت وانك فسقت وفجرت. لكن ما نقول انك كفرت وارتددت عن دينك

97
00:43:36.150 --> 00:43:58.600
حتى يظهر منه شيء يكون لنا عذر عند الله عز وجل ان نحكم بردته وبالتالي يأتي الحكم المعروف في الاسلام الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه

98
00:43:59.150 --> 00:44:27.100
ثم كنت ولا زال اقول لهؤلاء الذين يدندنون حول تكفير حكام المسلمين ابو يا جماعة ان هؤلاء فعلا كفار كفرا ردة وانهم لو كان هناك حاكم اعلى عليهم واكتشف منهم

99
00:44:27.300 --> 00:44:54.650
ان كفرهم كفر ردة لوجب على ذلك الحاكم ان يطبق فيه من الحديث السابق من بدل دينه اقتلوه فمقام ماذا تستفيدون انتم من الناحية العملية اذا سلمنا جدلا انه كل هؤلاء الكفار هؤلاء الحكام هم كفار

100
00:44:54.750 --> 00:45:15.650
كفرا ردا ماذا يمكنهم ان تعاملوه هؤلاء الكفار قال له كثيرا من بلاد الاسلام ونحن هنا مع الاسف ابتلينا باحتلال اليهود لفلسطين فماذا انتم ولا نحن نستطيع ان نعمل مع هؤلاء

101
00:45:15.900 --> 00:45:45.450
حتى تستطيعوا انتم ان تعملوا بقى الحكام الذين تظنون انه من الكفار الا تركتم هذه الناحية جانبا وبدأتم تأسيس وبوضع القاعدة التي على اساسها تقوم قائمة الحكومة المسلمة وذلك باتباع سنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم

102
00:45:45.700 --> 00:46:15.500
التي ربى اصحابه عليها ونشأهم على نظامها واساسها. وذلك ما نحن نعبر عنه في كثير من مثل هذه المناسبة بانه لابد لكل جماعة مسلمة تعمل بحق لاعادة حكم الاسلام ليس فقط على ارض الاسلام

103
00:46:15.550 --> 00:46:41.600
بل على الارض كلها تحقيقا لقوله تبارك وتعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فلو كره المشركون وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان هذه الاية ستتحقق فيما بعد

104
00:46:42.050 --> 00:47:04.850
فلكي يتمكن المسلمون من تحقيق هذا النص القرآني هل يكون البدء بالان الثورة على هؤلاء الحكام الذين يظنون فيهم ان كفرهم كفر ردة ثم مع ظنهم هذا وهو ظن خطأ

105
00:47:04.900 --> 00:47:26.650
لا يستطيعون ان يعملوا شيئا اذا لتحقيق هذا النبأ القرآني الحق هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ما هو المنهج؟ ما هو الطريق ارشدت ان الطريق هو ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:47:26.850 --> 00:47:51.850
يدندن ويذكر اصحابه في كل خطبه وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم اذا وعلى المسلمين كافة وبخاصة منهم من يهتم لاعادة الحكم بالاسلام على الارض الاسلامية بل الارض كلها

107
00:47:52.250 --> 00:48:15.650
ان يبدأ من حيث بدأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهما نكني نحن عنه بكلمتين خفيفتين التصفية والتربية ذلك لاننا نحن نعلم حقيقة يغفل عنها او يتغافل عنها بالاصح

108
00:48:15.750 --> 00:48:42.350
لانه لا يمكن الغفل عنها يتغافل عنها اولئك الغلاة الذين ليس لهم هم الا اعلان تكفير الحكام ثم لا شيء وسيظلون فما ظلت جماعة من قبلهم يدعونا الى اقامة حكم الاسلام على الارض

109
00:48:42.400 --> 00:49:06.500
لكن دون ان يتخذوا لذلك الاسباب المشروعة سيولون يعلنون تكفير الحكام ثم لا يصدر منهم الا الفتن والواقع في هذه السنوات الاخيرة التي تعلمونها بدءا من فتنة الحرم المكي ثم فتنة آآ

110
00:49:06.700 --> 00:49:30.650
مصر وقتل السادات وذهاب دماغ كثير من المسلمين الابرياء بسبب هذه الفتنة ثم اخيرا في سوريا ثم الان في الجزائر مع الاسف الى اخره كل هذا سببه انهم خالفوا نصوصا من الكتاب والسنة

111
00:49:30.800 --> 00:49:54.450
من اهمها لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اذا اذا نحن اردنا ان نقيم حكم الله عز وجل في الارض هل نبدأ بقتال الحكام ونحن لا نستطيع ان نقاتلهم

112
00:49:55.100 --> 00:50:09.100
ان نبدأ بما بدأ به الرسول عليه السلام لا شك ان الجواب لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة بماذا بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون انه بدأ بالدعوة

113
00:50:09.750 --> 00:50:32.700
بين بعض الافراد الذين كان يظن فيهم انهم عندهم استعداد لتقبل الحق ثم استجاب له من استجواب كما هو معروف في سيرة النبوية ثم الضعف والشدة التي اصابت المسلمين في مكة ثم الامر بالهجرة الاولى والثانية

114
00:50:32.800 --> 00:50:49.550
الى اخر ما هنالك حتى وطد الله عز وجل الاسلام في المدينة المنورة وبدأت هناك المناوشات وبدأ القتال بين المسلمين وبين الكفار من جهة ثم اليهود من جهة اخرى وهكذا

115
00:50:50.150 --> 00:51:11.200
اذا لابد ان نبدأ نحن بالتعليم كما بدأ به الرسول عليه السلام. لكن نحن لا نقول الان بالتعليم. لماذا اي لا نقتصر فقط على كلمة تعليم الامة للاسلام لاننا في وضع الان

116
00:51:11.450 --> 00:51:33.200
من حيث انه دخل في التعليم الاسلامي ما ليس من الاسلام من الاسلام بسسبيل اطلاقا بل ما به يخرب الاسلام ويقضى على الثمرة التي يمكن الوصول اليها بالاسلام الصحيح ولذلك

117
00:51:33.800 --> 00:52:05.350
فواجب الدعاة الاسلاميين ان يبدأوا بما ذكرت انفا بتصفية هذا الاسلام مما دخل فيه من اشياء التي تفسد الاسلام ليس فقط في فروعه باخلاقه بل وفي عقيدته ايضا والشيء الثاني ان يقترن مع هذه التصفية

118
00:52:05.650 --> 00:52:32.600
تربية الشباب المسلم الناشئ على هذا الاسلام المصفى ونحن اذا درسنا الجماعة القائمة الان منذ نحو قرابة اه قرن من الزمان فوجدنا كثيرا منهم لم يستفيدوا شيئا رغم صياحهم ورغم زعاقهم

119
00:52:32.650 --> 00:52:57.450
انهم يريدونها حكومة اسلامية وربما سفكوا دماء ابرياء كثيرة وكثيرة جدا دون ان يستفيدوا من ذلك شيئا اطلاقا ولا لا نزال نسمع منهم العقائد المخالفة للكتاب والسنة وهم يريدون ان يقيموا دولة الاسلام

120
00:52:57.950 --> 00:53:20.150
وبهذه المناسبة نحن نقول هناك كلمة لاحد اولئك الدعاة كنت اتمنى من اتباعه ان يلتزموها وان يحققوها تلك الكلمة هي قوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقام لكم في ارضكم

121
00:53:20.250 --> 00:53:45.050
لان المسلم اذا صحح عقيدته بناء على الكتاب والسنة ولا شك انه من وراء ذلك فتصلح عبادته اه يصلح اخلاقه تلوكه الى اخره لكن هذه الكلمة قال له طيبة في نقدي وفي نظري

122
00:53:45.350 --> 00:54:09.550
لم يعمل عليها هؤلاء الناس فظلوا يصيحون باقامة الدولة المسلمة وصدق فيهم قول ذلك الشاعر ارجو النجاة ولن تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس لعل في هذا الذي ذكرته

123
00:54:09.900 --> 00:54:39.150
كفاية جوابا عن هذا السؤال ونستفيد من اخواننا ابو مالك والاخرين ما يقوي الموضوع ان شاء الله ويزيد الحاضرين علما وفقه. نعم يا الله رحمتك فضموا يا اخواننا تضموا. مم. من ادب مجلس العلم ان لا تتفرقوا

124
00:54:40.900 --> 00:55:08.000
لعلكم جميعا آآ بلغهم حديث آآ ابي ثعلبة الخشني في مسند الامام احمد قال كنا اذا سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تفرقنا في الشعاب والوديان فقال لنا عليه الصلاة والسلام ذات يوم

125
00:55:08.500 --> 00:55:31.000
انما تفرقكم هذا بالشهاب والوديان من عمل الشيطان مو دروس ولاد فقهاء انما في سفر ينزلون في مكان هادا بياخد ظل تحت الشجرة تنين تلاتة اربعة ودون الى اخره يتفرقون

126
00:55:31.550 --> 00:55:56.700
قال فكنا بعد ذلك اذا نزلنا منزلا لو جلسنا على بساط لوسعنا على بساط لوشاعنا لذلك ليس من ادب المجلس العلمي والفقه ما كنا نراه في دمشق الشام وفي المسجد الكبير حلقة كبيرة جدا

127
00:55:57.600 --> 00:56:23.850
كل ما كانت كبيرة وفارغة كل ما كان العلم قويما  والعكس تماما. ولذلك ينبغي ان نلاحظ في مجالسنا العلمية على الاقل ان نتضامن والا نجلس بعيدا بعضنا بعض لانه هذا في الواقع له علاقة

128
00:56:24.400 --> 00:56:50.300
صلاح الظاهر يؤثر في صلاح الباطن. مم. كما ان صلاح الباطن يؤثر في الصباح الظاهر فكأنه في حركة بيسموها الحركة الدائمة  تفضل يا استاز اه افدنا مما كتب على انا انتهيت فيما عندي ان الحمد لله نحمده ونستغفره ونستعينه

129
00:56:50.750 --> 00:57:07.000
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

130
00:57:09.000 --> 00:57:31.200
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ليس ان اعقب على كلام شيخنا

131
00:57:31.850 --> 00:58:01.850
حفظه الله تعالى وايده بروح من عنده واسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة وابقاه وامد في عمره ذخرا يتمتع به المسلمون علما ودينا وتربية وخلقا ولكن  اذا كان من كلام اقوله او اتحدث به

132
00:58:02.850 --> 00:58:35.750
والكلام والحديث كما يقولون ذو شجون فليس لنا ان نزيد على كلام شيخنا شيئا لانه اوفى به على الغاية وانتهى به الى النهاية وادار فكره فيه بعدا وعمقا بما لا يدع لمثلي

133
00:58:36.600 --> 00:59:08.600
كلاما في مثل هذا المقام فجزاه الله خيرا ولكن اقول تأكيدا وتذكيرا وتنبيها ايضا لكثير من الناس الذين قد يظنون بمثلنا الظنون اقول ان هذه الكلمة او هذا الجواب على سؤال اخينا ابراهيم الهاشمي

134
00:59:09.000 --> 00:59:43.550
جزاه الله خيرا قد افاد لا اقول فئة خاصة من المسلمين بل سيبقى فائدة تتجلى ضياء وتمشي سلوكا وحركة وتتألق في افاق الدنيا منهجا ودعوة هذه الكلمة الراشدة العظيمة التي اوضحت

135
00:59:44.700 --> 01:00:09.100
مسلك الجماعة المسلمة ولست اعني بالجماعة المسلمة هنا فئة قليلة من الناس وانما اعني بالجماعة المسلمة كل من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدق وحق

136
01:00:09.450 --> 01:00:43.050
واتباع وتربية واعتقاد وهذا وان كان اليوم في الناس قليل ولكنه سيثمر ثمرات طيبة ان شاء الله وستجتمع الامة وتأتلف عليه وان طال الزمان وتباعد الظن او اليقين ومن هنا اقول

137
01:00:43.400 --> 01:01:10.600
بان هذا الجواب العظيم الذي سمعناه يؤكد لنا تأكيدا لا تبقى معه مرية ولا يكون فيه شك ولا يطيف به شيء من ريبة باننا والحمد لله عرفنا الحق فاتبعناه ونشدنا

138
01:01:11.600 --> 01:01:41.350
الايمان الحق فصدقناه وعرفنا الباطل فاجتنبناه ولذنا بكتاب الله عز وجل  ففزنا وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فابتعدنا عن كل ما يكون به باطل او زيغ او ضلال اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي

139
01:01:41.750 --> 01:02:06.400
ولست احسبوا الا اننا جميعا في مثل هذا المجلس الذي يضمنا الان وفي غيره من المجالس التي اعتدناها ونأخذ فيها العلم الكثير عن شيخنا الا اننا نؤكد في كل يوم للدنيا جميعا

140
01:02:07.150 --> 01:02:32.300
ان منهج الحق لا يمكن الا ان يثمر ثمراته وان يؤتي اكله ولا اقول بان ثمار هذا المنهج او اكله يأتي به الطمع في امر طمعت فيه جماعات كثيرة واحزاب عديدة

141
01:02:32.900 --> 01:02:50.400
وانما اقول يأتي بالحق الذي جاء به نبينا عليه الصلاة والسلام للدنيا واشار اليه شيخنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة