فلا فرق بين ذنب وذنب انه لا يجوز ان نكفر مسلما به الا بالشرط المنكور انفا اي ما دام انه لا يستحله عقيدة فاذا كان يعتقد عقيدة انه ذنب وان
ان هناك قاعدة شرعية من ابتلي بشيء من هذه المعاصي فليستتر ومن تمام تطبيقها انه اذا جاء اذا جاء مسلم معترفا بانه ارتكب حدا فيريد ان يطهر نفسه باقامة الحد عليه
انه يلقن عدم الاعتراف بالحد اليس كذلك اذا جاء الجاني المرتكب الزاني السارخ يطلب اقامة الحد تطهيره انه يلقن ان لا يعترف واكبر مثال على ذلك قصة ماعز جاءه على اليمين قال له يا رسول الله طهرني
ادار وجهه عنه جاءه من الجهة الاخرى يا رسول الله طهرني ايش معنى هذا الكلام؟ لسان الحال انفق من انسان وقال بيض وجهك عني روح عني لا اريد ان اقيم الحد
لعلك ولعلك وهذا سيظهر في تمام الحديث كما تعرفون قال يا رسول الله طهري قال استنكروه شوفوا ليكون شربان ليكون اه آآ يعرف ما لا يعرف نجهوه ما في شيء
ارجموا اذا هذه الوسائل كلها لابعاد اقامة الحد اقامة الحد عليه ينفعه ام يضره ينفعه ولكن اتهام مسلم بالكفر لا ينفع يضره قد متل ما بقول المثل السوري نكاية بالطهارة شقف لباسه. مفهوم هذا الكلام عندكم؟ مم
فهو لما بيسمع الحكم الشديد عليه وهذا نشاهده مع الاسف مع بعض الناس الذين يعبدون الله على حرف ما يكاد يسمع كلمة يا شي من الشدة والقسوة الا بينفر كالمغلي الشموس
اه اذا هاللي بده يصدر الحكم بتكفير مسلم اولا يجب ان يكون عالما وثانيا يجب ان يكون متئدا يدرس موضوع هذا الانسان من كل الجوانب ثم هناك القول الذي يذكره بعض الفقهاء المتأخرين
انه اذا كان هناك مية اه شهادة فيها الانسان تسع وتسعون انه كفر بما فعل او بما قال واحد بيقول لا هذا ليس كفرا هذا فسق وبس يقولون احتياطا يؤخذ بهذا القبول
ويترك التسعة وتسعون قولا ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا من امة الوسط. امين. ونعتذر للاستاذ ابو مالك. لاننا نشعر اننا اصحبناهم واسهرناه بليلة مباركة الله يبارك فيكم. خيرا اخونا ابو عبد الله اخونا
اللهم امين. وجزى الله عنا خير ايضا الاخوان اخو جابر. وابو طالب وابو سالم الاخ ابراهيم الهاشم وابو صابر. الله يحفظ جزاهم الله خير عنا انهم هيئوا لنا هذا الاجتماع الكريم
بين الاسئلة اللطيفة هذي اللي ايضا سألوها لشيخنا ولا تنسوا يا اخوان هذي وصية والحوا فيها جدا ملح اه احفظوها عني وحفظوها لمن بعدكم وانشروها في الناس جميعا ان يدعو لشيخنا في ظهر الغيب بطول العمر. امين. ليمتع الله به ان شاء الله. الله خمسين دقيقة
رسالتنا نعبيهم. اللهم اغفر لنا من خشيتك ما يحول بيننا ومن طاعتك ما تبلغنا به الجنة ومن اليقين ما يهون علينا مصيباتكن. اللهم متعنا سمعنا وابصارنا وقوتنا ما احيتنا واجعله الوارث منا. اللهم اجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا
مم. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. جزاك الله خير. وتقبل الله منك يا رب. سلام عليكم اخوة الايمان والامن مع المجلس الاخر
طبعا يا اخوانا الاسئلة خاصة بالاخ ابراهيم ارجو يعني هذا المطرح اسئلة سوى اسئلته ان شاء الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اه فان نستسمح من شيخنا
اه في ان نكمل بعظ الاسئلة في مسألة التكفير فنعمل آآ الاذن بذلك آآ قول الطحاوي تبقى حاوية ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله قال شارح الطحاوية
ينبغي ان يقيد هذا ولا نكفر احدا من اهل القبلة بكل ذنب هل هذا التقييد صحيح لا نكفر احدا من اهل القبلة باي ذنب صدر منه بالشرط الذي كنا اه ذكرناه بشيء من التفصيل في جلسة سابقة
الا وهو الا يستحل بقلبه ذلك الذنب اما اذا وقع ذنبا من الذنوب حتى ولو كانت من الذنوب الكبائر حتى ولو كان ذلك الذنب هو ترك الصلاة اذا كان ما ارتكبه من هذا الذنب او ذاك
يعترف في قرارة قلبه انه مذنب مع ربه عز وجل فلا يكفر بهذا الذنب مهما كان شأنه اما اذا استحله في قلبه فما استحله بعمله هذا هو الكفر المخرج عن الملة
هذه العقيدة هي يجب الايمان بها ولكنه غلبه هواه وشيطانه وهو يعترف وانا اذكركم بهذه المناسبة بذنب ذلك الذي اوصى بتلك الوصية الجائرة التي لا نتصور آآ وصية جائرة اكثر منها
وهي حينما امر بنيه لكي يحرقوه ليضل على ربه فهذا ذنب ما بعده ذنب ومع ذلك فربنا عز وجل لم يؤاخذه حينما آآ افصح الرجل والله اعلم بما كان في قلبه
انه لم يعمل او لم يوصي بتلك الوصية الجائرة انكارا لقدرة الله عز وجل واعتقادا بعجزه عن انه لا يستطيع ان يعيده بشرا سويا. لا وانما قال خشيتك فغفر الله عز وجل له
فمهما المسلم ارتكب كبيرة من الكبائر وهو غير مستحل لها بقلبه هنا يأتي قوله عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره وهنا تأتي احاديث الشفاعة
التي تصرح في خاتمة الشفاعة اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان لذلك كان عقيدة السلف الصالح واهل السنة والجماعة حقا ان مرتكب الكبيرة هو فاسق
لا يخرج بكبيرته عن الاسلام غيره استهزاء بالدين الذي جاء في قوله تبارك وتعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم هل السؤال هل الكفر هنا اعتقادي ام عملي؟ لا شك هذا كفر اعتقادي
بل هذا كفر له قرنان لان الاستهزاء بايات الله عز وجل لا يمكن ان يصدر من مؤمن مهما كان ظعيف الايمان هذا النوع من الكفر والذي يدخل في كلامنا السابق
حينما كنا نقول لا يجوز تكفير مسلم الا اذا ظهر من لسانه شيء يدلنا عما وقر في قلبه فهنا استهزاءه بايات الله عز وجل هذا اكبر اقرار منه على انه لا يؤمن بما استهدأ به
اهو اذا كافر وفقا اعتقاديا معجزات المنافقين. نعم اه هل المشاركة في البرلمانات كفرا اكبر يخرج كل كل من شارك في هذا البرلمان لا هذا يفهم الجواب بما سبق المشاركة عمل
فاذا لم يقترن به ما يدل على انه يستحل هذا العمل بقلبه فهو ذنب ومعصية وقد يكون كبيرة واقول وعاني ما اقول قد يكون كبيرة لان بعض الذين يشاركون هم يعني يضلون بسبب جهلهم بالاسلام
ولا يكونون يعني قاصدين معصية الله عز وجل اعرف الحال المشاركة في البرلمانات نحن نعتقد اولا انه لا يجوز اسلاميا لانه اذ يعتبر من او ضحي الموالاة للحكم بغير ما انزل الله عز وجل
هذا عمل هذا كقوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم فهذا التولي هو كفر عملي فاذا ما اقترن به كفر قلبي فهو كفر اه كفر ملة يخرج به عن الاسلام
المشاركة في البرلمانات بلا شك انه معصية كبيرة لكن لا يجوز القول بانه كفر ردة الا حذف الافراد اذا بدر من احدهم ما يدل على انه يستحل الحكم بما بغير ما انزل الله
بقلبه فهو كافر كما كنا شرحنا ذلك في جلسة سابقة يا اخوان شيخنا حتى يكتمل هذا الكلام الله يبارك فيكم شيخنا مسألة اه كنا سمعنا منكم دليلا واضحا عن التفريق
او على التفريق بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي فهو حديث من جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك مثقال حبة من خردل
نعم. فحبذا له هكذا يعني نبذة يسيرة في الموضوع حتى يكون تماما لما قبله. والله انت ما شاء الله اذكر ما صار عندي نسا منسيا. جزاك الله خير. فلعلك تساعدنا في الموضوع
وتذكر ما كنا ذكرناه في بعض المناسبات الان لا لا يحضرني شيء اكثر من ما يتضمنه هذا الحديث وهذا الحديث يلتقي كثيرا وكثيرا جدا واحاديث اخرى من ذلك الحديث المعروف
عند عامة طلاب العلم من مثل قوله عليه السلام من رأى منكم منكرا ان يغيره بيده فان لم يستطع ابلسانه اي ان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان الحقيقة ان الانكار القلبي
لكل انواع شرك والضلال والذنوب والمعاصي هو مخرج اسلامي لكي لا يقع المسلم بالكفر المخرج عن الملة لان لانه جعل مساغا وملجأ للمسلم ان ينكر المنكر ومن ذلك بلا شك
بل هو من اوضح المنكرات الحكم بغير ما انزل الله انه ينجي منكره بقلبه من ان يكون داخلا قوله تبارك وتعالى قال احد وجهي المعنى الذي ذكرناه في الجلسة السابقة
في قوله عز وجل ومن لم يحكم ما انزل الله واولئك هم الكافرون اولئك هم الكافرون كفرا يخرج به عن الملة اذا استحله بقلبه وكفرا عمليا اذا استحله بعمله دون قلبه
كذلك هذا المسلم اذا رأى منكرا وبذلك الحكم غير ما انزل الله كما قلنا فلم ينكره بيده. لانه لا يستطيع الدرجة الثانية لم ينكره بلسانه ايضا لانه لا يستطيع او يستطيع فلنقل
هذا اهم بلا شك ولكنه لامر ما واسوأه ان يتبع هواه لم ينكر ايضا بيدي ولكنه انكر ذلك بقلبه هذا الانكار يرفع مسؤولية كونه انه اقر هذا المنكر وبسبب هذا الاصرار كفر. لا
لا يكفر كفر ملة خروج عن الملة ولكنه يدور عليه الحب التفصيلي ان كان يستطيع ان ينكر بيده فلم يفعل فواصي وان كان يستطيع ان ينكر بيده بلسانه فهو عاصي
وان انكر بقلبه هو مسلم عاصي اما اذا وصل به الامر الى ان لا ينكر ايضا بقلبه قول المشكلة الخطيرة جدا هي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث
وفي ذاك الحديث انه ليس وراء ذلك ذرة من ايمان وهنا لابد لي من التذكير بان المسلم يجب ان يأخذ حذره من ان يعتاد بعض المعاصي فلا يجد انكارا في قلبه لها
عليه فيخشى حينذاك ان يقع في الكفر الذي يخرج من الملة وانا اعتقد انا كثيرا من المسلمين والمسلمات يقعون في هذه المشكلة الكبيرة جدا بحيث ان ان قلوبهم اصبحت غلفا
لا تنكر منكرا حتى ولا بالقلب هذه المعاصي المنتشرة الان مثل التبرج تبرج النساء وخلاعتهن ومثل الربا وانتشار التعامل به بحيث ان كثيرا من الناس ان محى من ذهنهم ان يكون
كل هذه الانواع من المعاصي هي معاصي ما بقوا يشغلون بذلك وانا نستحضر مثالا يتعلق ببعض النسوة تجد المرأة متبرجة تبرج الجاهلية قبل العصر عشرين بمعنى اكون قد آآ لبست آآ لباسا الى نصف الساقين
ووضعت خمارا ما يسمونه الايشارز وهي تكشف بهذا ناصية رأسها ولا تشعر بانها قد عصت ربها فاذا مرت بجانبها امرأة اخرى زادت عليها في التبرج الحديث يعني يكون مثلا صوبها الى ركبتيها
بان تكون حاسرة الرأس بان تكون مخصرة الثياب ونحو ذلك فما تكاد تمر بها الا وتلتفت هكذا تستنكر عليها بقلبها هذا معناه انها لا تشعر بانها هي واقعة بمثلها من حيث
انها خالفت شريعة ربها لكن لا شك ان تلك انكر وقعت فيما هو اشد انكارا من هذه التي هي انكر ذلك. لهذا ايش معنى هذا يدلنا انه هذا النوع من النساء
لم يعدن يشعرن بالمعصية فاذا لم يبقى في قلوبهن انكار هذه المعصية فلذلك على المسلمين ان يحافظوا على انفسهم بان يكونوا دائما بصحبة من يذكرونهم دائما وابدا بان يكونوا بعيدين عن استحلال ما حرم الله
على كل حال ووضعها فيما اظن الجواب عن سؤال السابق اننا لا نؤيد الدخول في البرلمان مهما كان الباعث على ذلك لكن لابد من التذكير والتنبيه دائما وابدا على انه لا يجوز
غفلة او تغافل ان هذه القاعدة الاسلامية الهامة ولا مجدا جدا جدا الا وهو تفريق بين الكفر لاعتقادي والكفر العملي لانه هذه حقيقة جاءت عليها نصوص شرعية كثيرة وكثيرة جدا
كلمنا عما يسر الله عز وجل من ذلك جثثه السابقة الدخول البرلمان هو كفر عملي فاذا اقترن باستحلال الحكم بغير ما انزل الله بالقلب فهو الكفر الاعتقادي المخرج من الملة
زيرو خلاص اقصى يعني بعض الدعوات الان التي وراء دخول البرلمانات والوزارات آآ يذبون عن الديموقراطية يتبنونه نحن نعلم ان الديموقراطية هي حكم الطاغوت وهي كفر في اي دائرة هؤلاء
بل سمعت احدهم يقول لما رأى اه قال يخدم ابو مالك في المجلة الجديدة الاصالة بل هل تسمح لي ان ارد على هذا على هذا المقال الذي آآ شيخنا يهاجم فيه الديموقراطية وينتقده او كذا
هذا يعني هم يتبنونها ويدعون اليها ومازا نقول في هؤلاء؟ يا اخي انا ولا اظن غيري عنده جواب غير ما سبق لابد من التفريق بين الامرين هذا الذي انت تشير اليه
لو كتب ردا على مقالة الاستاذ ابو مالك الا ستبين موقفه ان كان كافرا مرتدا عن دينه او يكون اه ضعيف الايمان يريد ان ينافق وان يداهن وما شابه ذلك
فما يكفي انت تعرف وهذا ايضا يجرنا الى بحث قد يكون ايضا مهما آآ بالجلسة السابقة ذكرنا الاية اطرافها الثلاثة فاولئك هم الكافرون اولئك هم الظالمون فاولئك هم الفاسقون واشرنا
الى انه كما ينقسم الكفر الى ذي القسمين كذلك الفسق وكذلك الظلم الان اريد ان اذكر بتقسيم ثان للفظ رابع واظن ان هذا التقسيم آآ سيقضي ايضا على مشكلة اه قد تكون قائمة
في صدور بعض اخواننا من طلاب العلم حينما نقرأ قول الله تبارك وتعالى في المنافقين انهم في الدرك الاسفل من النار ثم نقرأ قوله عليه الصلاة والسلام اية المنافق ثلاث
اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خانه فهل يكون هذا المنافق بالدرك الاسفل من النار الاية تقول في المنافقين انهم في الدرك الاسفل من النار ورسول يقول اية المنافق ثلاث
اذا حدث كذا فهذا الذي اذا حدث كذب. هل يكون في الدرك الاسفل من النار استحضروا التقسيم الثالث هذا السابق استحضروا معي التقسيم السابق هذا الذي يستحل الكذب او الخيانة او ما شابه ذلك من المعاصي
التي ذكرت في هذا الحديث او في غيرها تحل ذلك بقلبه وهو في جهنم ومع المنافقين لا استحلوا عمليا اذا كيس الرسول عليه السلام في هذا الحديث جعل اية المنافق ثلاثا
هذا كمثل كثير من الايات انه عمل عمل المنافقين هذا الذي يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ذلك يستلزم ان يحرم ما حرم الله ورسوله
فاذا هو استحل ما حرم الله ورسوله ويكون قد خالف يلهو قلبه قد خالف فعله اعتقاده لكن هنا المخالفة من نوعية تختلف عن مخالفة ظاهر المنافق الكافر لباطنه المنافق الذي هو في الدرك الاسفل من النار
يضمر الكفر ويظهر الاسلام يضمر الكفر ويضمر الاسلام نعم. يدمن الكفر ويظهر الاسلام اما هذا الذي قال فيه الرسول عليه السلام اية المنافقين ثلاث هو يضمر الايمان ويظهر عملا خلاف ما امره الاسلام
التقى مع المنافق في هذه الصورة ليس في الحقيقة الفرق كبير جدا المنافق الكافر هو كافر بقلبه مسلم في ظاهره هذا المنافق الذي من علاماته اذا حدث كذب هو مؤمن في قلبه
لكنه يخالف في عمله حكم دينه الذي عمل به امن به ولذلك قال عليه السلام اية المنافق الثلاث الى اخره. اذا النفاق ايضا ينقسم الى قسمين نفاق يخلد صاحبه في النار
ونفاق لا يخلد صاحبه في النار النفاق الذي يخلد صاحبه في النار هو الذي يبطل الكفر ويظهر الاسلام النفاق الذي لا يخلد هو الذي يبطل الايمان ويظهر عملا يخالف فيه الاسلام. لذلك قال عليه السلام
اية المنافق ثلاث الى اخره هذه الدقائق ينبغي ان نكون على معرفة بها حتى ما نقع في افراط او تفريط حتى ما نكفر مسلما بذنب فنقع في مخالفة السلف الصالح جميعا واهل السنة
ولا نتساءل ايضا نقول معليش سنقع في الارجاء الذين كانوا يقولون لا يضر مع الايمان معصية. ولا ينفع معاش الشرك حسنا نحن نقول لا ينفع مع الشرك حسنة لكن نقول يضر في الايمان المعصية
والايمان كما تعلمون جميعا يقبل الزيادة والنقص وزيادته بالطاعة ونقصانه بالمعصية اذا النفاق الكفر الفسق بل ظلم لا يمكن ان يساق مساقا واحدا وانما حسب ما قام في الانسان فهذا المثال الذي
ذكرته يا ابا انس هذا قد اه يرد على الاستاز ابو مالك او على غيره لكن ينبغي ان ننظر الى رده هل هو رد يصرح بانه ينكر شرع الله ومرتدة عن دينية. ترى بيني وبينه نقاش شيخنا. طيب. فاقر الديموقراطية
ما بهمنا يا اخي انه الكلام المجمل ما بهمنا هل انكر حكما شرعيا هل انكر مثلا على الاستاذ ما قاله مسجد النبي من اية واحاديث. وقال مثلا انه هذا يا اخي مش وقته الان مش زمانه
اما هو متأول في تجويد الديموقراطية. هو متأول يقول انا عقيدتي سلفية. خلاص العجيب يعني. طيب. انت الان لما قل لك انه هو يقر الديموقراطية. هل سألته ما هي وهل بحثت معه في بعض ارجائها
حتى تلقمه حجرا ما يكفي انه اخذ الكلام هكذا على اطلاقه لابد من استفصال يا اخي ننتظر رده الى هل افصحت له المجازر؟ فقلت له هات الرد. لا الله يهديك قال لازم
ابتداء. اه السلفي والديمقراطي؟ الله اكبر ايوه نعم. بارك الله فيك التقيت ببعض مسؤولي بعض الجماعات في مدينة الرياض ودار النقاش حول الدخول وجواز الدخول في البرلمانات وهم يجيزون الدخول فيها
فكنت يعني عارضته وقلت له انه هذا ما يجوز ولا يصوغ في الاسلام قاع فاخذ الميكروفون وبشدة وقال هذه الرجعية وتكلم علي كلام يعني لا يصلح ان يقال الشاهد بارك الله فيه
انه مما استدل علي به لجواز الدخول في البرلمانات قصة يعني لا ابو بصير ويعني ارجاع النبي صلى الله عليه وسلم لهم. الله اكبر وانه يعني هذا يعني هذا مما يستدل وجه الاستدلال به انه مضطر
وانه وقع في مسألة الصلح هذه الذي لا بد ان يضطر عليه الانسان. فيقول يصف النبي صلى الله عليه واله وسلم بانه في حالة اضطرار فرد الصحابة الى المشركين وها نحن نقبل بالدخول في البرلمانات لوضعنا
الحالي ويعني حتى نصل الى كرسي الحكم وما هو جوابكم عليه بارك الله فيك؟ ما شاء الله اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد وتورد الابل نحن عرف قط هنا
مثل هذا الانسان يذكر بطريقة الرسول عليه السلام بصورة عامة. وهذا ما لسنا بحاجة الان للدخول بالتفصيل. ثم يقال له ثانيا انت تنسب الرسول عليه السلام الى انه ارتكب عملا مخالفا للشرع مضطرا
وهذا كذب على الله وعلى رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل ذلك الا طاعة لله عز وجل. لانه كان تعاهد معهم كما هو معروف في قصة الحديبة
فاذا هو ارجع هذا المؤمن الفار بدينه وسلمه للمشركين تنفيذا لنص القرآن اوفوا بالعهد والرسول عليه السلام وهو بالعهد هنا ولا يقال وهذا من جهل في الواقع بالاسلام حينما يتلولون
بعض الحوادث وبعض الوقائع بخلاف تأويلها الصحيح ثم نحن نقول اين اضطراركم ان تدخلوا في البرلمان الذي يحكم بغير ما انزل الله هذا خيال فيه خيال الضرورة كما تعلمون جميعا
تقدر بقدرها ما الذي يرمون اليه بهذه الضرورة المدعاة وهي الدخول في البرلمان. اقامة الحكم الاسلامي. طيب اهكذا يكون اقامة حكم الاسلام بمخالفة احكام الاسلام. اذا لا فرق بينكم وبين هؤلاء الذين تريدون
ان تحلوا محلهم وتقوم مقامهم لانهم هم يحكمون بغير ما انزل الله فانتم تريدون زعمتم ان تحكموا بما عند الله وابتداء تسوغون ان تحكموا بما انزل الله فاذا يعني حجة داحضة
ان لم اقل انه من السخف بمكان ان يقال اننا نريد ان نصل الى الحكم بطريق الدخول بالبرلمان هذا اولا ليس اه سببا شرعيا مشاركة الكفار او الضلال على الاقل في حكمهم
هذا ليس سببا شرعيا وثانيا ليس سببا كونيا. هم. فقد جرب المسلمون قرابة اكثر من نصف قرن من الزمان ان يصلوا الى الحكم بطريق مشاركة الفساق او الفجار او الذين يحكمون بغير ما انزل الله باي نية كان ذلك
ثم لم يستفيدوا شيئا لان اه كل من خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأخذ باسباب النصر التي شرعها الله تبارك وتعالى للمسلمين ان يصلوا ابدا الى الغاية المنشودة
لانهم ما نصروا الله عز وجل كما امر في القرآن الكريم بل اذلوا انفسهم بان شاركوا غيرهم من المخالفين لشيعة الاسلام فمثل هذا الكلام يعني اه من الوضوح ضلاله في مكان
فما يحتاج الى كثير من الكلام ولعل الاستاذ ابن مالك يتعبنا. بس انا اريد الحقيقة ان اقول او اسأل شيخنا اه قصة ابي بصير كما هو معلوم كانت اه تنفيذنا لشروط صلح الحديبية
هذا الذي ذكرناه؟ اي نعم لكن آآ طبعا وشروط الحديبية انتهت وانقطعت بالمخالفة التي وقع بها فيها المشركون. نعم. وكانت سببا في نقض العهد كله برمته. صدقت. اه وانتهى الامر
الى فتح مكة فيا ترى هل هذا الشرط الذي آآ خالف الذي وقع او انفذه الرسول عليه الصلاة والسلام هل هو ماض في الناس الى يوم القيامة؟ ام انه نسخ؟ حاشا. هو هذا؟ حاشا. ولذلك يرد على
بان هذا الشرط لا يمكن ان يستدل به على اقامة حجة او حكم شرعي به وبارك الله فيك. الامر اخطر. مم ولو تمسك بالشرط لو تمسك بالشرط ورد ما تفضلت. نعم. لكن هو نسي القصة وتجاهلها. نعم. وقال للرسول فعل هذا للضرورة
اعوذ بالله هذي مصيبة ولذلك هذا الحقيقة انا اقول هنا وانا دائما ادندن على هذه القضية واتابع شيخنا بارك الله عليه فيها اه وهي ان اه الدقة في التعلم هي سبب النجاة من التورط في المخالفات الشرعية. اي والله. فهذه لو كان
عنده دقة نظر وبصر في هذا الموضوع لما اورده ولما استشهد به على الاطلاق. لكن هناك ايضا طامات اخرى ربما استحلوا بها مثل هذه الامور ولا تتفق حتى مع العقل السليم
ويعتمدون الرأي فقط ولا غيره وايضا هنا انبه الى الاخوان الى مسألة لغوية اه لعل الاخ ابو جابر اه ذكرها فاحببت ان انوه بي اليها وهي اننا عندما نقول التقينا لا نقول التقينا به ولا معه
وانما هو متعذب بنفسه الفعل هنا. فنقول التقيناه او التقيناهم او نحو ذلك جميل بالنسبة لتغيير المنكر والقلب كيف يساهم تغيير المنكر في القلب؟ كيف ايش؟ كيف يساهم انكار المنكر في القلب بتغيير المنكر
كيف يساهم؟ نعم الانسان هو يعني يعتبر من مراتب تغيير المنكر. نعم هو المرتبة الاخيرة. كيف هذا يعني يكون له اثر في تغيير المنكر وهو في قلبه يغيره من انا ذكرت انفا ان الانسان
في بعض الاحيان يصل الى الموت موت شعوره بانه هذا منكر فاذا مات هذا الشعور ما انكر المنكر بقلبه واذا انكره بقلبه ايا قلبه ظل حيا يعني الان انا اذكرك
امر واقع مع الاسف الشديد هؤلاء الناس الذين يمرون ببعض الشوارع فيرون صورا قليعة جدا وقد تكون هذه الصور امام بيت من بيوت الله عز وجل مثلا هل انت اشعر معي انه كثير من الناس الذين يمرون
ويرون هذه الاشياء لا يشعرون بانكار لها اطلاقا في قلوبهم ام لا طيب وبالعكس لا تظن ايضا في ناس اخرين قيل ما يرون هذه صور الخليعة مثلا وبخاصة امام بيت من بيوت الله عز وجل
يقولون على الاقل في بلسان حال اللهم ان هذا منكر لا نرضى به الا تجد هذا يختلف عن ذاك طيب اخونا يسأل يعني اه ماذا يرى؟ هو هذا فاذا هذا الثاني
غير المنكر بقلبه اما الاول فما غيره هذا هو الذي في خطر الخروج من الملة هذا الذي لا ينكر المنكر ولو بقلبه وربما يخطر في بالي الان في هو جواب
ادق عما سألت عنه التغيير المنكر بالنسبة اليك فقط تغيير المنكر بالنسبة اليك حينما رأيت هذا المنكر وانكرته بقلبك فهذا انكار صالح بالنسبة الك اما بالنسبة للذي لم يشعر شعورك
ولا احد لا شك هنا لا يوجد انكار المنكر لعله هذا اوضح لك بما ذكرت انفا وان كان المثال او المثالين السابقين حقيقة هو المقصود بانكار المنكر ان لا يموت قلب المسلم
ان يمر على المنكر يمر على المعروف لا يميز بين منكر وبين معروف هذا هو الانكار المقصود بالقلب الا اذا كان عندك شيء اخر فنسمعه ان شاء الله ولا يلزم الهجر والمغض ايضا
هلا من لواسم انكار المنكر والقلب الهجر والبغض اللهم ان هذا منكر لا نرضى به يعني الامر كما يقرر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هناك للقلب عمل يعني
المستقر في اذهان كثير من الناس انه العمل هو عمل الجوارح فقط اي الجوارح الظاهرة لكن الحقيقة ان القلب ايضا له عمل ولذلك الايمان مقره القلب هذا الايمان في القلب يزيد وينقص
اذا في هناك حركة تشبه تماما الحركة المادية في القلب لو سكت القلب مات صاحبه كذلك تماما من الناحية المعنوية الايمانية هذا القلب فيه عمل فيه حركة مستمرة اما خيرا واما شرا
فكلما فعل المسلم عملا صالحا كلما انما هذا الايمان في قلبه فالقلب ايضا له عمل فمن جملة اعماله والانكار بهذا القلب هذا يقوي الايمان ايضا ولكنه قال عليه السلام وبعض الايمان
لكن حنان هيك بعض الشر اقوى من بعض. شيخنا ما يكون من علامات الساعة في اخر الزمن ربما يلقي وضوحا او توضيحا على هذه المسألة. اي نعم. ان الرجل يمر بالرجل ويزني على قارعة الطريق. الله اكبر. فيقول لو تواريت
وريت نفسك. اي والله. اي نعم يعني هذا في الحديث خيرهم من يقول له ايوة الله اكبر نعم. شيخنا اه بعض المسلمين يرقبون الغرب وتطورات الغرب فاذا حدث بعض الشيء فيه اظهروا الفرح والسرور
فهل هذا يعتبر من الخلل العقدي العمل ام القلب وماذا تنصح هؤلاء الناس؟ عفوا ماذا ماذا تقصد بانه؟ اه ذهب فلان وجاء فلان. اه. فهذا اخف من هذا وهذا سينفع المسلمين الى غير ذلك. هذا ضعف ايمان
وعقل معا ضعف ايمان وعاقل الحقيقة الذي لابد لكل مسلم ان يستحضرها في ذهنه بمثل هذه المناسبة ان يتذكر قوله تبارك وتعالى كلما دخلت امة لعنة اختها هي ذوق العادة. اي لا تداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم. الله اكبر
اي نعم فالشاهد الحقيقة هذا الفرح فرح صبياني ليس فراه رجال اولا ثم هو ليس فرح رجال مؤمنين ثانيا لانه كون سقط بوش وقام مكانه ما اعرف شو اسمه والله. اسماء غليظة على ذهني. والله شيخنا اسماء الشياطين. فالشاهد
سقط بوش ونجح في الانتخاب فلان هم كلهم يمشون على سياسة واحدة وانما هي تغيير وجوه ولذلك فمن الثقافة بمكان النفرة انه راح بوش وجاء فلان مكانه وبخاصة انه فلان
لسا ما عرفنا خيره من شره ان كان منهم خير فلماذا هذا الاستعجال ما دام ان الكفر اولا كله ملة واحدة والشعب الامريكي كشعب قياسته مع اليهود فكونوا سقط بوش ونجح فلان
هذا ما بيغير من من سياسة هذا الشعب بهذه السرعة التي يتوهمها بعض ضعفاء الاحلام والعقول انه خلصنا من بوش طيب وهذا لعله شر من بول على كل حال المسلم
لا يفرح بي سقوط شخص كافر وقيام شخص كافر مكانه لانه الكفر ملة واحدة والسياسة هي سياسة واحدة انظروا الان مين كان اه بوادي تبع اليهود وقام مقامه. اه. عقربين. اسحاق رابين. اسحاق. شو شفنا فرق بين
فقط هداك وقام هذا. لا شيء ابدا انما هو لعب على ذوي الاحلام الضعيفة ومع الاسف بعض المسلمين او بعض السياسيين الذين لم آآ يساس بسياسة القرآن والسنة ولذلك انا استطيع ان اقول ان الله كما قال الله عز وجل
نقول بهذه المناسبة ان الله لا يحب الفرحين هؤلاء الذين يفرحون بسقوط هذا ونجاح هذا هؤلاء كما قلت انفا احلام كاحلام الصبيان بل العصافير اللي بيسقط فمه دائما موجود في مجلس الشيوخ تبعهم وكذا يعني ما بفارق السياسة معهم سياسة واحدة
هل هذا امر علاقة في العقيدة؟ يعني هل من الممكن ان يطلق؟ يعني بعض اخوانا يطلق على من يظهر الفرح لمثل هؤلاء الكفر بعد هذا كله خطأ ومعصية اله علاقة اذا كان الها علاقة بالكفر
الكفر عملي يا اخي نحن نعبد القاعدة ونستريح الكفر المخرج عن الملة يتعلق بالقلب. نعم لا يتعلق باللسان. والان يوالك هذا يذكرني بقسمة عادلة اخرى للكفر وهناك كفر لفظي وكفر قلبي
تقسيم السابق كان كفر اعتقادي وكفر عملي الان قسمة اخرى عادلة كفر لفظي وكفر قلبي الكفر القلبي يساوي الكفر الاعتقادي الكفر اللفظي يساوي الكفر العملي اي انسان يظهر فرحا بسقوط بوش ونجاح
او انطنيوس او ما شابه ذلك هذا فرح بلا شك لا ينبغي ان يصدر المسلم هذا ممكن نسميه كفرا لفظيا لكن هذا لا يكفر به لانه قد وقع في زمن الرسول عليه السلام
انا اعتقد انه لا يخفى على احد منكم شيء من ذلك فمثل حديث ابن عباس لما قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب يوما في اصحابه فقام رجل ليقول له ما شئت
ما شاء الله وشئت يا رسول الله فقال جعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده وهذا كفر لفظي قال له اجعلتني لله ندا لكنه ما الزمه بشيء وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته من لوازم الكفر الاعتقادي
فاذا نحن يجب ان نضع امام اعيننا دائما وابدا هذه القسمة الصحيحة وفر اعتقادي او قلبي وكفر عملي او لفظي لان اللفظ من العمل فاذا رأينا مثل هذا ما نبادر نقول كفرة
حتى لو تكلم بنبضة الكفر ما نبادر الى تكفيره واخراجه عن من؟ لا. حتى نستورده ماذا يريد بهذه الكلمة شيخنا لو سمحتوا اتفضل. قبل ما تكلم الاخ سليم. اه او
في هناك في سياسة البلاد الغربية او الكفار بعامة هناك اصول وفروع ايوا فالاصول لا تتغير على مد السنين. اه. ابدا في هناك اصول ثابتة للسياسة. اه. وهذه الاصول الثابتة هي التي
بوجه العلاقة. وجه العلاقة انه يعني الفهم القائم عند اه هؤلاء الاخوة لعله انه الوجبة الثانية انهم يعني اخرجوا نيتهم بقليل مثقال ذرة او مثقال دينار لينفي انهم غير مصلين
اه تنطلق منها وتحكم مسيرة السياسيين الصغار والكبار في تلك البلاد. اه الفروع الحقيقة هي متفرعة من هذه الاصول وعندما نتابع نحن مسيرة السياسات الدولية العالمية التي احاطت خصوصا بنا واوقعتنا فيما اوقعتنا فيه من البلايا
نجد ان التغير الذي حدث ان ما حدث فقط في الصيغ التي صيغت بها هذه الفروع المتفرعة عن هذه الاصول. الله ولذلك نحن نضرب مثال مثلا لذلك مثل قضية فلسطين
قضية فلسطين الحقيقة منذ ما يقرب من خمسة واربعين اه من خمس واربعين سنة ونحن نتابع هذه القضية متابعة تخرجنا من في كل خمس سنوات او عشر السنوات مرحلية زمنية قسمت لها القضية بابعاد الزمن
تخرجنا من حال الى حال ونحن ننظر في هذا الحال الذي سبق فنجده احسن من الحال الذي يأتي. مهم السياسة الدولية هي التي تلجؤنا الى استحسان المرحلة الاتية وعدم استحسان المرحلة التي
الله. ولذلك وصلنا الآن بهذه السياسات التي صاغتها لنا الدول الكافرة. وصلنا الى قناعة بان افضل ما يمكن ان نفعله الان بالنسبة للقضية الفلسطينية ان سلم بكل ما يحدث من غير ان نسأل لما ولا كيف. الله اكبر. وهذه النهاية التي انتهت اليها تعطينا فكرة. فيا ترى لو انه كان
هناك مثلا جاء او بقي بوش. هل يمكن ان نتصور بان النهاية التي انتهت اليها القضية الفلسطينية ووضعت على مائدة المباحثات التي تجري الان في واشنطن مثلا هل كان يمكن لبوش ان يعجل في النهاية قبل ان يتغير موقعه وان يكون ان يأتي الرئيس الجديد
طبعا الجواب لا هل هذا الرجل الاتي هل هو سيستعجل في حل القضية ويقول بانني رأيت ما كان قبل السياسة التي رسمها بوش بهذه القضية. هل اعود الى المرحلة السابقة لاقف عندها واحل القضية او اجعل القضية
محلولة بالنظريات التي كانت تحكم هذه القضية في المرحلة الزمنية السابقة؟ الجواب لا. ولذلك واحدة لا تختلف الفرح اذا فرحنا بقدوم كلينتون نبكي على بوش الله اكبر الله المستعان ما ادري ايش عندكم
وخاصة الصلاة في اه الرسالة حكم تارك الصلاة. نعم. معروف يعني عن الحديث الذي هو بيت الشفاعة ذكر لي بعض الاخوة يعني انه هناك يرد على حديث الشفاعة الذي في اخره اخرج من وجدتم في قلبه مثقال ذرة من ايمان
وقوله يعني ثم بعد يعني عن الشفاعة الله ورحمة الله ان يخرج اقواما لم يعملوا خيرا قط. صح قال هذا خاصة الاخير من لم يعملوا خيرا قط مثل اه اللفظ الذي في الحديث الذي قتل المئة
قالت ملائكة العذاب العذاب انه لم يعمل خيرا قط مع ان الرجل اتى تائب وقد عمل خير فهذا يعني اشكال عن لم يعملوا خيرا قط مع انه هذا الرجل مؤمن بالله ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
ايش الجواب عن هذا الاشكال؟ لانهم قالوا انما هذا خرج مخرج الغالب اللي هو لم يعمل خيرا قط له علاقة بالموضوع عن قضية انه رد هذه الجزئية في انه تارك الصلاة اها كافر اذا قلنا انه هذا
ما ينفع عن العمل مع الباقي اذا ترك الصلاة اولا شو علاقته بحديث اه الشفاعة اللي ذكرنا نحن انه هؤلاء اخواننا كانوا يصلون وهو يصومون عنها الى اخره الى اخره
اه يأذن الله عز وجل بان يشفعوا لهم فيشفعونهم ثم يشفعون لوجبة اخرى ما علاقة هذا الحديث بهذا الحديث يعني قوله انه لم يعمل خيرا قط اي يعني ليس ليس في معنى. ما لي وله يا اخي خليه اول حديث لم يعمل خيرا قط فيما يشاء
لانه ليس موضوعنا الان في مم. موضوعنا انه هذا حديث صحيح وصريح ان الله عز وجل اذن للمؤمنين الصالحين من اهل الجنة بان يشفعوا لاخوانهم الذين كانوا معهم كانوا يصومون يصلون لكنهم ما نراهم معنا
فيستأذنون ربهم بان يشفع لهم فيأذن لهم خرجت اول وجبة الوجبة فيهم الذين كانوا يصومون يصلون لكن ارتكبوا ذنوبا فاستحقوا بها ان يدخلوا النار ااخرجوا بشفاعة الصالحين هؤلاء؟ هم ثم يؤذن لهم باخراج وجبة اخرى
هذه الواجب الاخرى ليس فيهم اولئك المصلون او مثل اولئك المصلين اه انا بنتسائل الان ما علاقة حديث لم يعمل خير قط بهؤلاء الذين اخرجوا بشفاعة الصالحين. الشافعين. ولم يكونوا من المصلين
لا ينفي انهم نحن مو هذا دليلنا دليلنا ان الذين كانوا يصلون اخرجوا اول واجبا ايوة والاخرين الذين هم يعني هل ينفيهم مصلين طبعا لانه الذين قالوا هؤلاء اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون وما نراه معنا
اشفع لهم فاخرجوهم فلما اذن لهم بان يشفعوا بجماعة ثانية. هم. هؤلاء ليس فيهم اولئك المصلون ولذلك انا بتساءل ايش علاقة هذا العديد بذاك؟ اذا هنا التصنيف والترتيب هو اللي جعلنا نحن نستدل بالحديث
على ان تارك الصلاة اذا كان مؤمنا كما قلنا انفا في التفصيل بالكفر الاعتقادي والكفر العملي. اذا كان مؤمنا خلاص ولكنه لم يكن يصلي كسدا وعملا. هم وليس عن آآ عناد وانكار فهؤلاء
يشفع لهم فيشفعون فيهم. اذا انقطع ان انما السؤال الان توجيه هذه العبارة بحيث انه لم يعمل خيرا قط ولا يدخل الجنة الا المؤمن اه ايش معنى لا يدخل الجنة؟ الا مؤمن كامل
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اه ايش معنى لا يدخل الجنة الا مؤمن كامل جاوبنا لا لا وانا بقول تارة بلى تارة لا لا يدخل الجنة الا مؤمن
مع السابقين الاولين مؤمنا كاملا او على الاقل رجحت سيئته على حسناته على سيئاته اما اذا كان آآ مؤمنا لكن له سوابق له سيئات الى اخره هذا ان لم تشمله مشيئة الله بالمغفرة كما قال الله عز وجل
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ان لم تشمله مغفرة الله فيدخل النار ويعذب ما يشاء حينئذ كما قلنا في الحديث السابق من قال لا اله الا الله
نفعته يوم من داره اي تكون هذه الشهادة مش الشهادة بمقتضياتها. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة