1
00:00:00.100 --> 00:00:18.900
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:18.950 --> 00:00:40.550
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اولا وقبل ان نبدأ

3
00:00:41.100 --> 00:01:03.300
بعرض الاسئلة التي نريد ان نعرضها على شيخنا كيف ابي عبد الرحمن فقال الله في عمره وامده في طاعته بصالح العمل وجعله رجاء لهذه الامة كما كان رجاء من قبل لها

4
00:01:03.750 --> 00:01:29.850
باسلافنا من علمائها الصالحين الطيبين الابرار اقول قبل ذلك لابد وان نعرف اخواننا الحضور في واحد من اعلام العلم في هذا الزمان الا وهو اخونا الشيخ حمدي عبدالمجيد تلف المحقق المعروف في علوم السنة

5
00:01:30.400 --> 00:01:50.800
وهو من اهل العراق من شمال العراق ومن اكراد العراق ايضا من اهل كردستان قل علينا ضيفا فحلت علينا بحلوله البركة  انسنا به اياما وليالي وطاف باخوان لنا هنا وهناك

6
00:01:51.550 --> 00:02:10.350
فاكرموه اكرمهم الله ولكن كرامته اياهم او لهم كانت اعظم من كرامتهم له حيث انه سعى اليهم في دورهم وحل ضيفا عليهم في بيوتهم واعطاهم مما اعطاه الله عز وجل

7
00:02:10.550 --> 00:02:29.100
مما افاء عليه من علم الكتاب والسنة اقول في حقيقة الامر ان ارتحاله عنا يوم غد او صباح غد لا شك انه امر محزن مؤلم ولكن هكذا الدنيا قدوم وارتحال

8
00:02:29.750 --> 00:02:51.300
واذا كان اخونا عاش بيننا هذه الفترة القصيرة التي لم نشعر بساعاتها ودقائقها وليلها او نهارها كيف تمضي فان لنا ايضا حيث يكون ان شاء الله في اي مكان يكون لنا وبه

9
00:02:51.400 --> 00:03:12.250
وصل قلبي يطيف بنا آلاء اناء الليل واطراف النهار يذكرنا بما كان عليه سلفنا الصالح حسن التواصل واللقاءات في الغيب والحضور والشهادة اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل منه ذخرا صالحا

10
00:03:12.300 --> 00:03:34.500
وان يقويه ويزيد من ما افاء الله عليه من علم وان يمده بقوة الذاكرة والحفظ وقوة البدن بعامة حتى يكون ان شاء الله عز وجل موصول العطاء دائما وابدا الى ان نلقى الله جميعا

11
00:03:34.650 --> 00:03:56.950
على ما يلقاه عباده الصالحون الابرار اللهم امين. وفي الحقيقة انني اقول شيئا هنا ربما ما رأيت شيخنا بارك الله فيه يخف للحضور الى حيث يدعونا اخواننا كما رأيته في هذه المرة

12
00:03:57.100 --> 00:04:17.650
فهذا ان دل على شيء فانما يدل على ان للشيخ لاخينا الشيخ حمدي حظوة طيبة عند شيخنا وهذا امر يعرفه من ذاق كما يقال من ذاق عرف ذلكم ان سر السر الذي بينهما

13
00:04:17.700 --> 00:04:40.050
بر ظاهر للناس لا يخفى ونرجو الله عز وجل ان يكون ان يزيده تمكينا وقوة وثباتا على الايام شيخنا بارك الله فيكم آآ نريد ان آآ نختصر على اخواننا الوقت في التفكير في الاسئلة التي يريدون ان يسألوا

14
00:04:40.100 --> 00:05:05.100
ولربما آآ يقف التفكير عند حد في سؤال غير مكتوب باخواننا لا يستطيع ان آآ يعطيه حقه من حيث العرب ولكن هناك احد اخواننا اه ارسل برسالة لكم وكلفنا بان نعرض هذه الاسئلة التي كتبها

15
00:05:05.250 --> 00:05:26.550
نعرضها عليكم وهي اسئلة علمية ولربما سبق وان اجبتم عن بعضها لكن هذا الاخ وهو الاخ سعود المالكي احد اخواننا في جدة ارسل بهذه الرسالة ورجاء ان نعرض هذه الاسئلة على مسامعكم لعل الله عز وجل يفتح عليكم

16
00:05:26.850 --> 00:05:48.700
بما يشفي الغليل ويقرب البعيد ويدرأ في صدور من يريد بهذه الامة شرا اذ يجيب بغير آآ وجه من الصحة معتمدا او غير معتمد على كتاب ولا على سنة يقول اخونا شيخنا الفاضل يخاطبكم

17
00:05:48.750 --> 00:06:09.800
حفظه الله تعالى ومتعنا بعمره ونفعنا بعلمه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فاني احمد الله تعالى ان وفقني الى التفقه في ديني على ما قدمتموه ولا زلتم من كتب قيمة واشرطة نافعة. اسأل الله ان يمد في عمركم ويبارك لكم في وقتكم. واني اقول

18
00:06:09.800 --> 00:06:29.800
تتقن انك امام هذا العصر فقد وجدت عندك ما اشفى طبعا والصواب شفى غليلي من علم نافع وهدي وسمت يذكرني بحياة السنة لا احب ان اطيل عليكم شيخنا الفاضل فهذه بعض الاسئلة نريد منكم حفظكم الله مشكورا لا مأمورا

19
00:06:29.800 --> 00:06:49.050
الاجابة عليها بشيء من التفصيل ما امكن ذلك جزاك الله عنا وعن الاسلام والمسلمين كل خير السؤال الاول هل الموالاة في الوضوء واجبة واذا كانت الاجابة بلا فما الجواب عن حديث صاحب اللمعة

20
00:06:50.300 --> 00:07:26.900
هذا السؤال الاول الذي نعتقده ان الموالاة في الوضوء وواجب  الامعة الذي اشار اليه هو دليل واضح اه على الوجوب الذي تبناه فجماعة بعرف العلماء وبخاصة الامام الشافعي رحمه الله

21
00:07:27.000 --> 00:07:55.950
ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم امره بان يعيد وضوءه وان يحسنه ولم يأمره فقط باعادة غسل رينيه ولا نجد للذين اه يخالفون هذا الحكم الى قولهم والى اختصارهم بالقول

22
00:07:56.100 --> 00:08:21.150
بان الموالاة سنة لا نجد لهم آآ حجة يدفعون بها دلالة هذا الحديث ايوا انهم وقفوا عند فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم وموالاته في وضوءه وهذا الفعل لو

23
00:08:21.400 --> 00:08:44.500
وقفنا عنده فقط لكان هناك وجه للقول بالوجوب بانه لم يثبت او اعلن تعبير ادق لم ينقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه اخل يوما ما بالموالاة فكان هناك وجه قوي

24
00:08:44.600 --> 00:09:11.750
عند بعض اهل العلم ان يقال بان الموالاة واجبة اشلالا مثابرة الرسول عليه السلام دائما وابدا فكيف وقد انضم الى هذه المتابعة امره عليه السلام لذاك الذي اساء وضوءه وبقي الجمعة على ظاهر قدمه

25
00:09:11.900 --> 00:09:31.150
لم يصل اليها الماء فامره بان يحسن وضوءه بهذا وذاك نحن نقنع في مذهب من قال بالوجوب السؤال الثاني ذهب جمع من الفقهاء الى ان كل ما يخرج من الفرجين فهو ناقض الوضوء

26
00:09:31.500 --> 00:09:46.350
ولو كان طاهرا واستدلوا على ذلك بادلة منها ان الريح حدث مع انه ليس نجسا لانه لا جرملة فهل قولهم هذا صحيح؟ وما الجواب عن استدلالكم لا نرى هذا التوسع

27
00:09:47.200 --> 00:10:14.550
في اه تعداد نواقض الوضوء لان السنة لم تتوسع ذاك التوسع الذي منه ما جاء في السؤال من الحاق ما قد يخرج من احد السبيلين من طاهر بالريح. ذلك لان الريح

28
00:10:14.800 --> 00:10:43.100
قد نص عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم بانه هو من النواقض والقياس بالعبادات والتوسع فيه ليس في الشرع ما يدل على شرعيته بل الامر في القياس كما قال الامام الشافعي رحمه الله

29
00:10:43.600 --> 00:11:07.650
ان القياس ظرورة الا يثار الى القياس الا لضرورة وهنا لا ضرورة لتضييق على الناس في تكفير نواقض الوضوء قياسا والحاقا بما كان مسكوتا عنه بما نص عليه آآ لهذا

30
00:11:08.150 --> 00:11:32.850
نجد في احد اعلام الائمة الاربعة ومن الذين كانوا من علماء اهل المدينة والذين اتصلوا بعلمهم بمن كانوا من التابعين هناك ممن صحبوا كثيرا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

31
00:11:34.150 --> 00:12:03.200
ومن اشهر هؤلاء التابعين الذين يكثر الامام مالك الرواية عنه ونافع مولى عبد الله ابن عمر اريد من هذه المقدمة او هذه التوطئة نلفت النظر الى ان الامام مالكا اه كان في المدينة يتلقى علوم التابعين الذين تلقوه عن الصحابة

32
00:12:03.750 --> 00:12:27.550
هذا من الائمة الذين اعني مالكا هو من الائمة الذين نصوا على انه ليس الحكم كما هو مطلق في بعض المذاهب انه ينقض الوضوء كل ما خرج من السبيلين لم يتوسع هذا التوسع

33
00:12:28.000 --> 00:12:49.700
بل نص على انه اذا خرج من احد السبيلين حصوة اودودة او نحو ذلك فذلك ليس من النواقض لهذا لا نجد ذاك التوسع الذي اشار اليه وانما نقف عند نصوص الشرع تماما

34
00:12:49.950 --> 00:13:15.050
مستحضرين في ذلك ما جاء في بعض الاحاديث وما سكت عنه فهو عفو صعب ايضا هو استدلالو  او القياس على الريح. هذا قياس باطل الحمام. هو هذا القياس تقال الثالث. عفوا

35
00:13:15.650 --> 00:13:40.050
لقد اه اردت ان استدرك شيئا. تفضل. هو الرسول عليه السلام لما ذكر الريح ان النواخذ قال فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. نعم نعم لهذا جامع مانع. اي نعم. ولذلك ما يجوز مخالفته الا بنصه. اي نعم نعم. نعم

36
00:13:41.100 --> 00:14:01.450
السؤال الثالث هل الرطوبة التي تخرج من مرأة اه نجسة واذا كانت طاهرة فهل تنقض الوضوء ايضا لا اجد في السنة بل وفي الاثار السلفية ما يقتضي ايضا نقض وضوء المرأة بهذا السائل

37
00:14:02.750 --> 00:14:19.700
عليه ايضا الريح الذي نعم هذا ليس من الدور. نعم السؤال الرابع هل مس المرأة فرج ولدها اثناء غسله ناقض للوضوء؟ وما قولكم في قول بعض العلماء انه ليس ناقضا

38
00:14:19.850 --> 00:14:38.750
حتى على القول بوجوب الوضوء من مس الفرج بدون فهذا من الامور التي عمت بها لو كان ناقضا لجان بيان ذلك وسأل واجاب نعم لكنه ورط نفسه. اي نعم انا اريد ان اقول شيئا

39
00:14:41.050 --> 00:14:59.550
آآ هو يسأل وهذا يتكرر سبحان الله من كثير من الناس ان الام حينما تغسل ولدها وتماس عضوه او عضوها هل ينقض وضوءها انا اريد ان اقول اكثر من ذلك

40
00:15:00.000 --> 00:15:20.450
ولو مست عضوها فلا ينتقد وضوءها. هي نفسها يعني. اها. اي نعم فلا ينتقد وضوءها لاننا نفهم من الحديث الذي جاء من مس فرجه فليتوضأ انه ليس مسا مطلقا بدليل الحديث اه طلق بن علي

41
00:15:20.850 --> 00:15:44.050
اليماني الذي سأل الرسول عليه السلام آآ قال اكون قائما اصلي فامد يده احك من بدنه فامس عضوي فاجابه عليه السلام هل هو الا بضعة منك آآ فهمنا من هذا الحديث

42
00:15:44.200 --> 00:16:05.150
اذا ما ظممناه الى حديث بشرى الذي اطلق ايجاب الوضوء من مس الفرج انه ينبغي تفسير حديث بشرى بحديث طلق هذا فنقول حينذاك ان المس المذكور هو ما كان بشهوة

43
00:16:05.400 --> 00:16:23.500
ولذلك فاذا مس الرجل او المرأة عضوه او عضوها وكان مسها طبيعيا كما اشار الى ذلك عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو كما تعلمون من كبار فقهاء الصحابة

44
00:16:23.750 --> 00:16:44.400
حينما سئل عن مس الرجل لعضوه اجاب بعبارة الفقهاء هل هو آآ قال فواء مساسته او مساسته انفي. ارنبة هذا هذا تفسير في حديث الرسول عليه السلام هل هو الا بضع منك

45
00:16:45.000 --> 00:17:06.200
فاذا اذا كان المس للفرج بشهوة والمقصود هنا بالشهوة هو العبث الذي يحرك الشهوة. نعم هو الناقد ولذلك فهذه المرأة وامثالها لا ضير عليها في ان تمس فرج ولدها  كذلك

46
00:17:06.750 --> 00:17:27.850
الخامس والخامس ال يجزئ مسح بعض الرأس في الوضوء اذا كانت الاجابة بلا فما الرد على ما ذكره الشوكاني وغيره ان مسمى المسح يقع بمسح بعض الرأس بقولك ضربت رأس الرجل لا يلزم منه ان يقع الضرب

47
00:17:28.150 --> 00:17:44.900
على كل الرأس والاية ليست من باب المجمل حتى يقال ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم الوجوب علما بان الباء ليست للتبعيض بل للانفاق انا لا اجد في كلام آآ

48
00:17:45.450 --> 00:18:13.650
لو كان رحمه الله ما ينهض حجة لقوله بجواز الذكر  على مسح ربع الرأس ذلك لان اه ما نفاه هو وارد عليه. وهو ان ان الاية الكريمة آآ كما انها على حد قوله

49
00:18:14.050 --> 00:18:38.900
لا تفيدوا مسح الرأس كله انا اقول ايضا لا تنفي كله وحينئذ فالامر من الناحية العربية بما اظن آآ لا دليل في الاية لا سلبا ولا ايجابا وحينئذ فلابد من العودة الى البيان

50
00:18:39.700 --> 00:18:57.500
الذي اشار الله عز وجل اليه في قوله تعالى مخاطبا شخص النبي صلى الله عليه واله وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس من الى اليهم واذ قد ثبت سنة صحيحة

51
00:18:57.900 --> 00:19:23.450
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعم بالمسح رأسه كله واقبالا وادبارا تارة واذا كان على رأسه العمامة ومسح مقدمة رأسه اكمل على العمامة فهذا الاقبال والادبار في تعميم مسح الرأس اولا

52
00:19:23.750 --> 00:19:48.050
ثم الاكمال بالمسح على العمامة ثانيا وعدم ورود ما يناقض هذه الدلالة ثانيا كل هذا يدلنا على ان الرأس يجب مسحه كله هذا ما عندي النبي عليه الصلاة والسلام. مبين. مبين للاية. نعم

53
00:19:49.500 --> 00:20:06.700
نعم الدلالة اللغوية في النص القرآني كمثل قوله تعالى في اية التيمم وامسح  اه فالنص اللغوي والفعل النبوي. نعم. يلتقيان على مولد واحد يعني الله اعلم السؤال السادس هل الواجب في التشهد في الصلاة

54
00:20:07.000 --> 00:20:21.100
ان نقول السلام على النبي فقط ام انه يجوز ان نقول ايضا السلام عليك ايها النبي فنقول هذا احيانا وهذا احيانا. واذا كان لا بد من الاقتصار على اللفظ الاول فما الجواب عن ما رواه مالكون

55
00:20:21.800 --> 00:20:39.500
عن ابن شهاب عن وانت بالنسبة عن عبدالرحمن ابن  انه سمع عمر بن الخطاب وهو على المنبر يعلم الناس التشهد يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها

56
00:20:39.850 --> 00:21:00.500
ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الى اخره قد عد بعض العلماء هذا اجماعا لموافقة الصحابة له حيث قال هذا وهو على المنبر الجواب ان حديث عمر وله شواهد

57
00:21:02.400 --> 00:21:25.750
صحيح ولا اشكال فيه وهو لم يجد على ما رواه ايضا عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه حيث انه لما علم الناس ما علمه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

58
00:21:26.350 --> 00:21:50.500
من صلة التشهد روى لهم ايضا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال السلام عليك ايها النبي في التعليم حيث جاء في صحيح البخاري باسناده الصحيح طبعا عن عن ابن مسعود قال

59
00:21:51.150 --> 00:22:16.150
علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التشهد وكفي بين كفيه قال التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

60
00:22:17.100 --> 00:22:46.050
الى اخر التشهد المعروف قال ابن مسعود السلام على النبي وهو بين ظهرانينا فلما مات قلنا السلام على النبي اريد ان اقول بايجاز جوابا عن حديث عمر ان عمر رضي الله عنه وابن مسعود وكل

61
00:22:46.250 --> 00:23:07.850
من روى صيغة التشهد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمختلف الفاظه ليس يجوز لهم الا ان يروا ما سمعوا من الرسول عليه السلام لانه هذا هو مقتضى امره صلى الله عليه واله وسلم

62
00:23:08.850 --> 00:23:36.050
بلغوا عني ولو اية فما ينبغي الراوي للحديث اذا كان له رأي فيه اخذه من دليل اخر ان يغير الرواية بسياد منه. لكن الصواب ان يجمع بين الامرين كما فعل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه تماما

63
00:23:36.400 --> 00:23:57.450
فهو ذكر ما علمه الرسول عليه السلام. وعليكم السلام ورحمة الله ذكر ما علمه الرسول عليه السلام ان يقول في التشهد السلام عليك ايها النبي لكنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

64
00:23:58.000 --> 00:24:23.900
قلنا في التشهد السلام على النبي نلاحظ في رواية الامام البخاري بهذه الجملة خاصة وقد شاركه فيها غيره من ائمة السنة ومنهم الامام احمد رحمه الله وغيره وغيره كثير نلاحظ ان في رواية

65
00:24:24.300 --> 00:24:44.900
في رواية الصحابي الجليل ابن مسعود لهذه الجملة فلما مات قلنا لم يقل قلت لانه لو قال قلت لكان هناك مسار شبهة ان يكون هذا التغيير من كاف الخطاب الى كاف الغيبة

66
00:24:45.350 --> 00:25:13.200
ان يكون اجتهادا منه لكننا لما رأيناه وهو الثقة الامين الحافظ الجليل يقول لما مات قلنا اي نحن معشر الصحابة لذلك اه هذا المصير من ما كان في الخطاب اذا السلام على النبي بالغيبة

67
00:25:14.000 --> 00:25:37.800
اه لم يكن باجتهاد من ابن مسعود بل ولا يمكن ان يكون باجتهاد من جماعة من الصحابة لانهم يعلمون اشد مما يعلم العلماء الذين جاءوا من بعدهم ان تغيير الاوراد

68
00:25:38.000 --> 00:25:56.500
لا يجوز ولو في حرف واحد وقد روى الامام البخاري في صحيحه من حديث البراء بن عاجب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما امره

69
00:25:56.850 --> 00:26:15.500
ورد الاضجاء عند النوم اه ان يقول في ذلك اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجاد تظاهر اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك

70
00:26:15.900 --> 00:26:39.850
امنت بنبيك الذي ارسلت  اه امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلته اعاد البراء الحديث على او بين يدي الرسول عليه السلام ليتمكن من حفظه فاخطأ في لفظ واحد منه

71
00:26:39.900 --> 00:27:05.450
وقال وبي وبرسولك مكان نبيك وبرسولك الذي ارسلته قال وفي رواية انه ضرب على صدره. قال لا قل وبنبيك الذي ارسلت وهذا الحديث هو نص لائمة السنة الذين يحثون الناس كافة

72
00:27:05.650 --> 00:27:26.400
ان يحافظوا على الاوراد وان لا يزيدوا فيها لان الامر ان الزائد اخذ ناقص في الوارد الزائد اخو الناقص وبخاصة ان البراءة بن عاجب حينما وضع لفظة الرسول مكان النبي

73
00:27:26.600 --> 00:27:47.650
ما غير شيئا من المعنى ذلك لان الرسول كما تعلمون اعم من النبي فكل من كان رسولا فهو نبي وليس كل من كان نبيا هو رسول مع ذلك اصلح له خطأه وامره ان يتلفظ بالود

74
00:27:47.750 --> 00:28:09.400
كما علمه قال نوح عليه السلام لا بل وبنبيك الذي ارسلته. لذلك انا استبعد كل الاستبعاد ان يجتمع اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وان يغيروا السلام عليك الذي تلقوه من الرسول

75
00:28:09.450 --> 00:28:31.050
اجتهاد من عندهم ولذلك يقول العلماء ومنهم ابن حجر العسقلاني والسبكي وامثالهم من علماء الشافعية الذين هم في الحقيقة برزوا على كثير من علماء المذاهب الاخرى بالحرص على اتباع السنة

76
00:28:31.100 --> 00:28:48.200
ولو لم تكن هذه السنة قد نص عليها بعض ائمتهم السابقين قد اقروا هذا وقالوا ان هذا لم يكن الا بتوقيف من النبي صلى الله عليه واله وسلم لهؤلاء الصحابة

77
00:28:48.800 --> 00:29:08.750
ثم دعم ذلك اه احمد ابن حجر العسقلاني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته دعم ذلك برواية اه نقلها من مصنف عبدالرزاق بن ابي عبد الرزاق ابن همام في كتابه المعروف

78
00:29:09.450 --> 00:29:32.350
انه روى بالسند الصحيح عن طاووس ان الصحابة هكذا ان الصحابة كانوا يقولون في التشهد بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم  السلام على النبي فاكد هذا المعنى الذي يفهم

79
00:29:32.450 --> 00:29:51.450
من قول ابن مسعود قلنا انا ما عندي يعني يعني الامر هنا فيما يبدو بعد هذا البيان انه لا ينبغي المخالفة عن على النبي لا عليك ايها يعني لا ينبغي ان

80
00:29:51.550 --> 00:30:08.300
مداولة بين هذا مرة وهذا مرة. نعم يقولون بان امير المؤمنين عمر ابن الخطاب كان في مقام تعليم ولم يكن في مقام رواية اه بدليل انه كان يعلم الناس التشهد على المنبر ويقول قولوا

81
00:30:09.050 --> 00:30:23.150
فهو يعلمهم ومع ذلك قال لهم السلام عليك ولم يقل لهم السلام على النبي. نفس الرسول قال قولوا يا اخي اه ماشي بالسماع احنا وجهنا انه القول عن عمر رضي الله عنه بانه كان في مقام رواية

82
00:30:23.250 --> 00:30:38.800
فما كان له ان يبدل ما سمعه من رسول الله هذا سبق الجواب ابن مسعود لما كان في مقام الرواية روى الرواية كما علم. لطيف. طيب. فلما كان ثم ثم

83
00:30:39.250 --> 00:30:54.700
لما كان هو على علم بالتوقيف الذي سبقت الاشارة اليه بين الفرق بين ما روى لهم مما علمه الرسول عليه السلام وبينما ينبغي ان يكونوا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام

84
00:30:55.100 --> 00:31:18.550
ما اجد جوابا اكثر مما سبق  ما حدث بعد وفاة الرسول عليه تعني بالقصة ماذا؟ قصة عمر ووقوفه على المنبر وكلامه عبدالرحمن بن عبد القاري تابعي ولم يدرك عصر النبي. اه. فبالتالي اذا هذا التعليم حصل بعد الوفاة النبوية

85
00:31:19.100 --> 00:31:36.950
ولو كان هذا التوقيف قائما في ذهني عمر رضي الله تعالى عنه لانتقل اليه فهي اه اشكالهم الاكبر نظري استاذي حفظكم الله في قضية ان هذا بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام وفي مقام تعليم او رواية ما يهم في هذا الوقت

86
00:31:37.100 --> 00:32:03.750
وجاء بذكر السلام عليك والاشكال في ظن اه انه يظل قائما يعني لان الرواية عليك. اه نعم. فوق لساني. نعم الاشكال يبقى قائما ان مقام التعليم غير مقام الرواية هذه هذه النقطة اللي تحتاج فعلا الى شيء

87
00:32:03.950 --> 00:32:26.100
ان البيان حتى يزول الاشكال نار ومعها بعد وفاة النبي نعم نعم جوابي على هذا الاشكال ان شاء الله سهل بعد ان عرفنا ان التعديل الذي ذكرناه عن ابن مسعود

88
00:32:26.650 --> 00:32:51.400
انه ليس باجتهاد من عنده اولا وانه ليس هو وحده في هذا المجال ثانيا وثالثا واخيرا ان هذا لا يمكن ان يصدر من جماعة الصحابة الا بتوقيف من نبيه صلى الله عليه واله وسلم

89
00:32:53.050 --> 00:33:21.600
فارجو للاخ اه عصام انه ينتبه لهذه فاقول بعد ان نستحضر هذه المقدمات الثلاث نحصل على النتيجة او الخلاصة التالية هذا توقيف لو عرفه صحابي واحد لكان حجة هذا من لم يعرفه من صحابي اخر

90
00:33:22.100 --> 00:33:45.300
فكيف وهم صحابة وكيف وهم جماعة؟ ولذلك فما يرد الاشكال المذكور الا على اساس ادعاء ان هذا اجتهاد من ابن مسعود ومن تابعه في ذلك اما وهذا الاجتهاد قد اغلقنا احتماله

91
00:33:45.350 --> 00:34:06.050
وابعدناه كل البعد عن ان يكون محتملا ولم يبقى الا ان يكون توقيفا ومعنى توقيف ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم بعبارة او باخرى اوقف بعض الصحابة على هذا العلم وعلى هذا الحكم

92
00:34:06.150 --> 00:34:27.150
وليس من الضروري في كل احكام الشريعة ان يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من ان يوقف كل من كان يومئذ من الصحابة على وجه الارض بل ولو في المدينة المنورة وانما هو اذا بلغ طائفة منهم

93
00:34:27.200 --> 00:34:45.250
وقد قام وقد قام بالواجب واجب التبليغ عليه اذا كان الامر كذلك الاشكال طاح من اصله ان شاء الله هذا شيء وشيء اخر انه لا ينبغي ان يغيب عن المال

94
00:34:45.950 --> 00:35:09.050
ان مهما سما وعلا العالم باحاديث الرسول عليه السلام سواء كان صحابيا او تابعين او ممن جاء من بعدهم ان الامر في هؤلاء كما تعلمون بصورة اه مختصرة انهم غير معصومين

95
00:35:09.650 --> 00:35:30.550
وبصورة مفصلة كما علمنا الامام الشافعي رحمه الله في قوله الرائع الجميل الذي يفيدنا فيما نحن في صدده الان قال ما من سنة من سنن النبي صلى الله عليه واله وسلم

96
00:35:31.100 --> 00:35:51.250
الا وتخفى على بعض العلماء فمهما قلت من قول او اصلت من اصل وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخالف قولي وخذوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:35:51.350 --> 00:36:22.350
واضربوا بقولي عرض الحائط فنحن بعد ان مهدنا وآآ ادللنا وقدمنا الدليل على انه هذا التغيير ليس هو باجتهاد من الصحابة وانما بتوقيف من الرسول عليه السلام كما قلت انفا بطريقة او باخرى حينئذ نقول يمكن ان يخفى هذا عن بعض الصحابة ونحن حينما

98
00:36:22.350 --> 00:36:45.400
صرنا قول ابن مسعود فلما مات قلنا بداهة هو ما يعني صحابة المدينة كلهم والطائف ومكة والى اخره. وانما يعني على الاقل ما دل عليه  ثلاثة على الاقل يعني ثم دعمنا هذه الدلالة برواية عبدالرزاق في مصنفه

99
00:36:45.450 --> 00:37:11.200
ولو كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ذلك ليس حينئذ ليس حينئذ من الضروري ان يكون كل صحابي عنده وعلم بهذا التوقيف ولا بأس ان اذكر  تقعيد هذه القاعدة في اذهان اخواننا اهل السنة

100
00:37:11.550 --> 00:37:36.050
وهي الا يصعب عليهم ان يتقبلوا قولا اذا ما نسب الى بعض الصحابة انه ما بلغه الخبر وقد علمتم كلام آآ الشافعي الشافعي الذي لا يمكن انكاره اطلاقا عثمان بن عفان رضي الله عنه

101
00:37:36.250 --> 00:38:03.250
وهو خليفة على المسلمين كان يقول لان الرجل اذا جامع زوجته واقحط اقحط يعني ولم ينزل فليس عليه غسل فمن خلفيها مثل هذا وهناك نصوص صريحة جدا كمثل حديث عائشة رضي الله عنها

102
00:38:03.550 --> 00:38:28.600
اذا مس الختان ختان فقد وجب الغسل انزل او لم ينزل وعلى افتراض ما قيل انفا في حديث عمر انه كان للتعليم فممكن ان يقال خفي عليه هذا التوقيف الذي لم يأتنا بعبارة صريحة من الرسول عليه السلام

103
00:38:28.850 --> 00:38:53.450
فما خفي على عثمان العبارة الصريحة في ذلك المكان هذا ما  اه كيف سكت الصحابة على تعليم عمر رضي الله عنه فيعني يعدونه اجماعا سكوتيا طيب نعود الى القول اذا عدوا

104
00:38:53.550 --> 00:39:16.150
ذلك اجماعا سكوتيا نعم لا يعدون اه. السكوت هم على قول ابن مسعود واجمعوا السكوت اه لماذا ماذا يقولون عن اه ابن مسعود والصحابة الاخرين هل سكتوا عن هذا ما دام فاعل ما دام انهم فعلوا خلاف ما علمه

105
00:39:16.300 --> 00:39:37.950
وخلاف من دعوى انه اجماع سكوتي هذا يقال في مال فيما اذا لم يكن هناك اثر آآ ابن مسعود واثر طاووس مذكور انفا مع ذلك نحن نعرف ان اه ممارساتنا

106
00:39:38.350 --> 00:40:00.400
للسنة وتتبعنا لاثار الصحابة وموقف من ابن عمر ما عفوا من عمر رضي الله عنه ان عمر كان له صولة وكان له دولة وكان آآ يعني له رهبة في صدور اصحابه

107
00:40:00.600 --> 00:40:19.750
لدرجة قد يقول البعض ما ينبغي ان يكون في الصحابة من لا يصدع بالحق اذا عمر لكن كان لهم وجهة نظر وهي في الواقع اه ينبغي هذه الوجهة ان يتبناها

108
00:40:20.050 --> 00:40:40.800
الجماعات التي الان تخرج على بعض الحكام بزعم ايش الاصلاح وما شابه ذلك ولا يراعون ان اثارة الفتنة هي مصيبة كبيرة وكبيرة جدا فنحن نعرف نعرف من السنة صحيحة اشياء

109
00:40:40.900 --> 00:41:06.650
تدل على ما ذكرته انفا لنذكر مثلا ان من مذهب عمر رضي الله عنه ان المسافر اذا لم يجد الماء طهورا لا يصلي وبالتالي لا يتيمم ولما بلغه ان اه عمار ابن ياسر

110
00:41:07.200 --> 00:41:28.550
يفتي الناس بان من كان مسافرا ولم يجد ما تيمم وصلى فارسل اليه وقال بلغني عنك انك تقول كذا وكذا قال نعم يا امير المؤمنين الا تذكر اننا كنا مسافرين

111
00:41:28.950 --> 00:41:47.950
وفقدنا الماء وتمرغنا بالتراب ما تتمرغ الدابة ولما جئنا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لنا انما كان يكفيك ان تضرب ضربة واحدة وتمسح بها وجهك وكفيك قال لا اذكر

112
00:41:48.500 --> 00:42:09.650
الشاهد وين قال اذا يا امير المؤمنين امسك ومش هيك عن هاي الفترة؟ قال لا انما نوليك ما توليت. نوليك ما توليت ومثل هذا ايضا ابو موسى الاشعري له قصة تشبه هذه تماما. آآ اذا لاحظنا هذه اولا

113
00:42:09.850 --> 00:42:31.150
ولاحظنا انه ربما عمر بن الخطاب في ذلك المكان وهو على المنبر له وجهة نظر فما ينبغي ان يثار في وجهه خشية النقاش شيء من الفتن اه هذا وذاك يلطف بموضوع الاحتجاج بمثل هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه

114
00:42:31.300 --> 00:42:54.400
وضالم وهو ان عمر كان على المنبر يوم جمعة كان يعلم الناس دينهم ولعلهم سكتوا من هذا الباب انهم لا ينبغي ان يقال وهم حضور يستمعون الخطبة يوم الجمعة ان يتكلموا في امر ويردوا على الخطيب. اما ملاحظة جيدة. اي نعم هذا كذلك يضاف اليه

115
00:42:54.900 --> 00:43:12.600
فيبقى الامر في تعارض السكوتين هذا سكوت العام وهذا سكوت عام. وسكوت العام اذا ترجح بدليل جاء او بنص لفظي من طريق اخرى. نعم. يرجح الاخر. نعم لو ان احد

116
00:43:12.900 --> 00:43:32.450
طالما ان الامر  حكم موجود في فعل ابن عمر في فعل عمر رضي الله عنه فعل ابن مسعود وفعل ابن مسعود رضي الله عنه نحن حملناه على التوقيف اجتهادا بينما فعل عمر مبني على الاصل

117
00:43:32.600 --> 00:43:48.100
مين نحن يعني قولكم شيخنا لا لا اقصد اقصد الطرف الاخر عفوا لما قلت انا اشكل علينا يقولون اه اه هو على الاصل الذي هو النص المرفوع عن النبي عليه السلام

118
00:43:48.150 --> 00:44:06.150
فلان قلنا بان الامر جائز في كلا الوجهين دفعا لهذا التعارض وان هذا سنة وهذا سنة فهل هناك ما بينوا المسألة اكثر واكثر ما اظنك انه ينبغي يعني اعادة شيء من الكلام

119
00:44:07.300 --> 00:44:28.050
عندنا عمر وعندنا اصحاب فانا يترجى هذا على ذاك وايضا ذكر ان عمر قاله امام الاصحاب من اجل ذلك ادعوا دعوا الاجماع المنقود بطبيعة الحال. نعم. لكن مرض انفا استاذ ابو مالك ملاحظة جيدة

120
00:44:29.150 --> 00:44:46.900
وهو انه مكان مكان خطبة جمعة. قد يقال شيخنا هذا سهل ان يجاب عنه فيما احسب. اه. انه قد يستدرك عنه بعد الصلاة. ويرد ما ذكرته ايضا انفا وهو من قضية الرهبة تبع عمر ابن الخطاب لكنها اجتهادية

121
00:44:46.950 --> 00:45:03.900
بخاصة معليش وبخاصة انه الموضة كما تقول الان يمكن يكون صح وجهة نظري يعني. نعم. لكن نحن الان نحن ينبغي نتبنى ماذا؟ نحن الان بعد ان رأينا هذا ورأينا هذا

122
00:45:04.150 --> 00:45:20.400
ما الذي ينبغي ان يكون ما هو الاقوى بالنسبة للدلالة علينا نحن هذه القصة التي تروى عن عمر ولا هذه القصة التي تروى عن ابن مسعود وعن غيره من الصحابة. هذه

123
00:45:20.750 --> 00:45:39.150
هذه اقوى هذه واحدة بعدين انا اذكر لعله بعض اخوانا ديك الساعة كأنه ذكرني في حديث عائشة ايضا عائشة صحيحة. ايضا هي تقول تقول بنفس ما قاله ابن مسعود نعم؟ كانت تعلم الناس

124
00:45:39.200 --> 00:46:08.100
اه فاذا هنا في معارضة اخرى في معارضة اخرى لحديث عمر الذي دعي انه كان للتعليم وليس للرواية وهناك ايضا يعني السيدة عائشة وبنفس الاسلوب الذي دعي فيه عمر ان الحديث كان للتعليم وعائشة ايضا كانت ساقت الحديث للتعليم وبلفظ السلام على النبي

125
00:46:08.200 --> 00:46:25.650
قائمة المطاف لو ان احدا قال الارجح والاولى والاكمل هو فعل ابن مسعود الموافق لفعل السيدة عائشة وتعليم الصحابة. لكن لو ان احدا فعل ما فعله عمر لا نستطيع ان ننكر عليه. نحن هذا موقفنا مع كل الامور الاجتهادية

126
00:46:25.650 --> 00:46:40.750
ليست تخطئة مش قضية انكار بمعنى تضليل او او تفسيق لأ بتكلم عن التخطئة حتى لا في التغطية الامور اجتهاده نحن نتمنى ما ظهر لنا وندع من خالفنا ونقول له اجر واحد. نعم

127
00:46:41.100 --> 00:47:02.700
اه لكن ماذا اردت ان اقول شيئا اخر القدح في نفسي ايوة آآ في فائدة اخرى  هذا الذي قاله او ثبت عن النبي رضي الله عنه وهي  ان الناس كما تعلمون اليوم

128
00:47:05.300 --> 00:47:33.750
وقعوا في ومخالفات كثيرة جدا بسبب اعتيادهم السلام كان في الخطاب بسبب فهم يأتون الرسول عليه السلام ويخاطبونه بالسلام عليك ايها النبي بل يخاطبونه وهم في ابعد نقطة من الدنيا عن قبر الرسول عليه الصلاة والسلام

129
00:47:34.100 --> 00:47:54.450
يبنون على ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما علم اصحابه التشهد الكافر في الخطاب معنى ذلك ان الرسول عليه السلام يسمع عن السلام وكون الرسول عليه السلام يسمع السلام من البعيد

130
00:47:54.600 --> 00:48:17.850
هذه عقيدة مستقرة في اذهان الناس اليوم اكثر الناس هكذا يعتقدون اه انا ارى انه حكمة بالغة في هذا التعديل الذي ندعي جازمين انه بتوقيف من الرسول. صحيح لانه سد

131
00:48:17.900 --> 00:48:37.600
من باب ادعاء ان الرسول عليه السلام يسمع سلام المسلمين عليه ونحن حينما اه تبنينا ان نقول السلام على النبي قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما علم الصحابة وهو في قيد حياته

132
00:48:38.450 --> 00:49:00.900
ان يقولوا السلام عليك لا يعني انه يعلمهم انهم انه يسمع سلامه من خلفه حينما يقول كل فرد من المصلين خلفه  هم يسمعون كلامه؟ لا فضلا عن البعيدين عن المسجد النبوي

133
00:49:00.950 --> 00:49:22.850
مسجد العوالي مساجد العوالي عن مكة والطائف الى اخره هذا يعني تكليف شرعي فهناك اذا تكليفان في قيد حياته عليه السلام تكليف شرعي السلام عليك ايها نبيك بعد وفاته عليه السلام تكليف شرعي السلام على النبي

134
00:49:23.250 --> 00:49:42.200
ما هو السر؟ ذكرنا السر ولقطع دابر الخرافة هذه التي استقرت في اذهان الناس ان الرسول عليه السلام يسمع سلام المسلمين عليه اينما كانوا مع انه هذا خلاف حديثين صحيحين

135
00:49:42.550 --> 00:50:06.350
اما احدهما وهو قوله عليه السلام ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام لان هذا معناه انه لا يسمع السلام لكن الله عز وجل خصه بخصوصية دون الانبياء وكل ملائكة

136
00:50:06.500 --> 00:50:27.550
يمرون على مجالس الذكر فكلما سمعوا مسلما يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ابلغوه عليه السلام سلامه وهذا معناه انه لا يسمع والحديث الاخر علي ابن ابي طالب فيما اظن رضي الله عنه

137
00:50:27.850 --> 00:50:45.450
كان يرى رجلا يجلس بجانب قبر الرسول عليه السلام فسأله او كأنه سأله قال هو يجلس ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فروى له بعد ان نهاه عن هذا الجلوس

138
00:50:46.000 --> 00:51:06.700
آآ قال له اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلوني ابلغني اي لا اسمعها فاذا قولنا نحن في التشهد اليوم السلام على النبي

139
00:51:06.850 --> 00:51:25.900
تبرير لهؤلاء وتمرين انه يرفعوا عن اذهانهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يسمع عن السلام الذي يقولونه في التشهد بكاف الخطاب السلام على النبي. بعض رواة الحديث الحسن ابن علي

140
00:51:26.100 --> 00:51:48.200
حيث الذي قال صلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. قال احد الرواة بناء على الفهم الصحيح. ما انت ومن بالاندلس الا سواء يعني سواء صليت على الرسول بجانب القبر او صليت على الرسول في الاندلس

141
00:51:48.300 --> 00:52:11.250
والاندلس يومئذ بلاد كفر وضلال وهو يسمع عليه يبلغ عليه الصلاة والسلام اخيرا يأتي الحديث المشهور اكثروا عليها من الصلاة يوم الجمعة فان صلاتكم تبلغني قالوا كيف ذاك؟ وقد ارمت؟ قال ان الله حرم على الارض

142
00:52:11.400 --> 00:52:29.000
تاكل اجساد الانبياء لعلنا اطلنا كثيرا في هذه المسألة لكن هذه الحقيقة كان لابد من توضيحها. نعم قل بارك الله فيك تعقيبا اخيرا على هذا هو انه لو كان قيل شيء بعد

143
00:52:29.550 --> 00:52:49.400
سمع الصحابة امرا وهم حضور في يوم الجمعة بعد فراغه من الصلاة لبلغنا ذلك ان نقل اي نعم ولكن حيث لم يبلغن فمعنى ذلك ان السكوت يظلان على درجة سواء. وان السكوت الذي يرجحه

144
00:52:49.500 --> 00:53:06.700
قول النبي عليه الصلاة والسلام او قول ابن مسعود او ما روي عن غيره. نعم. يكون هو المرجح اذللتم في كتابكم القيم صلاة التراويح على ان الركعتين الزائدتين على الاحدى عشرة ركعة

145
00:53:06.800 --> 00:53:22.200
وما سنة العشاء بما رواه ابن نصر عن جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديبية فاذا كنا بالسق بالسقيا قرية بين مكة والمدينة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وجابر الى جنبه

146
00:53:22.350 --> 00:53:41.400
صلى العتمة او العتمة ثم صلى ثلاث عشرة سجدة الا يستدرك على هذا انهم كانوا في سفر والنبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي راتبة العشاء بالسفر فكيف يصح لنا ان نقول ان هاتين الركعتين الزائدتين

147
00:53:41.500 --> 00:53:52.700
سنة العشاء سؤال جيد هذا وارد نعم اعيد علي لو سمحت. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة