1
00:00:00.000 --> 00:00:21.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:22.100 --> 00:00:55.050
اما بعد ابا عبدالرحمن فضيلة شيخي داعية العلامة النقاد المحدث دعك من هذه الالفاظ ناصر الدين الالباني لا شك كما يقول ابو قلابة ان مثل العلماء كمثل النجوم التي يهتدى بها

3
00:00:55.550 --> 00:01:22.950
والاعلام التي يقتدى بها فاذا تغيبت تحيروا واذا تركوها ظنوا الا وان الشباب اليوم في حيرة شديدة تجاه مسائل الايمان والكفر ولا شك ان هذه المسائل من الخطورة بمكان وانه يتعين

4
00:01:23.400 --> 00:01:49.750
على كل احد الاعتناء بتحقيقها لان الله تبارك وتعالى علق بها السعادة والشقاوة والاختلاف في هذه المسائل هو اول اختلاف وقع في هذه الامة بين الصحابة والخوارج كما لا يخفى على فضيلتكم

5
00:01:52.000 --> 00:02:21.200
ولذلك كان لزاما علينا ان نطرح بعض الاسئلة لعل الله ينفع بالجواب عليها من فضيلتكم ونبدأ بالسؤال الاول وهو بمسائل الايمان فلا شك ان الايمان عند اهل السنة كما يعبر

6
00:02:21.350 --> 00:03:02.300
بعض العلماء خمس نونات اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان  بعبارة اخرى فان الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح فلا يكون الرجل مؤمنا حتى يصدق بقلبه

7
00:03:03.300 --> 00:03:31.450
يقر بلسانه ولا يكون بذلك مؤمنا حتى يأتي بعمل القلب من الحب والخشية والتعظيم والاجلال للرب تبارك وتعالى ونحو ذلك من الاعمال القلبية والسؤال فضيلة الشيخ ما موقع العمل من الايمان

8
00:03:32.050 --> 00:04:14.150
وهل هو شرط كمال ام شرط صحة ارجو توضيح هذه القضية وبارك الله فيكم الذي اه فهمناه من ادلة الكتاب والسنة ومن اقوال الائمة من صحابة وتابعينا وائمة مجتهدين ان

9
00:04:14.450 --> 00:04:58.150
ما جاوز العمل القلبي وتعداه الى ما يتعلق بالعمل البدني فهو شرط كمال وليس شرط صحة ولذلك فالزيادة والنقصان الذي هو معروف عند العلماء وجاء ذكره في تضاعف السؤال انما يزيد

10
00:04:58.250 --> 00:05:39.350
بهذه الاعمال وينقص وهناك ارتباط وفيق جدا بين العمل القلبي والعمل البدني فكلما ازداد الايمان في القلب كلما ظهرت اثاره على البدن  كلما جداد عملوا بدنيا عاد بزيادة في الايمان القلبي

11
00:05:41.200 --> 00:06:14.100
هذا هو الذي نفهمه من ما اشرت اليه انفا من اقوال العلماء الذين كانوا اعلم الناس بان دلالات الكتاب والسنة وقد فهمت بالامس القريب انك توسعت في هذا الموضوع وجلبت كل ما تيسر لك

12
00:06:14.600 --> 00:06:42.000
من الادلة من كتاب الله ومن احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واقواله ائمة السلف ومن جرى على منهجهم ما فيه كفاية وغنية عن الافاضة بالنسبة لمثل هذا الوقت

13
00:06:42.750 --> 00:07:15.000
والذي نرتجل فيه الجواب عن سؤالك سجالا فاذا كان هناك شيء يحتاج الى توضيح او بيان آآ نوضحه والا ننتقل الى ما بعد هذا السؤال فضيلة الشيخ ما دام العمل

14
00:07:16.950 --> 00:07:51.300
شرط صحة شرط كمال لشرط صحة كما يقول المعتزلة و الخوارج فان بعض الناس يتهم اهل السنة او يتهموا بعض السلفيين بانهم مرجئة ذلك لانهم يعتقدون انهم ان قالوا ان العمل

15
00:07:52.300 --> 00:08:25.650
شرط كمال فان ذلك يؤدي الى ان الايمان قول بلا عمل ويقولون هذا قول المرجئة فما دمتم انتم ايها السلفيون لا تكفرون تارك الاعمال ومن تلك الاعمال الاركان الخمسة وكذلك من ترك الحكم بغير ما انزل الله

16
00:08:26.250 --> 00:08:55.700
من غير ما جحود واستحلال فانتم مرجئة فما ردكم على هذه الفريا بارك الله فيكم. اولا نحن ما يهمنا الاصلاحات الحادثة بقدر ما يهمنا اتباع الحق حيثما كان آآ سواء

17
00:08:56.700 --> 00:09:18.700
قيل انه هذا مذهب الخوارج او المعتزلة فهم يقولون معنا لا اله الا الله محمد رسول الله بهاد معنى كونا وافقناهم على هذه الكلمة الطيبة ان نحيد عنها لان غيرنا من

18
00:09:18.900 --> 00:09:38.950
اصحاب الانحراف عن الحق هم يقولون بذلك ايضا بدأت الانسة يكون الجواب لا وانما نحن كما جاء في بعض الاحاديث صحيحة ندور مع الحق حيث دار فالذين يتهمون اهل السنة

19
00:09:39.450 --> 00:10:04.700
الذين يقولون بما ذكرنا مما عليه الائمة بالارجاع فما هو هذا الارجاع عندهم ما هو هذا الارجاء الذين يقولون بالارجاء لا يقولون بان الايمان ليزيدوا وينقصوا بالاعمال الصالحة ولذلك فثمة خلاف واضح جدا

20
00:10:05.050 --> 00:10:32.200
بين اهل الحق وبين المرجئة فنحن نعلم ان علماء السلف يذكرون عن بعض الفرق من المرجئة الذين يقولون ان الايمان لا يزيد ولا ينقص ان احدهم لا يتورع عن ان يقول ايماني كايمان جبريل

21
00:10:33.050 --> 00:10:55.100
هذا من قول ذلك لان حقيقة الايمان عندهم غير قابلة للزيادة ونقصان مذهب الارجاء من قولنا نحن بان الايمان يزيد وينقص وكما جاء في السؤال مما لا حاجة الى التكرار

22
00:10:55.350 --> 00:11:30.900
ان زيادته بالطاعة ونقصان بالمعصية ولقد بلغ من آآ انحراف القائلين بالارجاع حقيقة مبلغا خالفوا فيه نصوصا غير النصوص التي تدل صراحة في الكتاب والسنة على ان الايمان يزيده اه فقالوا بانه بناء على قولهم

23
00:11:31.200 --> 00:11:52.550
ان الايمان لا يزيد ولا ينقص قالوا تلك الكلمة وبنوا عليها انه لا يجوز الاستثناء في الايمان لا يجوز ان يقول انا مؤمن ان شاء الله ورتبوا على هذه القولة

24
00:11:52.950 --> 00:12:18.950
اه حكما خطيرا جدا وهو تكفير من يستثني في ايمانه فمن قال انا مؤمن ان شاء الله قد جاء في كتب الفروع بانه لا يجوز لحنفي ان يتزوج بشافعية لانهم يستثنون في ايمانهم

25
00:12:20.600 --> 00:12:53.500
هكذا كان قد صدر من بعض علمائهم من قبل ثم جاء من يظن بانه كان من منصفيهم او من المعتدلين فيهم فافتى بالجواد لكن الحقيقة انني اتساءل ايهما اخطر اهذا الذي افتى بالجواز بالتعليل الاتي

26
00:12:53.700 --> 00:13:20.300
ام اولئك الذين صرحوا بانه لا يجوز للحنفي ان يتزوج بالشافعية لانهم يشكون في ايمانهم التي تشك في اه ايمانها لا تكون مسلمة ولا من اهل الكتاب ليجوز ان يتزوجها لو كانت

27
00:13:20.350 --> 00:13:49.200
من اهل الكتاب فجاء هذا الذي قد يظن انه من المعتدلين فيهم فاجاب حينما اه سئل وهو المعروف بمفتي الثقلين ومؤلف التفسير قال يجوز والتعليل الان هو موضع العبرة تنزيلا لها منزلة اهل الكتاب

28
00:13:51.700 --> 00:14:15.900
فهذا هو جواب المرجئة فلا شك ان الذين يتهمون القائلين بكلمة الحق مما سبق بيانه انفا ان الايمان يزيد وينقص الى اخره انهم يقولون على اهل الحق ما ليس فيهم

29
00:14:16.250 --> 00:14:47.100
وفي اعتقادي انهم يعلمون ما يقولون ويعلمون انهم مبطلون فيما يقولون فالفرق باعتقادي واضح جدا بين عقيدة السلف وبين المرجئة فشتان بين الفريقين والظلم من هؤلاء الناشئين اليوم الذين يتهمون اتباع السلف الصالح

30
00:14:47.450 --> 00:15:10.950
بانهم مريئة   اه ثمان ان شيخ الاسلام ابن تيمية قسم فرقا مرجئة الى ثلاثة اقسام فمنهم من يقول ان الايمان مجرد ما في القلب ومنهم من يقول انه مجرد قول اللسان

31
00:15:11.800 --> 00:15:46.050
وهذا لا يعرف لاحد قبل القرامية الفرقة المعروفة. نعم وهناك قول ثالث للمرجئة وهم مرجئة الفقهاء اذ يقولون هو تصديق القلب وقول اللسان وعامة المرجئة كما تعلمنا من فضيلتكم يذهبون الى انه لا يزيد ولا ينقص ولا يتبعض ولا يتفاضل اهله فيه

32
00:15:46.200 --> 00:16:08.600
لا الايمان الجميع سواء اما السلفيون اهل الحديث والسنة فانهم يقولون انه اعتقاد وقول وعمل يزيد وينقص ويتباعد ويتفاضل اهله فيه ويستثنون في الايمان ويرون انه اصل وفرع كما اننا

33
00:16:08.800 --> 00:16:28.500
كما اني اضيف الى كلمتكم الطيبة قولة طيبة لابن ابي العز في شرحه للعقيدة الطحاوية يقول فيما يقول ان الارجاء المذموم الذي ذمه اوفان كيف يقول؟ يقول ان الارجاء مم. المذموم

34
00:16:28.700 --> 00:16:49.400
يؤدي الى ظهور الفسق والمعاصي بان يقول العبد انا مؤمن مسلم حقا كامل الايمان والاسلام ولي من اولياء الله فلا يبالي بما يكون منه من المعاصي وبهذا المعنى قالت المرجئة

35
00:16:49.450 --> 00:17:09.600
لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله وهذا باطل قطعا كما يقول ابن ابي العز كما ان هناك قولا اخر  حافظي اهل المغرب ابي عمر ابن عبدالبر يؤيد ما قاله فضيلتكم

36
00:17:09.900 --> 00:17:34.600
يقول هذا قول يعني القول بعدم كفر تارك الصلاة يقول هذا قول قد قال به جماعة من الائمة ممن يقول الايمان قول وعمل وقالت به المرجئة ايضا الا ان المرجئة تقول المؤمن المقر مستكمل الايمان

37
00:17:35.300 --> 00:17:54.550
وقد ذكرنا اختلاف ائمة اهل السنة والجماعة في تارك الصلاة فاما اهل البدع فان المرجئة قالت تارك الصلاة مؤمن مستكمل الايمان اذا كان مقرا غير جاحد ولا مستكبر انتهى كلام الحافظ

38
00:17:54.850 --> 00:18:25.450
رحمه الله على ان فضيلة الشيخ هذه الفريا ليست بالحديثة وانما هي فرية قديمة اذ ذكر القاضي الشيخ العلامة ابو الفضل السكسكي في كتابه البرهان في عقائد اهل الاديان ان طائفة من اهل البدع تسمى بالمنصورية

39
00:18:26.950 --> 00:18:49.800
يتهمون اهل السنة بانهم مرجئة لقولها اي لقول اهل السنة ان تارك الصلاة اذا لم يكن جاحدا لوجوبها مسلم على الصحيح من من المذهب اي من مذهب الامام احمد ويقولون هذا يؤدي الى ان الايمان عندهم

40
00:18:49.900 --> 00:19:27.200
قول بلا عمل ودافع شيخ السكسكي عن اهل السنة ورد هذا الاتهام في كتابه المذكور انفا فضيلة الشيخ ما ادري اذا كان عبارة الرجل الفاضل بلفضة مسلم دقيقة لان المنافق

41
00:19:28.600 --> 00:19:52.400
الذي يظهر الاسلام يقال فيه مسلم لكنه غير مؤمن والبحث الان انه هذا تارك الصلاة وهو مؤمن بها هل هو مؤمن ام لا وجوابنا انه مؤمن لكن ايمانه ناقص. نعم

42
00:19:53.050 --> 00:20:19.750
فتركه للصلاة دليل نقصان ايمانه اما ان يقال انه مسلم فيقال حتى الذي ليس في قلبه ذرة من ايمان لكنه يتظاهر بشيء من اركان الاسلام فيقال عنه انه مسلم مفهوم ملاحظتي. نعم. وشو يبدو لكم في هذا

43
00:20:20.950 --> 00:20:49.200
يبدو لي انه آآ ربما يقصد بالمسلم المؤمن وانه ممن لا يفرق بين الاسلامي والايمان لان هذا لعل هذا والله اعلم ولا اظن القصد يعني انه لو قيل مؤمن الا يكون اتفه للشبهة وللسؤال؟ بلا شك. لانه لا يخفاكم

44
00:20:49.600 --> 00:21:13.350
كلام آآ شيخ الاسلام ابن تيمية هكذا بقي في ذهنهم مطالعة قديمة وهي ان الايمان اذا اطلق والاسلام اذا اطلق فلكل منهما معنى اه لكن قد يقوم احدهما مقام الاخر. اي نعم. هذا صحيح

45
00:21:14.100 --> 00:21:40.300
لكن هنا والموضوع موضوع الايمان وترك الصلاة ينافي بايمان سواء مطلقا او نقصانا اكنت اظن انه يكون بدل كلمة مسلم ان يقال انه مؤمن ثم ليقرن معه ان لا يتوهم من هذا الاطلاق

46
00:21:40.400 --> 00:22:06.250
بانه كامل الايمان ردا على المرجئة هذه ملاحظة احببت ان اذكرها بالنسبة لهذا النص وهذا النصب بلا شك يفيد ردا قويا على الذين يستغلون القول الصحيح ويحاولون اه اه القاء التهمة على اهل الحق

47
00:22:07.050 --> 00:22:35.400
لا اه اذا انتهينا من مبحث الايمان وان كان على سبيل الاختصار الشديد. لكن نظرا لوقتكم الذي سمعتم به لنا فنتطرق الى موضوع التكفير فلا شك ان الكفر نوعان كفر اكبر

48
00:22:35.500 --> 00:23:02.300
وكفر اصغر والمقصود من بحثنا معكم هو الكفر الاكبر المخرج من الملة  ولا شك ان الكفر المخرجة من الملة كما هو عند اهل السنة والجماعة ستة انواع وليس بنوع واحد

49
00:23:03.300 --> 00:23:30.800
تكذيب وجحود وعناد ونفاق واعراض وشك وانما تنوع الكفر هذا التنوع بسبب اختلاف مواقف الناس تجاه الحق الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكتب فمن الناس من يكفر بلسانه وقلبه

50
00:23:31.500 --> 00:23:54.750
وهذا هو كفر التكذيب والغالب على هؤلاء هو عدم احاطتهم بما انزل الله لذلك كفروا وكذبوا ومما يشير الى ذلك قول ربنا ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون

51
00:23:55.000 --> 00:24:20.550
حتى اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما ام ماذا كنتم تعملون ومن الناس من يتيقن بقلبه انه الحق ولكن يكتم ذلك ويكذبه بلسانه عفوا ممكن نقف عند النوع الاول

52
00:24:21.050 --> 00:24:43.750
لانه مبالغ في شيء وهو ذكرتم اه معنى انهم ما احاطوا عيد كلامك. اقول الغالب على هؤلاء انهم كذبوا. هم. بالاسلام لانهم لم بها علما لم يحيطوا بها علما. نعم

53
00:24:45.300 --> 00:25:10.600
هل هذا شرط اقول الغالب بدليل قول احاط بالاسلام يا استاز آآ يعني بالكاد ان نقول بالعلماء المسلمين انفسهم فضلا عن الكفار الذين هم لا يعرفون من الاسلام الا الشيء القليل

54
00:25:10.950 --> 00:25:42.050
وانا اعتقد انه  الاتيان بلفظة الاحاطة هنا يفسد علينا اه عقيدتنا نعم لان الاحاطة لا حدود لها وانما يكفي كما لا يخفاكم جميعا يكفي آآ ليقع الشخص الكفر ان يتحقق فيه

55
00:25:42.350 --> 00:26:03.950
معنى قوله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم اذا علم ان اية من كتاب الله انزلها الله ثم جحد بها هنا لا يوجد احاطة لكن يوجد انكار لما احاط به علمه في هذه الجزئية

56
00:26:05.400 --> 00:26:28.950
فما يبدو لي ان وضع كلمة الاحاطة هنا هي تفيد في ضبط العقيدة المقصود بارك الله فيكم انه اه فاذا كذب الانسان بالاسلام فمعنى ذلك اما ان يكون جاهلا بالاسلام

57
00:26:29.450 --> 00:26:54.950
ولم يبحثوا حق البحث. ولذلك كذب به هذا اذا كان مكذبا بقلبه وبلسانه يعني يكون في واقع الامر اه مكذبا بقلبه وهو صادق في ذلك التكذيب من حيث الواقع اه قلت هذا لكي افرق بين هذا النوع والنوع الاخر الا وهو كفر الجحود

58
00:26:55.400 --> 00:27:24.100
وكفر الجحود فهو ان يتيقن بقلبه انه الحق ولكنه يكتم ذلك ويكذبه بلسانه وذلك ككفر فرعون بموسى واليهود بمحمد صلى الله عليه وسلم وفي ذلك يقول ربنا كما تفضلتم انفا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا

59
00:27:25.050 --> 00:27:50.550
فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به هذا هو كفر الجحود اما كفر العناد اه ان يقر بالاسلام باطنا وظاهرا بقلبه ولسانه لكنه لا ينقاد للاسلام بغضا واستكبارا ومعارضة لله ورسله

60
00:27:52.050 --> 00:28:19.450
فهو وان كان مصدقا بهذا الحق فان تلك المعاندة تنافي هذا التصديق وذلك ككفر ابليس اللعين كما قال ربنا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين واما كفر الاعراض فان يعرض عنه لا يصدقه ولا يكذبه

61
00:28:20.600 --> 00:28:46.950
ولا يصغي له البتة ولا يسمعه عمدا واستهتارا واستكبارا كما قال ربنا كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون ثم قال وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه

62
00:28:47.100 --> 00:29:11.550
وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون ثم كفر الشك فمن الناس من يظل بشك وتردد لا يجزم بشيء والنوع الاخير هو كفر النفاق ولا يحتاج الى

63
00:29:11.650 --> 00:29:45.000
تبيان وبناء على ذلك اتوجه بسؤالي اليكم هل يكون الكفر بالقلب فقط ام انه يكون بالقلب وآآ العمب واللسان والعمل  بعبارة اخرى. هل يكون الكفر بالاعتقاد فقط ام يكونوا بالاعتقاد

64
00:29:45.300 --> 00:30:14.300
والقول والعمل نبئوني بعلم بارك الله فيكم والنبي افهمه في هذه المسألة ان الاصل هو الكفر القلبي لكن هناك اه اقوال واعمال قد تصدر من الانسان تمضي عما وقر في قلبه من الكفر

65
00:30:15.750 --> 00:30:45.450
لكننا لا نرى ضرورة الجمع بين ان يكفر بقلبه وبشيء من عمله وقد يجتمعان وقد يفترقان بمعنى المنافق لا يصدق فيه انه كفر بقلبه وعمله فانه بعمله مسلم ولذلك جاء صريح القرآن في هذا الصدد

66
00:30:46.050 --> 00:31:09.150
بالنسبة للارام اه اه ما يبدو لي ان هناك ضرورة التوفيق بل والتساؤل هل يكون الكفر بالقلب والعمل؟ قد يكون لكن لا يشترط ان يقترن العمل مع الكفر القلبي لان الاصل

67
00:31:09.300 --> 00:31:43.900
هو الكفر القلبي فما ادري اذا كان هناك شيء ما وضح لي حتى اه استحسن مثل هذا السؤال لعلي وضحوا هذا. نعم كلمة بابن القيم رحمه الله تعالى توضح ما اريد ان اصل

68
00:31:44.200 --> 00:32:16.800
اليه نو وفيها يوضح ابن القيم ان الايمان قول وعمل فيقول ابن القيم رحمه الله  الايمان قول وعمل والقول قول القلب واللسان والعمل عمل القلب واللسان. وبيان ذلك ان من عرف الله بقلبه ولم يقر بلسانه لم يكن مؤمنا

69
00:32:18.200 --> 00:32:41.200
كما قال عن قوم فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم هؤلاء حصل لهم قول القلب وهو المعرفة والعلم. ولم يكونوا بذلك مؤمنين ولذلك من قال بلسانه ما ليس في قلبه لم يكن بذلك مؤمنا

70
00:32:41.250 --> 00:33:04.700
بل كان من المنافقين وكذلك من عرف بقلبه واقر بلسانه لم يكن بذلك لم يكن بمجرد بمجرد ذلك مؤمنا حتى يأتي بعمل القلب من الحب والبغض والموالاة والمعاداة فيحب الله ورسوله

71
00:33:04.800 --> 00:33:25.300
ويوالي اولياء الله ويعادي اعداءه ويستسلم بقلبه لله وحده وينقاد لمتابعة رسوله وطاعته والتزام شريعته ظاهرا وباطنا واذا فعل ذلك لم يكفي في كمال ايمانه حتى يفعل ما امر به

72
00:33:25.550 --> 00:33:53.800
فهذه الاركان الاربعة هي اركان الايمان التي قام عليها بناؤه والشاهد من كلمة ابني القيم هي ضرورة عمل القلب فقد يصدق الانسان بالاسلام ثم يستهزئ بايات الله ورسله وهو مستقر في قلبه التصديق بايات الله ورسله

73
00:33:53.850 --> 00:34:15.900
الا انه يستهزئ هذا فقد العمل القلبي كان يلزمه ان يوقر الله ورسوله مع التصديق فهو افتقاد هذا الركن قد كفر بالله العظيم. لان اركان الايمان كما علمنا الان من ابن القيم

74
00:34:16.400 --> 00:34:37.900
آآ القول قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح. فعمل القلب ركن هذا المستهزئ بايات الله ورسوله وان كان في بعضهم من يكون مصدقا فقد فقد هذا الركن الركين من اعمال الايمان. ولذلك فان

75
00:34:38.100 --> 00:34:59.150
الكفر لا يكون بالتكذيب فقط ولا آآ يكون بعدم التصديق وربما يقع الانسان في الكفر وهو مصدق كما كان ابليس اللعين كان مصدقا الا انه استكبر عن السجود كما امر ربه وربنا تبارك

76
00:34:59.450 --> 00:35:19.050
وتعالى. وكذلك كان فرعون مصدقا لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر فقد يكون وهذه خلاصة القول قد يكون الانسان مصدقا ومع ذلك يقع في الكفر لانتفاء العمل

77
00:35:19.050 --> 00:35:53.200
القلبية عنه فيستهزأ بايات الله ورسله وهو يصدق بالاسلام لي وقد انتفى منه العمل القلبي من التوقير والتعظيم والموالاة لله ورسله  هذا المنحى آآ في حدود علمي ان المرجئة نحو اقصد

78
00:35:53.750 --> 00:36:25.000
ان الكفر يكون بالتكذيب فقط ولذلك كان لزاما علينا ان نعرف الكفر اه عند المرجئة حتى يتضح للسامعين ان السلفيين لا يمحون هذا المنحى. اعني منحى المرجئة  التكفير و اذا تحرر لنا الايمان عند المرجئة

79
00:36:25.350 --> 00:36:55.000
على اختلاف فرقهم كما آآ تكلمنا فيه سابقا فمن السهل الميسور معرفة الكفر اه عند المرجئة فالمرجئة عفوا كلام ابن القيم في الواقع يجب الوقوف عنده قليلا انتم تعلمون ان هناك ايمان

80
00:36:56.250 --> 00:37:32.650
وتصديق ومعرفة وتعلمون ايضا بان المعرفة والكفر يجتمعان لكن هل يجتمعان الكفر والايمان في ان واحد واني هنا بالايمان هو الاصل الذي جاءت آآ الاحاديث تتحدث عنه بالنسبة لاهل النار الذين يعذبون

81
00:37:32.850 --> 00:38:05.900
على حسب استحقاقهم بسبب بعدهم عن الاسلام عمليا حينما تأتي الشفافة تخرج من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان هذا المثقال من الايمان هل يلتقي معه كفر الايمان المقصود في هذا الحديث هو الايمان الصحيح وان كان ذرة

82
00:38:06.200 --> 00:38:30.950
فان الايمان اذا او اعني التصديق. اذا التقى معه البغض لله والاستكبار عن اه اوامر الله جل وعلا ائن هذا الاستكبار بلا شك ينافي هذا الايمان يمحوه من القلب ولذلك

83
00:38:31.500 --> 00:38:55.700
ان المرجئة حصروا الكفر في التكذيب بالقلب وظنوا كما يقول شيخ الاسلام ان كل من كفره الشارع فانما كفره لانتفاء تصديق القلب بالرب تبارك وتعالى ومعلوم ان التكذيب بالقلب لا سبيل لمعرفته والكشف عنه

84
00:38:56.000 --> 00:39:19.950
ومن ثم فلا يتحقق كفر انسان قط كما يقول ابن الوزير الا بالنص الخاص في شخص شخص وقد وقد كفر السلف من يقول بهذا القول فابليس الرجيم كافر بنص القرآن ولم يكن مكذبا بل كان معاندا لله مستكبرا

85
00:39:21.600 --> 00:39:39.600
فابليس بلا شك في قلبه التصديق. ومع ذلك كفر بنص الكتاب العزيز. وكذلك فرعون وقومه كما قال ربنا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال ايضا واذ قال موسى لقومه يا قومي

86
00:39:40.150 --> 00:40:04.700
لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فاذا قوم موسى له مع انهم يعلمون انه رسول الله بنص الكتاب العزيز. هذا الايذاء وما وهو ينجم عن عدم توقير للرسول وعدم موالاة له بلا شك. ينافي هذا التصديق

87
00:40:04.750 --> 00:40:32.700
ولذلك كفرهم ربنا تبارك وتعالى في تصديق نعم. بالنسبة لفرعون ما في تصديق بالنسبة لفرعون والاية لا يوجد تصديق منهم ومن اين نأخذ التصديق وجحدوا بها هذا على فرعون وقومه

88
00:40:33.050 --> 00:40:48.600
اه موسى شو قال له؟ واذ قال موسى لقومه. نعم. لم تؤذونني وقد تعلمون ايوة. اني رسول الله اليكم. وقد تعلمون. نعم هنا ما في تصديق ما في نسبة موسى عليه السلام

89
00:40:48.750 --> 00:41:13.650
لفرعون انه مصدق لانه لا يخفاك تعلم هو من حيث المعنى كما يقال تعرفه وكما قال الله عز وجل بالنسبة لليهود يعرفونه اما يعرفون ابناءهم لكن مع هذه المعرفة كان عندهم ايمان

90
00:41:14.650 --> 00:41:35.350
اظن انه الجواب لا طيب هذه المعرفة التي جاء التعبير عنها في خطاب موسى عليه السلام لفرعون علمونا اتعلمون على وزني تعرفون لفظا ومعنى لهذا لا يعني انه كانوا مصدقين

91
00:41:35.800 --> 00:42:02.150
اي كانوا مؤمنين اه يعني هي المسألة فيها بارك الله فيكم قوله تعالى وقد تعلمون هذا العلم لا يفيد انهم كانوا في قرارة انفسهم مصدقون بانه رسول الا انهم لم يأتوا بقية اركان الايمان

92
00:42:03.750 --> 00:42:27.900
من الاذعان والانقياد ما ينبغي ان نكرر الكلام. اليهود كانوا يؤمنون بالرسول كانوا يصدقون به عفوا قل لي كانوا يؤمنون؟ لا لا كانوا يعرفون نعم. طيب اذا هناك فرق الان يعني واضح بيننا

93
00:42:28.350 --> 00:42:51.100
ان هناك فرقا بين الايمان والمعرفة اكل من كان مؤمنا فهو يعرفه ولا عكس ليس كل من كان عارفا يكون مؤمنا الى هنا ماشي الكلام. نعم. جميل جدا الان نرفع كلمة من الكلمتين

94
00:42:51.500 --> 00:43:23.600
ونضع مكانها كلمات اخرى وهي اه الايمان بعلمي انا الايمان آآ يرادفه التصديق بخلاف المعرفة فاذا لا نفرق بين فلان مصدق بالرسول ومؤمن بالرسول هل هناك فرق كما تعلم نعم هناك فرق

95
00:43:24.150 --> 00:43:45.650
هذا الذي انا بحاجة ان اعرفه كيف قولي مصدق بالرسول معنى بمعنى انه توفر فيه ركن من اركان الايمان وهو التصديق بقلبه ربما يصدق بقلبه ولكن لا يقر بلسانه من اين نأخذ هذا

96
00:43:47.100 --> 00:44:10.300
طيب دعك من هذا يا شيخ ربما يصدق ب قلبه  يستهزأ بايات الله ورسله هذا الاستهزاء بايات الله ورسله يعني ان ليس في قلبه التوقير والحب لله ورسله افلا نكفره؟ بلى بلى هذا الركن

97
00:44:10.850 --> 00:44:31.100
نختلف في هذا بارك الله فيك هناك اعمال تنبي عما في القلب هناك اعمال تصدر للانسان تمضي عما في القلب من الكفر والطغيان من ذلك الاستهزاء لكن نحن الان بحثنا

98
00:44:31.650 --> 00:44:52.100
ان اننا نفهم الان من كلامك بان ثمة فرقا بين الايمان وبين التصديق فكانه كما يقولون في غير هذه المناسبة هناك عموم خصوص نعم فكل من كان مؤمنا فهو مصدق

99
00:44:53.000 --> 00:45:13.900
كما قلت انا انفا كل من كان مؤمنا فهو عارف الان انت كانك تنزه كلمة تضيق مقابل المعرفة هل تريد ان تقول وارجو ان يكون مخطئا فيما فهمته ان ليس كل من كان مؤمنا

100
00:45:14.150 --> 00:45:38.250
في لحظة من اللحظات اقول هذا القيد حتى ما نميل الى القول عرض لهذا شيء فدل على انه كفر. هذا يأتي فيما بعد لكني اقول افهم من كلامك ان من كان مؤمنا في لحظة من اللحظات

101
00:45:38.700 --> 00:46:00.850
وهو مصدق يقينا وعارف يقينا لكن ليس من كان مصدقا في لحظة من اللحظات هو مؤمن هكذا افهم منك اي من كان مصدقا في لحظة من اللحظات فهو ليس مؤمنا

102
00:46:01.100 --> 00:46:20.350
كما نقول نحن بالنسبة لمن كان عارفا بصدق الرسول عليه السلام. لحظة من اللحظات وهو ليس مؤمنا لان المعرفة لا تجامع الايمان اما الايمان تجامع المعرفة. نعم لكني الان انا في شك كبير

103
00:46:20.700 --> 00:46:44.800
من التفريق بين الايمان والتظييق قل ثم اريد اه بالنسبة للاية التي فيها ومصدقا هل هي تعني معنى غير مؤمن هكذا فهمت منك اعني بقول اه التصديق انه ركن من اركان الايمان

104
00:46:44.900 --> 00:47:07.150
انا اريد ان اختصر لا عفوا انا سألت سؤالا نعم سألته سؤالا الاية ومصدقا برسوله يأتي من بعد اسمه احمد هي بمعنى غير الايمان لا هذي مشكلة ومن اين نحن نأتي

105
00:47:07.650 --> 00:47:36.700
اه لتعريف للتصديق يباين الايمان في جانب ما والاية صريحة هذه ايضا انا ارى انه تحتاج الى تأمل وانعام النظر ايضا لان الذي استقر في نفسي من معلوماتي القديمة وليس التفريق بين التصديق والايمان

106
00:47:36.900 --> 00:48:01.900
وانما التفريق بين المعرفة والايمان وسواء علينا قلنا التفريق بين المعرفة والايمان او التفريق بين المعرفة والتصديق التصديق والايمان فيما افهم شيء واحد اي لفظان مترادفان يذلان على ما وقر في القلب

107
00:48:02.150 --> 00:48:25.450
من الايمان بالله ورسوله اما المعرفة فليست كذلك ارى هذا اختلافا لفظيا لكن انتم معي بلا شك ان التصديق هو ركن من اركان الايمان وان الرجل قد يكون مصدقا ويكفر

108
00:48:25.650 --> 00:48:43.600
ويطلق عليه كلمة الكفر اذا اتى  اعلن من الافعال الكفرية كالاستهزاء بالله ورسوله. انتم معي في هذا يا شيخ بارك الله فيكم. اه. نعم. لكن انا اقول حينما كفر المؤمن

109
00:48:44.050 --> 00:49:08.600
بكفر يخرج عن الملة هل بقي مؤمنا لا طيب حينما يكفر المصدق بكفر يخرجه عن الملة هل بقي مصدقا حسب ما فهمت ستقول بلى بهذا التفريق انا اريد لو ايضاحة

110
00:49:09.850 --> 00:49:29.050
قلت يا شيخ سلمك الله ابليس كان مصدقا ام لا؟ كفر كان مصدقا ومؤمنا. لكن هو الى الان مصدق ام لا؟ هذا حجة لنا كفر الذي كان مصدقا وكان في اعتباري مؤمنا

111
00:49:29.900 --> 00:49:54.750
اما انت آآ على حسب يعني تفريقك بين الامرين تجمع بين النقيضين ففي الوقت الذي انت تفرق بين التصديق والايمان دعك وهذا التفريخ الان قبل كفر ابليس كان مؤمنا ام لا

112
00:49:54.900 --> 00:50:13.850
كان مؤمنا. طيب. وحينما كفر ظل مؤمنا كافرا اجب بارك الله فيك عن السؤال حتى يكون السين لم يكن مؤمنا. موضحا بارك الله فيك. نعم. هذا هو طيب قبل ان يكفر كان مصدقا

113
00:50:15.250 --> 00:50:42.400
وبعد ان كفر كان مصدقا اجبت وزيادة بعد ايه؟ ما هو الدليل دليل انه رأى الحق بعينه وامه الدليل من القرآن او السنة او اقوال الائمة انه التصديق هو يباين الايمان يلتقي مع الايمان ويباينه

114
00:50:42.600 --> 00:51:02.400
كما قلنا في المعرفة تماما الان مثالنا ابليس الرجيم باتفاق الجميع كان مؤمنا ثم لما كفر باستنكار حكم الله عز وجل بمثل قوله يا اسد لمن خلقت فينا كفر اي

115
00:51:02.500 --> 00:51:28.850
لم يبق مؤمنا لكني انا اقول ايضا لم يبق مصدقا لانه لو كان مصدقا وبقي مصدقا لسجد خلاصة حتى ما نضيع الوقت وسبحان الله الوقت يمضي ارجو ان تعيد النظر في هذه النقطة لانها فيها دقة

116
00:51:29.000 --> 00:51:49.200
من جهة ومن جهة اخرى انا لا اعلم في حدود ما علمت وفوق كل ذي علم عليم ان العلماء يفرقون بين الايمان والتضييق والنصوص التي تمر بنا وقد ننساها وذكرنا

117
00:51:49.350 --> 00:52:09.200
اه احداها انفا هي ترادف الايمان تماما ومصدقا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد اي ومؤمن فانت اذا اردت ان تقول لا مصدقا لا تعني مؤمنا انت بحاجة الى نصوص من الكتاب والسنة

118
00:52:09.800 --> 00:52:29.800
وعلى الاقل بنصوص من اقوال ائمة السلف الذين نحن نقتدي بهم فارجو ان تعيد النظر في هذه النقطة باننا كما تعلم الغاية عندنا لا تبرر وسيلة. يعني اذا اردنا من هذا الجانب ان نرد على المرجئة

119
00:52:30.450 --> 00:52:55.300
وكنا مخطئين في التفريق بين التصديق والايمان ما بكون يعني الا اننا خربنا خربنا بيوتنا بايدينا فارجو ان تعيد النظر في هذه النقطة آآ استجلب ما يتيسر لك من ادلة من الكتاب او السنة صحيحة

120
00:52:55.400 --> 00:53:13.250
ثم من اقوال الائمة بالتفريق بين التصديق وبين الايمان على الاقل لاتعلم انا ما كان علي خافيا طيب يا شيخ. والان ارى ان ما زال الخلاف رفضيا واتلو عليكم قول ربنا

121
00:53:13.550 --> 00:53:33.950
الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءه فكفرهم ربنا تبارك وتعالى مع انهم كانوا عارفين في صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا كلمة لابن القيم قال ومن تأمل القرآن

122
00:53:34.000 --> 00:53:58.050
والسنة وسير الانبياء في اممهم ودعوتهم لهم وما جرى لهم معهم يجزم بخطأ اهل الكلام ومنهم المرجئة فيما قالوه وعلم ان عامة كفر الامم عن تيقن وعلم ومعرفة بصدق انبيائهم

123
00:53:59.250 --> 00:54:20.450
انتهى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى فانا اريد نحن قلناه انفا وانت وافقت معي. لذلك انا اقول ان المعرفة قد تجتمع مع الايمان وقد لا تجتمع طيب اقول يا شيخ بارك الله فيكم اذا انسحبت من كلمة تصديق

124
00:54:20.900 --> 00:54:43.800
وقلت ان ابليس بعد ان لم يمتثل بامر ربنا تبارك وتعالى كفره الله عز وجل وكان بعد كفره يعرف ان الله حق وما امر به كان لابد ان اليه كان يعرف اه صدق الله عز وجل

125
00:54:44.350 --> 00:55:09.500
وصدق ما امر به فلندع كلمة التصديق نضع بدلا منها كلمة اه المعرفة ونقول كذلك ان اه قوم موسى حينما كفروا به كانوا يعلمون ويعرفون انه رسول الله حقا ومع ذلك كفرهم ربنا

126
00:55:09.550 --> 00:55:28.850
تبارك وتعالى فليس الكفر محصور في التكذيب بالقلب فما رأيكم في هذه المقالة ما لي شيء غير عم ندور في حلقة مفرطة وانا قلت المعرفة لا تستلزم الايمان وانت الان ما تزيد على هذا

127
00:55:29.750 --> 00:55:52.400
طواء حينما جئت بمثال ابليس او بفرعون نحن متفقان ان الايمان يجامع المعرفة ولا عكس المعرفة لا تجامع الايمان نعم. نحن متفقون على هذا. خلاف لفظي. اسمح لي. ايه نعم

128
00:55:52.500 --> 00:56:14.750
لا الخلاف لفظي بالنسبة هالنقطة هاي قد يكون لكن بديش انه مدخول التصديق غير الايمان وتجعل التصديق كانها مرادفة للمعرفة هنا خلاف حقيقي مو لفظي المهم بارك الله فيكم لا اله الا الله

129
00:56:17.550 --> 00:56:46.500
آآ فرعون عفوا ابليس الرجيم متفقون انه كفر بعد ان كان مؤمنا وانا وجهت سؤالا فبعد ان كفر هل بقي مؤمنا؟ قلت لا لكن قلت بقي آآ ايش؟ مصدقا. انا انسحبت منها واقول

130
00:56:47.950 --> 00:57:11.300
او عالما انسحبت منها. نعم هذا الانسحاب قد يكون الان لمناقشة لكن انا ارجو منك ان تعيد النظر وتدرس في المسألة من جديد فاما ان توصلك الدراسة الى البقاء على ما كنت عليه من التفريق

131
00:57:11.650 --> 00:57:37.250
بين التصديق وبين الايمان وهذا خلاف الاية الصريحة في القرآن واما ان تجعل التصديق هو الايمان نفسه وان الايمان والتضييق الافغاني مترادفان بخلاف المعرفة فاذا رجعنا الى كفر ابليس اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي

132
00:57:37.500 --> 00:58:08.400
فاذا رجعنا الى كفر ابليس ابليس كفر وهنا نقطة لم يكفر ابليس لمجرد انه خالف امر الله وانما لانه استكبر بنص القرآن الكريم وكان من الكافرين اه. احسنت آآ فمجرد المخالفة والمعصية عند اهل السنة جميعا

133
00:58:08.450 --> 00:58:34.200
لن تكونوا سببا للتكفير لكن اذا اقترن مع هذه المعصية شيء ينبي عن الكفر القلبي ولو بعد ان كان عامرا بالايمان هذا الايمان يطيح ويزول بسبب هذا الكفر الذي يعتبر كفرا اعتقاديا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة