1 00:00:00.000 --> 00:00:19.100 فبينتبه هو ما بضره اله. تحدث انت. كيف بده يتحدث انت؟ سمى لازم يرضى يرضى جزاك الله خير الله يبارك فيك يعني ارضوا هالعمرين الله يبارك لنا في عمرك يا شيخنا 2 00:00:19.350 --> 00:00:38.850 الله يحفظه. شيخنا في سؤال طرح قبل فترة وصار في اختلاف يعني بينا وبين بعض اخوانا وهو مسألة الزكاة والدين داين اخر بين الدائن والمدينة. بين الدائن والمدين ادان انسانا مبلغا من المال فليكن الف دينار 3 00:00:39.300 --> 00:01:01.700 وهذا الانسان المدين بقي هذا المبلغ عنده نحو عام او عام ونصف يعني اكثر من الحول فهل الزكاة على الدائن ام على المدين ام عليهما معا مع بسط يعني في هذه المسألة 4 00:01:01.750 --> 00:01:22.900 الجواب جاز عليهما معا. ولكن ما ادري بقى صاحبنا ابو ليلى بيوافق على التسجيل على اعتبار انه عنده يمكن الله اعلم اكثر من تسجيل يا شيخنا انا امس ما سجلت امس. ما سجلها انت ما انتبهت ما قلت 5 00:01:23.600 --> 00:01:37.800 قلت انه يمكن عندك اكثر من تسجيل. اي نعم اكثر من تسجيل. السؤال يعني اكثر من مرة. اي نعم. انت عرجت على اخر مرة. اي نعم. فكونوا ما سجلت اخر مرة. اه نعم 6 00:01:37.800 --> 00:01:53.800 لا ينفي انك مسجل اول مرة. المرة الاولى فانا اما ان اكون واهما ناشئا او اكون مصيبا ذاكرا. الله شيخنا نحنا يعني مات. انت عودتنا حتى لو كرر السؤال بدل مرة مرات انك 7 00:01:54.200 --> 00:02:23.550 اه تخزف فوائد اخرى غير الجواب الاولاني. هذا لا ينفي. فتفضل يا شيخنا نسأل الله عز وجل ان يلهمنا الصواب فيما نقول اه اولا لا شك انه هذه مسألة ليست من المسائل التي هي نص 8 00:02:24.250 --> 00:02:58.450 عن الشعر الحكيم السنة فضلا عن الكتاب. نعم اه ولذلك آآ مثلها يجب ان يقتبس وان يستنبط حكمها من ادلة الشريعة العامة لا سيما في حكم ان يتعلق بالمعاملات والتي ليس من طبيعتها 9 00:02:58.700 --> 00:03:31.150 ان تتكرر وان تتجدد كما هو الشأن في العبادات المحضة فاذا نظرنا الى هذه القاعدة ورجعنا اليها وجدنا ان الزكاة تجب على كل من الدائن والمدين اما بالنسبة للدائن فامر معروف عند الفقهاء 10 00:03:32.300 --> 00:03:59.350 انه يجب عليه الزكاة بتفصيل ايضا هذا التفصيل عن رأي وعن اجتهاد وليس عن نص لكننا نراه صوابا هذا التفصيل هو قولهم ان الدين اما ان يكون حيا واما ان يكون ميتا 11 00:04:00.250 --> 00:04:19.450 ويعنون بذلك اما ان يكون رجاء الوصول اليه ورجوع الحق الى الدائن فهو الحي واما ان يكون قد انقطع امله من ان يعود حقه اليه بسبب او باخر من المدين 12 00:04:20.000 --> 00:04:45.550 فهذا يسمونه بالدين الميت الدين الاول يجب على الدائن زكاته وهذا معروف في كتب الحنفية الدين الاول لا يجب عليه زكاة الا في حالة انقلاب الامل الضائع الى امل اه واقع 13 00:04:45.700 --> 00:05:09.500 وهو ان يعود المدين الى الوفاء ويسرفه ما كان استدانه منه قديما حين ذاك يجب على الدائن ان يبادر الى اخراج الزكاة عن هذا الدين مهما كانت قيمته مهما كان عدد السنوات ايضا. ايه. هو هذا 14 00:05:10.800 --> 00:05:36.550 اه اما اذا كان اذا رجعنا الى المدين فهنا السورة التي طرحت انفا وغير مرة فهي في الواقع في ظن فيها نظرية اكثر من ان تكون عملية ولكن قد تقع 15 00:05:37.050 --> 00:06:02.350 لسبب او لاخر كما يقال ليست عملية لان المدين ما يستخرج وما يمد يده بطلب الدين من صاحب المال الا وهو بحاجة اليه فحاجته الى هذا المال يتنافى تماما مع ادخاره اياه 16 00:06:02.450 --> 00:06:27.450 وكنزي اياه بحيث انه يحول عليه الحول لكننا لا ننكر انه قد يقع وبناء على ذلك لابد من الجواب اقول بقى الاصل في هذا المال لنرجع الى القواعد هذا المال الذي استقربه المدي من الدائن 17 00:06:28.150 --> 00:06:59.250 اليس ملكا له قد نقل ولنمي الي بان بعضهم يقول لا ليس ملكا له. نعم. وهذا في ظني انه يعني ابعاد في اصابة الهدف او الحق فاذا تساءلنا عن هذا المال 18 00:07:00.000 --> 00:07:35.150 الذي وصل الى هذا الرجل بطريق الدين او الاجتدالة وتساءلنا هل هو امتلك هذا المال وهو مالك له ام ليس بالمالك والذي لا اشك فيه بان هذا المال ما دام وصل اليه بطريق مشروع 19 00:07:36.000 --> 00:08:02.350 فهو مالك له بدليل انه يحق له ان يتصرف به كما يتصرف صاحبه الاصيل الدائم بماله وهذه حقيقة اه في ظني لا ينبغي ان يختلف فيها اثنان ولا ينتطع فيها عن زان 20 00:08:03.500 --> 00:08:28.200 اما اذا وصل الامر ببعض الناس ان يقولوا جهلا او تجاهلا انه ليس هذا المدين مالكا لهذا المال وهنا ينقطع الحديث مع من يدعي مثل هذه الدعوة وقد يأخذ طور اخر 21 00:08:29.500 --> 00:08:53.600 واذا مضينا على ما دعينا من ان هذا المال قديمتها المدين بدليل انه يتصرف فيه كما يشاء فهو مثلا ان كان قليلا يستطيع ان يشتري ثلاجة او كان كثيرا يستطيع 22 00:08:53.800 --> 00:09:14.000 ان يشتري سيارة وليس لاحد ان يعارضه في ذلك بدعوى انك لست مالكا له. ما احد يدعي هذه الدعوة اطلاقا الا ان يكون غافلا جاهلا اذا كان الامر كذلك القاعدة المعروفة 23 00:09:14.500 --> 00:09:39.150 ان من ملك نصابا من المال وحال عليه الحول وجب عليه ان يزكيه تكون مدين او دائم مش ما هي العلة العلة اكتناز المال وعدم طرحه في الاعمال التي فيها مصالح العباد 24 00:09:39.350 --> 00:10:08.150 وربنا عز وجل اه بحكمته البالغة ترى على المالكين للنصاب ان يزكوا هذا المال ومن هنا نحن ننفذ الى مسألة اخرى فيما اذا انتهينا من المسألة الاولى وفي ظن اننا انتهينا ما دام انه ما لك 25 00:10:08.400 --> 00:10:28.050 وما دام انه آآ ما يملكه بلدا من صواب وما دام ان هذا النصاب قد حال عليه الحول فاذا شروط الزكاة توفرت عليه فلا بد من ان يذكره لكن نحن ننصح هذا الدين 26 00:10:28.650 --> 00:10:57.900 كما يريد بعض التجار وهذه هي المسألة الثانية الان آآ نمهد للوصول اليها بعد ان انتهينا من الاولى كما يمهد بعض التجار الذين عاشوا يرون من الفقه المذهبي هذا الفقه الذي لقنهم 27 00:10:58.350 --> 00:11:27.500 بان على التجار زكاة تجاراتهم على اختلاف اشكالها وانواعها وذلك مما يسمى عندهم بزكاة عروض التجارة ومن عاش في هذا الجو وتفقه بهذا الفقه وهو آآ يحاول في ظنه ان لا يتاجر به 28 00:11:28.150 --> 00:11:58.100 ليش يتعب حاله بعدين عليها زكاة اذا هو بكنزها وبطالي عليها ايه الزكاة بالمية اتنين ونص ولكن هو يجهل ان النهي التجارية او الاقتصادية ادلوا دلالة قاطعة وذلك ما اه رمى 29 00:11:58.200 --> 00:12:25.050 اليه الشارع الحكيم في فهمنا ان عروض التجارة لا زكاة عليها ربنا عز وجل حينما فرض الزكاة على المال المكنوز من النقدين كانه بلسان الحال والحكمة يقول يشغله لان السيارة ما عليها زكاة 30 00:12:25.900 --> 00:12:55.850 الزكاة يعني المقننة هذه وهذا التقنين الذي يتضجر منه كثير من التجار فيريدون مخرجا ومخلصا ثم لا يجدون هذا المخرج وذاك المخلص الا باللجئ الى بعض من يفتيهم ممن لا يرضيهم مذهبهم بصورة عامة 31 00:12:56.150 --> 00:13:21.850 لانهم لا يقتدون بمذهب معين يلتزمونه ويقلدونه وانما يأخذون مما اختلف فيه العلماء اقرب اقوالهم الى الكتاب والسنة. نعم واقرب اقوالهم في مسأل شروط التجارة انه لا زكاة عليها تلك الزكاة 32 00:13:21.900 --> 00:13:45.400 التي تلقنوها منذ نعومة اظفارهم من مشايخهم انه على عروض تجارة زكاة وقد يحاول احدهم حينئذ الا يتاجر ويكنز المال فبيقول له الشاري لا بد من ان تخرج الزكاة لكنه 33 00:13:46.150 --> 00:14:13.950 لو علم اولا الناحية الشرعية ان عروض التجارة لا زكاة عليها هذه الزكاة المعروفة بانه في كل اخر سنة ينبغي جرد العروض التي عند التاجر وان يقدرها بقيمتها الشرائية من هو لو اشتراها اليا 34 00:14:14.000 --> 00:14:36.900 ثم يخرج بالمية تنين و نص كما لو كانت نقدا لو علم ان هذا النوع من الزكاة لا تجب عليه لا استراح من محاولة الخلاص من المشكلة بانه فهم ان الكتاب والسنة 35 00:14:37.200 --> 00:15:01.600 ما فرض على على عروض تجارة زكاة على هذا التنظيم الدقيق. وانما قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها بمعنى ان هذا التاجر يخرج من من عروض التجارة التي عنده منها عينها 36 00:15:01.700 --> 00:15:32.250 يقدمها الى المحتاجين من الفقراء والمساكين دون تحديد نسبة معينة اولا ودون احتلاط اولان الحور هذا اولا ايسر على الناس وهو الذي قام عليه الاسلام حينما قال رب الانام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر 37 00:15:32.300 --> 00:15:57.200 وثانيا نحن لا نتبنى هذا الرأي لان فيه يسرا فقط وانما لان الاسلام خلا من الزام التجار بما يلزمهم به بعض الفقهاء من انه يجب عليهم في اخر كل سنة ما ذكرناه انفا من الجرد والتقويم 38 00:15:57.250 --> 00:16:26.600 ثم الاخراج عن هذه المجموعة من القيمة بالميتين ونص كما لو كان نقدا فاذا عرفنا او عرف هذا المدين بان الله عز وجل لحكمة بالغة هرب على الاغنياء ان اه يزكوا نقودهم 39 00:16:27.100 --> 00:16:46.950 لانها مخزونة ولم يفرض عليهم مثل هذا الفرض بماء يطرحه في سوق المعاملة لصارع هذا المدين فضلا عن التجار بصورة عامة ان يشغل هذا المال لانه ما استدانه ليكنزه اولا 40 00:16:47.000 --> 00:17:06.500 ثم ليجب عليه الزكاة ثانيا من اجل ذلك قلت هذه الصورة نادرة ما تقع لان الحاجة التي دفعته الى استدانة هي التي تفرض عليه بان يشغل هذا المال ويصبح من عروض التجارة 41 00:17:06.600 --> 00:17:29.300 قل هذا المال او كثر وحينئذ لا يجب عليه اخراج الزكاة الا على التفصيل الذي ذكرته انفا بزكاة عروض التجارة زكاة مطلقة غير مقيدة بنصاب او بكمية او بيحولها للحول 42 00:17:29.900 --> 00:17:47.350 هذا الجواب ما سألت شيخنا طرح بعض اخواننا على هذا الجواب يعني اشكالين احدهما مترتب على الاخر. طيب فقالوا لو داين هذا المدين الذي معه هذا المبلغ انسانا اخر وهذا الاخر داين ثالثا 43 00:17:47.400 --> 00:18:04.200 سهل على هؤلاء جميعا زكاة هذا المال؟ ما شاء الله. الان دخلنا في الخيال ثم نحن نقول له قبل ما تيجي في التسلسل الخيالي قف هنا. نعم هل انت تقول هذا مالك له ام لا 44 00:18:06.300 --> 00:18:32.000 لانه هذا هذا مذهب ارأيت ارأيت؟ نعم آآ الذي به عطل نصوص الشريعة ولذلك هذا التسلسل هو باطل واقعي ونظريا. نحن كدنا ان نقول انه السورة الاولى ادنى تقاعد كدنا ان نقول. نعم. لكن هذا قرضه ثانيا وثالثا 45 00:18:32.250 --> 00:19:02.750 هل هذا من طبيعة البشر هذا كما قال ابن تيمية رحمه الله بنشر آآ دقيقة جدا ازال بها اشكالا بمذهب في بعض المذاهب بما يتعلق بتارك الصلاة. نعم معلوم اه اختلاف العلماء قديما وحديثا 46 00:19:03.550 --> 00:19:34.150 في حكم تارك الصلاة آآ مذهبان يتفقان على ان تارك الصلاة يقتل مذهب ثالث يحبس ولا يقتل وربما يكون هناك اقوال اخرى لكنها آآ لا يمكن ان آآ توصف في مصاف المذاهب المتبعة 47 00:19:34.400 --> 00:20:01.200 كمثل قول بعضهم بانه تارك الصلاة ينخس بالسيف ينخز في السيف حتى ايش يتوب ويصلي المهم المذاهب التلاتة هي المشهورة مذهبان اتفقا على ان تارك الصلاة يقتل والمذهب الثالث يحبس 48 00:20:01.350 --> 00:20:30.800 ولا يقتل نعود وهنا الشاهد في احد المذهبين المتفقين على قتل تارك الصلاة احدهما يقول يقتل كفرا والاخر يقول يقتل اه حدا وليس كفرا وثمرة هذا الخلاف ان الذي يقول 49 00:20:31.200 --> 00:20:55.350 ان تارك الصلاة يقتل كفرا انه هذا الذي قتل لا يدفن لا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين اما الذي يقول يقتل حدا لا كفرا فشأن هذا القتيل كان قتيل 50 00:20:55.700 --> 00:21:19.750 الزاني المحصن والقاتل عمدا ونحو ذلك ممن حكم الشرع بقتلهم ولكن لم يحكم عليهم بردتهم فهؤلاء ينفث فيهم حد القتل ويصلى عليهم ويدفنون في مقابر المسلمين هذا هو ثمرة الخلاف بين المذهبين 51 00:21:20.350 --> 00:21:44.900 نعود الى ما كنا في صمده المذهب الاول الذي يقول يقتل آآ ردة وكفرا قدم لنا صورة ابن تيمية رحمه الله اه يمثل واقي هذا الانسان وهنا شاهدنا في مسألتنا السابقة 52 00:21:45.800 --> 00:22:07.150 رجل يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله خالص من قلبه لكننا نحن ما كشفنا عن قلبه هو يشهد هذه الشهادة ولكن واقع امره اما ان يكون مخلصا من قلبه 53 00:22:07.300 --> 00:22:32.250 وانما ان يكون منافقا للمسلمين الذين يعيش بين ظهرانهم فان كان الحال الثاني لا شك انه هذا يقتل ايه كفرا وردة ولا في مقابر المسلمين اما ان كان الاول اي نفترض فيه 54 00:22:32.700 --> 00:22:55.100 انه يشهد ان لا اله الا الله ويؤمن بلوازم هذه الشهادة منها قضية الصلاة يعتقد انه صلاة فرض ثم حينما يدعى الى الصلاة يؤثر القتل على ان يعود يصلي بما يدين الله به 55 00:22:55.250 --> 00:23:25.000 بقل لك هذه مسألة لا يمكن تصورها لانه الانسان يعيش يأمل ويتمنى ان يعيش الا اذا كان له عقيدة هذا الانسان الذي يؤثر القتل على الصلاة ايثار هذا انبأنا عما في قلبه بانه رجل لا يؤمن بالله ورسوله ولا شو هل هي 56 00:23:25.050 --> 00:23:47.900 عملوا على ان يعرض نفسه للقتل ولا يصلي وهو يعتقد ان هذه الصلاة مفروضة اذا القول بانه هذا التارك للصلاة يقتل حدا لا كفرا هذا خيالي لا قيمة له لانه لو كان هذا مؤمنا لاشتريه 57 00:23:48.100 --> 00:24:09.900 لا وصلنا كذلك نحن نعود الى عصر مسجد السابقة. نعم المدين استدان لكي ليستفيد من ذلك فهل يشار هو ما استفاد منه اعطاه للثاني والثاني للثالث والى اخره هنا نحن نقول له 58 00:24:10.150 --> 00:24:32.000 هل وقع ذلك؟ نرجع بقى للمذهب السلفي. نعم نعم هل وقع ذلك لا نتصور ايقاع هذا التسلسل الباطل ولذلك امن انت اي الانسان الان بصوابنا وخطأك او بخطأنا وصوابك وقف عند هذه النقطة 59 00:24:32.300 --> 00:24:49.750 هل هو مالك لهذا المال ام لا؟ واجب على ما سبق من البيان حين ذلك يجد نفسه ونجد نحن انفسنا معه اننا لسنا بحاجة جميعا. ها نحن ولا هو ان ندخل في الفرضيات 60 00:24:50.450 --> 00:25:04.850 اه نعم. اشكال اخر طرح ايضا على نفسها وان كان يعني الجواب ضمني وقع فيه لكن يعني من باب الايضاح ايضا. وهو ان حق الزكاة في المال واحد لا يتعدد. فكيف 61 00:25:04.850 --> 00:25:24.950 اكثر من زكاة في مال واحد من الذي قال هذا الكلام وما الدليل عليه مع والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناء هدايا الحقيقة كما قلت انفا ان هذا جواب 62 00:25:25.100 --> 00:25:48.850 سبق ظنا. نعم نحن اقمنا الدليل على وجوب اخراج هذه بالزكاة من المستقر لانه مالك فهم ليثبتوا انه غير مالك تسقط هذه الاسئلة كلها. وبالتالي لسنا مكلفين بالاجابة عنها. نعم. لانه اما نحن مخطئين فرجعنا 63 00:25:48.850 --> 00:26:13.100 وهم مصيبون واما هم تبين لهم خطأ فرجعوا الينا واصابوا ووقفوا عند هذا الذي اثبتنا فيه انه مات يا الله الشيخ اه بالنسبة للزكاة عرفنا مثلا انصبة زكاة الابل هذا بالنسبة للسوائم يعني. الابل والبقر والغنم 64 00:26:13.450 --> 00:26:25.550 يعني بالنسبة مثلا للنصاب في الابل خمس اه خمسة من الابل. اي نعم. ليس فيما دون خمس صدقة. صح طيب اي اي نوع من الابل يعني ولا الها سن معينة 65 00:26:25.650 --> 00:26:46.300 لا في شديد طبعا مذكورة في كتب الفقه والحديث وانا بطبيعة الحال اه اولا لست صاحب عراء وثانيا هذه المسائل ليست عملية في المدن. ولذلك مع كذلك حفظنا وضعف ذاكرة 66 00:26:46.300 --> 00:27:09.400 منعنا بحوض السنان هذه او الاسنان لكن هي مذكورة لابد لها سنة يعني. وكذلك الغنم والبقر. كل ذلك. نعم واياك اه شيخنا يقول الله عز وجل اه واحل الله البيع وحرم الربا. اي نعم. انه من هذا المنطلق ينطلق البنك الاسلامي في معاملاته 67 00:27:09.400 --> 00:27:25.600 على انه البنك الاسلامي في الحياة العملية يقوم بعملية او بواقع لربما تكون تختلف عن هذا عن هذا القول وهي كالاتي انه اذا احتاج احد الاشخاص مبلغا من المال للقيام بتجارة او لشراء 68 00:27:25.750 --> 00:27:44.300 شيئا ما كسيارة او الى اخره على نفترض انه اراد ان يؤسس محلا تجاريا فالاصل في التجارة انه يكون ايش عدة شروط للبيع اني انا اكون اني مالك للسلعة نفسها 69 00:27:44.500 --> 00:28:01.700 وانه الشخص الاخر يا اما يكون مقتدر على المال في دفعها. انما الاصل الشيء الاساسي انه يكون مالك الشخص اللي بده يبيع يكون مالك لهذه التجارة يقول البنك الاسلامي لهذا الشخص اذهب الى التاجر الفلاني واحضر منه فاتورة عرض باسم البنك الاسلامي 70 00:28:01.800 --> 00:28:13.050 فعندما يأتي الى التاجر الاخر فيقول اعطيني فاتورة عرض. بطبيعة الحال التاجر عندما يبيع سواء باع البنك الاسلامي او لاي اخ شخص اخر لابد من مربحه فهذا لا بد منه 71 00:28:13.250 --> 00:28:28.150 عند هذه الحالة يأخذ هذا الشخص الفاتورة ويذهب بها البنك الاسلامي مرة اخرى. فيقول البنك الاسلامي على سبيل المثال هذه الفاتورة قيمتها الف بعناك اياها بالف ومائتين دينار او الف وخمسين دينار 72 00:28:28.350 --> 00:28:48.500 فهنا ربح البنك الاسلامي ربحا اخر على الربح الذي ربحه هو عفوا ارجوك تقف شوي هل انت تقصد ما تقول ولا مخلصا ابيعك هذه الفاتورة بكذا تقصد ما تقول؟ اي نعم لان هذي حصلت 73 00:28:48.650 --> 00:29:04.300 حصلت اين ان حصلت وهذا ما حصل معانا طبعا هذا حصل في شيء واقع عملي انا لا افتري عليهم ولا البضاعة هذه البضاعة يأتي الشخص مثلا ويريد ان يفتح محل تجاري. فطبعا نعطيه هذه الفاتورة باسم البنك الاسلامي 74 00:29:04.450 --> 00:29:24.600 الفاتورة طبعا احنا ربحنا فيها عندما يذهب الى البنك الاسلامي يقول البنك الاسلامي بعناك هذه الفاتورة بكذا. هل قبلت فيقول اذا كان بحاجة للمال نعم قبلنا فما رأيك في هذا الكلام؟ او هل هذا آآ شيء نص عليه الشريعة او حكمه في الاسلام؟ اولا يا اخي 75 00:29:25.300 --> 00:29:53.100 استهلالك بالاية الكريمة واحل الله البيع وحرم الربا هذا مع الاسف سنة متبعة عند الذين يستبيحون ما حرم الله من البيوع. ينطلقون من هذه الاية احل الله البيع وحرم الربا 76 00:29:54.150 --> 00:30:16.100 هل من مسلم يقول بان الله احل كل بياع هل من مسلم يقول ان الله احل كل بياء ولا في بيوع منهي عنها؟ شو علمك انت؟ والله ما عندي. ما يسعدني. طيب 77 00:30:17.550 --> 00:30:41.300 لا شك انه ليس كل بيع يا اخي محرم وليس كل بيئة محلل اه البيع الجائز شرعا له شروطه مثلا انت الفا جاء في كلامك انه هذا التاجر اه او البنكة اللي عم تحكي عنه 78 00:30:42.850 --> 00:31:04.050 بقول انه الواحد لما بده يبيع شي لازم يكون ايش؟ حاضر اه؟ اي نعم وهذا كلام صحيح ولا يستطيعون رده بقوله عليه السلام لا تبيع ما ليس عندك ما سمعت هذا الحديث بزمانك 79 00:31:04.650 --> 00:31:26.350 لا تبيع ما ليس عندك حديث في صحيح البخاري ومسلم وعلى هذا قال الفقهاء وبالتالي لجأ البنك الى التستر اللي هو متمسك بالنص عندي سيارة اللي بدك اياها لكن روح عند لمالكها 80 00:31:26.650 --> 00:31:47.750 ليه؟ لانه ما بجوز البنك يبيع ما ليس عنده لكن روح عند الوكيل او تاجر تشوف السيارة اللي بتعجبك بجيب ايش بالفاتورة تبعها آآ الذي اردت انه الفت نظرك ونظر غيرك ايضا 81 00:31:48.200 --> 00:32:11.450 انه لما بتسمعوا الاية الكريمة واحل الله البيع لا تفهموها البيع مطلقا يعني على كيف الواحد في شروط من هذه الشروط اللي انت عم تلمح في كلامك اله والبنك الاسلامي كمان عميد بناه مبدئيا 82 00:32:12.550 --> 00:32:30.200 وعم يقول انا ما عندي سيارة روح لعند التاجر وجيب فاتورة فيها وظهر لك النقطة هاي قبل ما ادخل في الجواب انه احب الله البيع مو كل بيع ماشي نيجي بقى 83 00:32:33.500 --> 00:33:09.100 لماذا الشاري ما بيشتري من الشركة اي من المنبع وبيشتري من البنك الاسلامي انا بجاوبك الشركة بتبيع بشهرين سعر النقد اللي بتسموه بهالبلد الكاش وسارق ايش؟ المشيئة هذي بتسموه اليوم ببيع التقسيط 84 00:33:09.800 --> 00:33:29.000 صح ولا لأ؟ خلاص ايديك قد تكون بالنسبة لبعض. انا اسألك سؤال. تفضل. صح ولا لا بالنسبة النا اخذها من غير ورد وافلام كيران. كواقع قد يكون في بعض الناس انما بالنسبة ان هذا الشيء غير الغلط. عفوا انت بالنسبة لك شو بتقصد؟ في تاجر مواد تموينية 85 00:33:29.550 --> 00:33:48.050 تختلف انت بتبيع مواد تموينية. ايوة. تاجر يعني. مسلا كياس رز سكر كذا الى اخره. اي نعم انت ما بتبيع بعتيل. لأ بيع وثابت للجميع سواء اخذ انسان. معلش معلش خليك معي 86 00:33:48.900 --> 00:34:11.000 بمعنى انت ما بتبيع بالتأصيل تاروتا وتارة بالكاش وانما بتبيع اما دائما بالكاش واما دائما بالتقسيط. وانا بقل لك سلفا هذا مش ممكن مو انت عم تقول هذا عندنا مواقع هات لي شو عطية جواب سواري 87 00:34:11.100 --> 00:34:29.400 ولعله احنا طريقة البيع انه مثلا شخص معاني من الاموال فلوس اشترى وناخذها نقدا كاش انما شخص ثاني بطلائنا ثقافية وممكن نسجل حسابه في الدفاتر على اساس انه يسدده بعد فترة لكن السعرين ما بيختلفوا. تمام. كويس 88 00:34:29.400 --> 00:34:52.750 سعر الكاش لو رجل اجا لعندك قال لك انا ما معي مصاري بدي بالتقسيط بتبيعوا بنفس السعر هللي اجاك صاحب الكاش وبعته قبل دقائق بتبيعه بنفس الشهر بثقتي في الشخص 89 00:34:52.850 --> 00:35:10.800 يبقى هنفترض الشخص اللي تثق فيه يعني مسلا بقل لك انا انت واثق فيه اي ثقة لا بجيب سيرتها لانه بعدنا الشخص الذي انت تثق فيه. هم جاءك وقال انا بدي منك مية كيس 90 00:35:10.900 --> 00:35:36.500 مسلا رز والوفاء ما استطيع الا بعد سنة بتبيعوا بنفس القيمة اللي بعتا التاجر اللي اجاك قبل منه بدقائق وسلفك القيمة. شيخنا احنا في اختلاف في لانه كون انا بدي اعطل اموالي لمدة سنة الله يهديك الله يهديك انت يا احمد انت يا عم تعلي الحكم 91 00:35:36.500 --> 00:35:55.850 مما تصدر الحكم. اصدر الحكم بعدين قال لي. على بشكل عام انه البيع واحد للجميع. معليش هذا سمعناه من الاول وهذا معناها انه حرمنا الجواب ما لك رأي تجاوبنا بكيفك 92 00:35:55.900 --> 00:36:16.050 انا بمبي في كلامي انا قصدت الفتن نظرت لحقيقة واقعة انتم عم بتقولوا عنا ما في عنا البيع الا سعر واحد وانا قلت لك شرفا انه هذا مش ممكن كاني عم بتحداكن وماني بحاجة تحديك 93 00:36:16.200 --> 00:36:38.500 لكن بحس علمي مش ممكن هذا الشيء يصير اطلاقا الا في مجتمع يكون مجتمع اسلامي كما كانوا في الجوال الاول والمقصود انا لا اعتقد اليوم انسان لم يتفقه بكتاب الله 94 00:36:38.800 --> 00:37:03.950 ولا بحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا يوما ما سمع قوله صلى الله عليه واله وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا او لم يسمع يوما ما حديث ابن مسعود الذي قال نهى رسول الله 95 00:37:04.050 --> 00:37:29.300 صلى الله عليه واله وسلم عن بيعتين في بيعة الا لاحد رواة الحديث وهو السماكة بالحرب ما بيعتين في بيعة قال ان تقول ابيعك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نشيئة 96 00:37:29.650 --> 00:37:59.900 واضع الكلام كويس اعود يلخص فاقول مسلم ما تثقف ولا تفقه في هالجو النبوي السني على العكس عايش في مجتمع يتعامل بمعاملات بعضها شرعية وبعضها غير شرعية هذا البعض الثاني غير الشرعي 97 00:37:59.950 --> 00:38:25.400 بعضه ربوي وبعضه غير ربوي لكن كله غير شرعي ابي عايش في هذا المجتمع ومو عايش في ذات المجتمع يستحيل الا يبيع بيعتين في بيعه يبيع الذي ينقض بسعر والذي يؤدب هذا لابد منه 98 00:38:25.550 --> 00:38:46.950 وانا الان آآ استطيع ان اخذ الجواب من عدم الجواب وهو انت ما جاوبت عدم جوابك هو جواب انه لما بيجيك شخص تثق به بكرر على ما سامعك احسن ما انت تكرر على مسامعي 99 00:38:47.050 --> 00:39:10.000 يأتيك رجل ثقة بقل لك انا ما استطيع وانا بدي افتح اه محل والى اخره اعطيني مسلا مية كيس رز او سكر او الى اخره والوفاة بعد سنة لا يمكن وانت عايش في هذا المجتمع لوسط لك اياه ولو بايجاز الا ان تقول 100 00:39:10.100 --> 00:39:35.700 هدولي فمن هم كذا؟ اي باكثر من التاجر اللي بعته قبل بدقائقه لا يمكن الا هكذا ولان فعلت خلاف ما ظننت بك فبتكون انت رجل مثالي واهنئك وابشر انك بتكون نعمة تاجر وارجو ان تكون كذلك. وانا ما بهمني باقتل اللي 101 00:39:35.750 --> 00:40:02.100 نتيجة لكن بهمني تفهم النتيجة من عندي اهنئك بهذه المعاملة وبقول لك ابشر لانه هالرجل هاد ها اللي بعتوا مية كيس تذكر او رز بالتقسيط والاخرة اجل اه سنة هذا كأنك اتصدقت عليه بخمسين كيس 102 00:40:02.450 --> 00:40:23.650 طبقة بدون مقابل هكذا جاء في السنة الصحيحة قرض درهمين صدقة درهم هكذا في السنة ولذلك انا لما بفكر في هؤلاء التجار بقول يا خسارتهم ربنا عز وجل يسر لهم السبل 103 00:40:24.200 --> 00:40:46.150 يتغلبوا فعلا متل ما اجاب الرسول عليه السلام يوم جاءه الفقراء وشكوا اليه حالهم فخر وقالوا يا رسول الله انه الاغنياء يصومون كما نصوم ويصلون كما والى اخره ويتصدقون ولا نتوضا 104 00:40:47.900 --> 00:41:07.050 قال افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه طبقتم من قبلكم ولم يدرككم من بعدكم الا من فعل مثلكم تقولون سبحان الله ثلاثة وثلاثين الى اخر الورد معروف عند جميع بعد الصلاة 105 00:41:07.200 --> 00:41:28.200 ذهب رسول الفقراء الى الفقراء مبشرا لهم ففرحوا وسروا كثيرا لكن جاء الرسول الفقراء مرة ثانية قال يا رسول الله لقد بلغ الاغنياء ما قلت لنا فصنعوا وفعلوا كما فعلنا 106 00:41:28.350 --> 00:41:50.150 قال ذلك فضل الله يؤتي من يشاء الاغنياء في عندن طرق لكسب الاجور اكثر من المتعبدين اكثر من الملازمين مساجد امر رباطات او ما شابه ذلك لكن غلب عليهم حب الدنيا 107 00:41:50.600 --> 00:42:18.650 وكراهية الموت. ولذلك استحلوا الربا بادنى الحيال وهنا نعود الى الجواب عن السؤال البنك الاسلامي فضلا عن غير البنوك الاخرى التي لم ترفع مثل هذه اللافتة الاسلامية كلهم يراضون يستغلون قولا لبعض الفقهاء 108 00:42:19.050 --> 00:42:45.650 وهذا القول اذا شرحته لكم فيتبين لكم انها ظاهرية مقيتة وهاللي بيعرف شو مذهب اهل الظاهر يفهم قدر كلمتي هذه بانها ظاهرية مقيتة. لماذا بعض المذاهب التي اعتمد عليها البنك الاسلامي 109 00:42:46.600 --> 00:43:08.750 اه طبعا في عندن دكاترة وفي عندن مفتين ومشايخ والى اخره لكن هؤلاء ما تفقهوا من الفقه السابق اي بالكتاب والسنة وانا في اوائل تأسيس هذا البنك اجتمعت مع مؤسسه من تذكر شي ؟ صالح كامل؟ يمكن مرة 110 00:43:08.850 --> 00:43:27.750 اصدر كتابا ها؟ اصدر كتابا في في الموضوع. انا ما احفظ الاسماء المهم فناقشت في بعض المسائل فعرفت ان الرجل كما يفعل القماشين بياخد من هون ومن هون ومن هون اه 111 00:43:27.900 --> 00:43:55.250 هيك المصلحة الشيبسي وذكر كنت انا في دمشق اه اسمع عن حزب التحرير الاسلامي ورئيس تقييد الدين نبهاني رحمه الله اود واتمنى انا التقي به وكنت بطبيعة الحال اطلعت على بعض مؤلفاتي ورسائلي ومناشيري 112 00:43:57.150 --> 00:44:18.850 وعرفت انه اتجاهه وبخاصة انه يمثل حزبا والحزبيات في الاسلام محاربة اه كنت اتمنى التقي به حتى اتباحث معه وراحت ايامه اجت ايام اجى الشيخ تقي الدين النبهاني رحمه الله 113 00:44:19.400 --> 00:44:48.100 الى دمشق ونجعل في مدرسة دير ياسين اعرفه بقى ليش ملك سوري؟ ملك دمشقي؟ يا سيدي اذن اخو الشيخ سعدي ياسين شيخنا. اه بس علمي انه دمشقي. دمشق الشيخ ياسين اصله لكن اه 114 00:44:48.350 --> 00:45:07.400 عدو الشيخ ياسين في الشام يعني الشيخ ياسين نحن لنا جلسات رائعة معه. الله اكبر. اي والله الله يرحمه اخشى كمان من سطر لامور اخرى. والله حبذا. نعود. في سؤال عن هالموضوع. اه 115 00:45:07.550 --> 00:45:35.600 اه وصلني خبر انه الشيخ ثقيل دين نزل في مدرسة دير ياسين بتعرف الاقصائية؟ مع السلامة. كويس اه آآ اذا اجيت من شارع النصر هل كان اسمه قديما شارع جمال باشا. نعم 116 00:45:36.000 --> 00:45:58.100 طيب اذا لفيت بتدكروا لي القطعية اه بتون عن يميني وانا عاليسار ازا اجيت من شارع النصر اي حولت لشارع وقت من سوق الحميدية. نعم. واستلمت شارع النصر. نعم تمشي دوري بعدين بدها تلف 117 00:45:58.200 --> 00:46:26.950 على الشارع قبل آآ بتكون اطفالي يمينا ويسارا. جميل. اه جميل. هذا هو كيف هلأ احنا ماشيين بالشارع المصري عاليمين طيب حينك بيريك في محامي اسمه محمد كمال الخطيب. بتعرفه 118 00:46:27.900 --> 00:46:55.450 اوكي. خلاصة دير ياسين بهالشارع هاد اللي بوصي القطريين لكن عاليد اليسرى اول مفردة ثاني مفرق. مدرسة قديمة من المدارس نزل فيها اخذنا مواعيد اجتمعنا معه وجلى طبعا حديث جالا وطوالا الى اخره 119 00:46:55.550 --> 00:47:22.600 وصلنا للنقطة اللي انا بدي اياها قلت له انا بشوفك في رسائلك وكتبك فعلا ما بتلتزم مذهب معين وهذا بيوافق ما عندنا لكن يخالف عندنا اه فعلى اي اساس انت لما بتاخد مسألة من مذهب الحنفي اخرى في الشافي واخرى في الظاهري وو الى اخره 120 00:47:22.800 --> 00:47:41.000 قال انا بشوف شو اللي بناسب الامة في هذا الزمان؟ شو هو الاصلح لها مختار القول اللي بناسب عرفت انه منهجه كمنهج كثير من المصريين وامثالهم وهو اتباع الهوى وشر الهوى 121 00:47:41.150 --> 00:48:01.150 هو اتباعها للامة شر الهوى الاتباع هوى الامة وانا بقول لكم بكل صراحة ربما لاول مرة بتسمعوا هالكلام هذا نعرف نحنا انه الانسان ينتبه هواه اما شر الهوى انه ينتبه هو الامة 122 00:48:01.500 --> 00:48:20.750 ليه؟ لانه الشخص لما بنتبه هواه ظل هو لكن لما الشخص بنتبه هو الامة ظل الامة. ظل هو والامة. اه واكبر مثال على هذا لابد يعني قرأتم كما قرأنا او سمعتم كما سمعنا 123 00:48:22.050 --> 00:48:44.500 انه امريكا جاءها برهة من الزمن اه تخزت قرار او دستور بمنع الخمور تعرفون هذا ولا لا؟ اه. وبعدين ما صبروا ليش؟ لانه الشعب ما بيصبر على هذا التحريم لانه ما في 124 00:48:44.600 --> 00:49:10.250 وازع شخصي اه ما لم يكن لها منها واجه الشطر الاول ان يستحضره طيب الشاهد فما في وازع من الشعب الامريكي انه يصبر على مجاهدة نفسه ويبتعد عن ايش؟ معاقرة الخمرة 125 00:49:10.500 --> 00:49:33.450 ولذلك احتجوا وصراع ما رجع القانون او الدستور الى هوى الشعب ولسه كنا عايشين بهذه الضلالة النغمة الان عجيبة جدا اقاموا الدنيا باثبات ضرر ايش؟ الدخان وبيحاربوا الدخان والى اخره لك وينكم القمر 126 00:49:33.650 --> 00:49:57.550 والخبر هم الخبايا لانه في حوافز خاصة في بعض الناس تحفيزهم انه يحاربوا هالدخان الخبيث يحاربوا مسلا الافيون والحجيجون اما الخمر لانه عم يحارب هذه الاشياء هو يعاقرها. ولذلك هو لا يحاربها 127 00:49:57.700 --> 00:50:18.200 لذلك شر الهوى هو هوى الامة مستوى الفرد فلما عالم له مركز الاجتماعي والديني بيحاول انه يمشي بعض المحرمات بان يتلقف فور من هنا وخور من هنا ان يبيح ما حرم الله 128 00:50:18.300 --> 00:50:36.800 ما في شك انه هذا ضلال واكبر مما لو افتى نفسه بنفسه هاقول لما عرفت ان هذا من الشيخ توفيق جادلته بطبيعة الحال وقلت له انه هذا الواقع لا يجوز يا استاز وعلى المسلم 129 00:50:37.200 --> 00:51:06.050 ان يستسلم لحكم الله ورسوله سواء اعجبه سواء كان يحقق مصالحه او لا وبهالمناسبة بعجبني حديث رافع ابن ابن خديج هل روى نهي الرسول عن المزارعة. نعم بيقول كلمة محض الايمان يا جماعة 130 00:51:06.300 --> 00:51:26.550 نحنا بدنا الايمان قال انه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المجاراة وقد كان لنا فيها هذا معنى كلامه وهو موجود في صحيح مسلم وقد كان لنا اه فيها مصلحة ومنفعة لكن طواعية الله 131 00:51:26.950 --> 00:51:45.150 منه منا له خير لنا. هذا لا شك. وهذا هو مقتدى الايمان. اللي بيقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 132 00:51:46.500 --> 00:52:08.450 اشعر حقيقة واشكر ايضا انه اطلالة الحديس وطولت بالك علي كتير لكن لعله في ذلك فائدة بدي ارجع للمسألة اللي قلت انه هي مسألة ظاهرية وهؤلاء عربشوا بها وتشبثوا بها 133 00:52:10.250 --> 00:52:34.050 انتم عرفتم الحديث انه نهى رسول الله عن بيعتين في بيعة وفسر الراوي انه هالراديو نقدا بمية وبالتقسيط بمية وخمسة او عشرة اللي هو قالوا لف ودوران بقى هنا هي اليهود 134 00:52:34.450 --> 00:52:54.100 قال فاذا رأس المية وعشرة هاي مو بيعتهن في بيعة هاي دقيقة وحدة اما ازا قال له نقدا بمية وبالتقسيط مية وعشرة صحيح هي بيعتين. وهذا نهى عنه الرسول وحاشى ان يخالف الرسول 135 00:52:54.450 --> 00:53:14.800 لكن انا ما بعمل هيك انا شو بعمل بقول له يا اخي هاي بالتقسيط مية وعشرة. هاي بيعة واحدة البنك الاسلامي الان متحاربش واضد عليه بالنواجذ نايف عنها فتوى لكن هل رجع هو 136 00:53:15.100 --> 00:53:39.050 الى الاصل الى الاسلام باصوله اولا وبفروعه ثانيا. والاصول بدها علما لكن فروع هاي المسائل واضحة جدا من باب رئتين في بيعة فله اوكسهما او ربا اللي قالوا نحن بنبيع بيئة واحدة 137 00:53:39.150 --> 00:54:08.750 بالتقسيط مية وعشرة بمثالنا قلصوا من شكلية الحديث لكن وقعوا بمخالفة مرماه ومغزاه انا قلت ان هاي ظاهرية عصرية. ليه هذا الرجل بيجي لعند تاجر هالجهاز هاد بقل له قديش هالجهاز؟ 138 00:54:09.550 --> 00:54:31.100 بقل له نقدا بالف. وبالتقسيط بالف وميتين اه هذا حرام ما بيجوز بيجي لعنده بقل له قديش؟ قال له هاي التقسيط الف وميتين ازا اخد من هداك الف وميتين ما جاز 139 00:54:31.700 --> 00:54:52.150 اذا اخذ من هاد الف وميتين جاهز ليه شو الفرق؟ تقييم لحظة عرفتوا الشرقية شلون؟ يعني ما قال له نقدا لكذا وتأصيل بكذا. اعطاه الخلاصة رأسا هدية من صالحه تقسيط بانه ميتين 140 00:54:54.250 --> 00:55:16.300 هذا لعب احتيال اليهود لانه كل انسان يدرس الموضوع مش بفقه الواقع اليوم عند هؤلاء المتفقهة اني بل تخطوا من كل مذهب ما ينافق ما يناسب ايش الهوى كما ذكرنا 141 00:55:17.950 --> 00:55:45.150 هل بيدرس المسألة من النص بيفهم انه ليش الشعر الحكيم حرم الزيادة الجواب فله اوكسهما او الربا اذا الربا حصل سواء بالصورة يد اي بالبيعتين او بنبيعها التاني واضح الى هنا 142 00:55:47.500 --> 00:56:05.800 ليش هاي ظاهرية اضربكم مثال والامثلة كثيرة وهذا فيه اعلان مفعول قالوها لكن الحمد لله الجماهير نبذوا هذا القول لانه واضح انه في منتهى السحب مع انه قاله عالم جديد عندي 143 00:56:07.950 --> 00:56:27.600 حديث الصحيحين في البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن البول في الماء الراكد اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي 144 00:56:30.350 --> 00:56:50.000 حديث الصحيحين في البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن البول في الماء الراكد نهى عن البول في الماء الراكن 145 00:56:52.250 --> 00:57:18.650 اظن تعرفون شو معنى الحديث؟ ماء غير جاري بحيرة ماء واقف هذا الماء الراكد غير الجاري لا في الحديث الصحيح عن البول فيه ليش مبدأ فقه كبير ابسط انسان بيعرف ليش؟ لانه هالماء هادا نضيف 146 00:57:18.900 --> 00:57:42.150 اما راح يتخذل او راح يتنجس اذا بال فيه اذا اذا ما تنجاس اتقذر قال ذاك الظاهري ولو انه بال في اناء واراق ما في الاناء بالماء الراكب جاهزة شو رأيكن بقى بهذا الفقه؟ 147 00:57:42.550 --> 00:58:04.650 قاعد متل هاد تفاهما بس هي تنفز القلب بسرعة. هاي بدا شوية عقل يشغله الانسان واذا به في النهاية يعتقد تماما ان رسولنا عن بيعته في بيعة وقال من باع في بيعتين في بيعة 148 00:58:04.750 --> 00:58:27.000 فلو اوكسهما اي اقلهما ثمنا او ربا فلما قال له بالتقسيط مية وعشرة او الف وميتين مثلا هذا اخذ الجهة هاديك مقابل اشباه الزيادة؟ اليس مقابل الصبر في الوفاء جميل. نرجع الان 149 00:58:27.850 --> 00:58:48.650 الشركات اليوم هاللي انا قلته وانت استثنيت بعض الشركات وانا بهنيك انك تظل على هذا الاستثناء ولو جاءك صاحب المية كيس بالتقسيط بكون هادا لك اجر كما قلت لك في كما لو تصدقت بخمسين كيس 150 00:58:49.350 --> 00:59:09.800 اما الشركات اليوم خاصة اللي ببيعوا الاجهزة ببيعوا السيارات بتعرف انت عندن زاهرين تقرير صح ولا لا ولو ما في سارين معهد البنك الاسلامي اله عمل. صح ولا لأ؟ اه 151 00:59:10.100 --> 00:59:43.450 اذا المجلس هو بساوي التاجر بيبيع سيارة مثلا بعشر تالاف دينار وبيداعشر الف بالتوصيل البنك شو بيقول للوسيط او العميل تبعه العميل تبعه بقول روح شوف اي سيارة فالجواب بالكاش 152 00:59:43.550 --> 01:00:22.000 ولا بالتقسيط للتوصيف بالتوصيف انا ما هو سنة الشاري بروح وبجيب السعر بالتأصيل بنقول نحنا في الفرضية السابقة ادعشر الف بقول الزبون راجعنا بعد يوم يومين الى اخره بتصل البنك مع مين 153 01:00:23.100 --> 01:00:43.400 مع الشركة مع وكيل السيارة بر السيارة الفلانية قديش ثمنها كاش بيقلوا بعشر تالاف مثلا وربما باعتباره تاجر. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة