1
00:00:00.100 --> 00:00:20.550
شيخنا بارك الله فيك وجزاك الله عنا خير الجزاء جاءت بعض النصوص عن بعض السلف في ايات الصفات ما يفهم منها التفوير سلام ورحمة الله وبركاته ما يثمنها التفويض تفويض

2
00:00:21.350 --> 00:00:41.150
تنفي المعاني مثلا عن نصوص ونفي التفسير عن نصوص كقول الامام احمد مثلا عن بعض ايات الصفات آآ نؤمن بها نصدق بها ولا كيف ولا معنى قول مثلا ابو عبيد القاسم سلام

3
00:00:41.650 --> 00:00:57.500
آآ نروي هذه الاحاديث ولا نطلب لها المعاني وايضا يعني جاء عن سفيان رحمه الله تعالى انه نهى عن وعليكم السلام ورحمة الله. نهى عن ترجمة ايات الصفات الى اللغات الاخرى

4
00:00:58.350 --> 00:01:36.400
انضلوا انضموا بارك الله فيك  نعم. فكيف يعني نفهم هذه الاثار عن السلف طيب آآ في اعتقادي انه مما لا خلاف فيه عند عامة المسلمين من كان منهم سلفي المنهج او خلفي المنهج

5
00:01:37.450 --> 00:02:20.950
كل هؤلاء وهؤلاء يتفقون ان هناك ايات معانيها مفهومة حتما ومن هذه الايات بعض الايات المتعلقة بالصفات مثلا القدير العليم فمثل هذه الصفات معانيها معروفة عند كافة المسلمين بالقسمين المذكورين انفا

6
00:02:23.750 --> 00:02:56.800
اذا كانت هذه الحقيقة اه هي حقيقة مسلمة ليس فقط عند السلفيين بل وعند الخلفيين والمتأولين وعلماء الكلام حينئذ ما تلوته على مسامعنا من بعض الاثار التي رويتها عن الامام احمد وغيره

7
00:02:58.300 --> 00:03:22.450
يجب ان يحمل على محمل لا يتناقض مع هذه القاعدة التي ذكرتها انفا اي لا يمكن ان تفسر هذه الاثار ان كل الايات تمرر دون ان نفهم ما عليها هذا امر مستحيل

8
00:03:22.500 --> 00:03:53.900
وهو امر باطل  وانما يجب ان يحمل على معنى من معنيين احدهما ان العالم مهما بلغ شأنه في العلم فكما قيل نصف العلم لا ادري وقد يقف امام العالم امام النص

9
00:03:54.950 --> 00:04:24.550
فلا يجوز له معنى واضحا كمعنى المثالين او صفتين اللتين ذكرتهما انفا السميع البصير فيمرر الاية كما جاءت ولا يبحث عن معناه لانه مغلق عنده هذا هو المحمل الاول المحمل الثاني

10
00:04:25.000 --> 00:04:51.700
ان يقصد المعنى الذي يتبادر الى اذهان الناس والذي يؤدي الى التشبيه فهنا ايضا يكون موضع ووضع وضع هذه الاثار التي تلوتها هذا جوابي لكن مع ذلك عندي شيء لابد من التنبيه عليه

11
00:04:52.050 --> 00:05:18.500
لاننا نرى العلماء كافة الا من عصم الله وخليل ما هم انهم حينما يريدون الاثار عن بعض السلف موقفهم فيها كموقفهم من بعض الاحاديث الضعيفة وهم يمرون هذه الاحاديث الضعيفة

12
00:05:18.900 --> 00:05:49.750
ما دامت لا تتصادم مع الشريعة ولا يدققون في رجالها واسانيدها كذلك يتعاملون ما مثل هذه الاثار اي اعني بصراحة قد تكون هذه الاثار لا تثبت امام النقد الحديثي يعني اولا قد لا يكون لها اساليب متصلة

13
00:05:49.850 --> 00:06:07.750
يروى عن الامام احمد كذا الا اذا لا يكون لها وزن بحيث انها تستحق مثل هذا الجواب الذي تسمعه الان بشيء من التفصيل وعلى حد ما يقولون في بعض البلاد العربية

14
00:06:08.050 --> 00:06:29.450
هذا الميت ما يستحق هذا العزاء ليه لانه الرواية لا سينامة لها ولا خطة آآ قد تكون هذه الاثار من هذا القبيل فان صح اسنادها الى قائمها فقد عرفت جوابها انفا

15
00:06:31.650 --> 00:06:59.050
اه شيخ نعلم جاءت هنا حديثة العارضة هناك بعض القواعد يستخدمها العلماء ترجيح. فهل هناك ضابط في تقديم قاعدة على قاعدة هما عند العلماء  لا استطيع الجواب عن هذا السؤال لانه مائع

16
00:07:00.600 --> 00:07:29.550
مش ثابت مش جامد اه. لانه القواعد كثيرة كيف استطيع ان اقدم قاعدة على قاعدة اه الحافظ العراقي يذكر ان الوجوه التي يمكن التوفيق بها بين نصين متعارضين اكثر من مية وجه

17
00:07:32.000 --> 00:07:55.750
اه لو انه امكنك ان تحدد دائرة السؤال لربما استطعت الجواب اه ربما بالمثال يتضح يا شيخ  قول البخاري مثلا في حديث اتخذ الفخذ الفخذ. نعم قال حديث انس اسند

18
00:07:55.900 --> 00:08:15.850
وحديث يرد احوط فكأن البخاري هنا قدم قاعدة الاسانيد لبس اسناد على اسناد وهناك بعض العلماء آآ يقدمون قاعدة آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم مقدم على فعله وهكذا

19
00:08:16.500 --> 00:08:39.600
فهذا الذي اقصده. اه اذا كنت تقصد هذا فالجواب عنه سالوا ان شاء الله البخاري حينما قال حديث احوط يشير الى الغمز من ثبوته لكنه لا يمنع من الاخذ به

20
00:08:40.000 --> 00:09:11.650
لانه احوط لكن لو كان الحديث عنده صحيحا بل لو كان حسنا فقط في اعتقادي لا يقول هذه القولة التي ذكرها في صحيحه آآ لانه في هذه الحالة تأتي القاعدة المعروفة

21
00:09:12.250 --> 00:09:43.350
وهي انه اذا تعارض قوله وفعله عليه الصلاة والسلام ولم يمكن التوفيق بين القول والفعل باي وجه من وجود توفيق التي سبقت الاشارة انفا اليها حينئذ صيغة الى تقديم القول

22
00:09:43.750 --> 00:10:16.450
على الفعل وهنا في ملاحظة في فعله عليه السلام اه ييسر للباحث ولطالب العلم ان يرجح القول بعد ثبوته وهو بلا شك ثابت وبخاصة بعد ان يتتبع الباحث طرق هذا الحديث

23
00:10:17.550 --> 00:10:47.200
اه يسهل عليه حين ذاك ان يقدم القول على الفعل لانه الواقع ان الذي آآ يدرس هذه القصة التي رواها البخاري في صحيح اه  يتبين له انه لا يصح ان ينسب

24
00:10:47.350 --> 00:11:11.700
الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فعلا لانه متى ينسب الفعل اذا كان اختياريا وهنا لفتت نظر لبيان ضلال بالطائفة الجبرية الذين يقولون بان الانسان مجبور وهو غير مختار

25
00:11:12.750 --> 00:11:45.800
سبحان الله قوم يخلطون اشد الخلق بين انسان يحرك يده اختيارا وقد اه خلقه الله عز وجل بشرا سليما ها هو يحرك يده حسب حاجته فمن الضلال والحماقة التي لا نهاية لها

26
00:11:46.300 --> 00:12:22.450
التسوية بين هذا الانسان السوي يحرك يده حسب الحاجة وبين انسان مفلوج ويده يتحرك رغم انفه هل يستويان مثلا؟ الجواب كلا طيب الان في رواية اه قصة خيبر التي قال الامام البخاري عنها

27
00:12:22.700 --> 00:12:53.600
انها اسند يا روايتان حصر رسول الله الازار عن فخذه في رواية انحسر الايجار عن فخذه الرواية الاخرى لا فعل للرسول هنا الرواية الاولى حشرة انه بعد ذلك انقزت وعن ارادة

28
00:12:55.250 --> 00:13:27.050
لكن من بينظر القصة ويدرسها سياقها وسباقها لا يتوقف اطلاقا ان يجزم بان الرواية الراجحة هي الحشرة ذلك لانه كان يطارد اليهود حينما غدا خيبر وهو لابس الثوب فانحشر الايجار

29
00:13:27.350 --> 00:13:48.000
وهو راكب هذا من جهة من جهة اخرى ماذا يعني بالنسبة لهذا الفارس الذي لا مثل له ان يتعمد في هذا الوضع الذي هو وضع الجهاد والقتال ومحاربة الكفار المياه تعمد

30
00:13:48.350 --> 00:14:10.650
اه حس الإدارة عن فخذه هذا ما يخطر على بال فاذا عرفنا هذا التفصيل حينذاك لا يبقى هناك تعارض بين حديث خيبر وبين حديث الفخذ عورة اظن انني قدمت الجواب ان شاء الله

31
00:14:14.700 --> 00:14:31.800
شيخنا بارك الله فيك يقسم بعض العلماء التطوع بالنسبة الى الصلاة الى مطلق ومقيد فالمقيد هو ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل كالرواتب والضحى وسنة الوضوء وصلاة الاستسقاء وقيام الليل

32
00:14:32.300 --> 00:14:47.150
والمطلق وهو ان يصلي الانسان ما شاء مثنى مثنى في وقت الكراهة في غير وقت كراهة ومع عدم الملازمة عليها حتى لا تصبح بدعة. عملا لقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي الذي سأله مرافقته في الجنة

33
00:14:47.150 --> 00:15:17.050
اعني على نفسك بكثرة السجود وبعضهم يقتصر على التطوع المقيد دون المطلق. فما هو الصحيح وبعضهم يقتصر على التطوع المقيد دون المطلق بالنسبة للصلاة هذا البعض ما حجته لان من الواضح تماما انه

34
00:15:17.300 --> 00:15:43.650
يخالف بعض النصوص الصريحة في الاطلاق بشرط عدم مخالفة نصوص اخرى كالصلاة في وقت الكراهة مثلا منها مهرة مما يحضرني الان قوله عليه الصلاة والسلام الصلاة خير موضوع. فمن شاء فليستكثر

35
00:15:44.700 --> 00:16:11.350
فما حجة من يقتصر على النوافل المقيدة ومجال التطور في مثل هذا الحديث وامثاله واسعة جدا آآ اظنكم تذكرون معي حديث ابي داوود آآ في ظني من حديث ابي الدرداء

36
00:16:11.800 --> 00:16:48.250
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة فان تمت فقد افلح وانجح وان نقصت فقد خاب وخسر في رواية

37
00:16:48.950 --> 00:17:19.350
وان نقصت قال الله عز وجل لملائكته انظروا اني عبدي من تطوع من تطوع فتتم له به فريضته هذا نص مطلق هل له من تطوع وكما اقول في مثل هذه المناسبة

38
00:17:19.900 --> 00:17:45.450
هذا امر هام جدا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ وجه المسلمين الى ان يكون عندهم آآ اراديف احتياطي من الصلوات النوافل حتى آآ يكمل الله عز وجل له

39
00:17:45.800 --> 00:18:11.800
النقص الذي قد يقع في فريضته اما كما واما كيفا كما قد يضيع صلاة من الصلوات بانشغال بالهو واللعب والتجارة الولد والاهل ونحو ذلك الى اخره وهذا قد يقع من بعض الناس

40
00:18:12.700 --> 00:18:40.050
اما كيف فحدث عنه ولا حرج اكثير من المصلين يقال فيه صلى وما صلى كما قال عليه السلام للحديث دين مسيء صلاته المروي في صحيح البخاري ارجع فصلي فانك لم تصلي والحديث معروف

41
00:18:41.400 --> 00:19:00.400
آآ اذا من الضروري ان المسلم ان يكثر من التطوع مطلقا سواء كان مقيدا كما جاء في السؤال او كان غير مقيد بل كان مطلقا كما جاء في الحديث الاول

42
00:19:00.550 --> 00:19:23.250
الصلاة خير موضوع فمن شاء فليستكثر اذا القول الراجح والاثنان الجمع بين النوافل المطلقة والنوافل المقيدة ولا شك ان النوافل المقيدة هي افضل بل قد يكون فيها ما هو واجب

43
00:19:23.700 --> 00:19:50.800
ومن ذلك كما نرى نحن صلاة الكسوف والخسوف وصلاة تحية المسجد بورود الامر بذلك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم غيره شيخنا قلتم في بعض الاشرطة ان شرط البخاري في الحديث الحسن خارج الصحيح والمعاصرة. واستدلتم بان البخاري يحسن احاديث اسئلة الترمذي عنها

44
00:19:51.550 --> 00:20:13.600
فاجاب بانها حسنة وفي تاريخه يقول عنهم انه لا احكم لهم لقيا فحمله بعض الافاضل ان مراد البخاري هو الحسن اللغوي واستدلوا بنفس دليلكم فما صحة ذلك من اين له؟ انه اراد وان هذا اسلوب معروف عن البخاريين

45
00:20:14.700 --> 00:20:43.750
هذا اسلوب اه يتعاطاه بعض المتأخرين اما القدامى فهو عنهم غريب هذا هو الجواب  يبقى شيخنا مكانك  شيخنا بارك الله فيك اه الحافظ ابن حجر ذكر ان البخاري رحمه الله

46
00:20:44.250 --> 00:21:08.250
اه لم يحسن الاحاديث في التاريخ الكبير. لانها ليست على شرطه على شرط مسلم لم يحسن هذه في التاريخ؟ في التاريخ الكبير. كيف يعني لم يحسن؟ يعني اعلها قال ان البخاري اعل هذه الاحاديث لانها ليست على شرطه

47
00:21:17.050 --> 00:21:53.000
هذا الكلام في النكت الصراحة  لا هو يشير الى قول كنت قلت ان الامام البخاري اه يحسن بعض الاحاديث فيما ينقل الامام الترمذي بالسنن. اه ويكون ويكون السند لا يتحقق في شرط البخاري الملاقاة

48
00:21:53.650 --> 00:22:19.550
فهذا كانه يعني رد لهذه الدعوة والله ما ادري ماذا اقول الان بالنسبة لهذا لهذه الشبهة لانه متل ما عم يقول الاستاذ هنا انه هو ما حسن فقط ولا كمان ما صحاه

49
00:22:25.350 --> 00:23:01.750
البخاري   حلو. نصه كلام ابن حجر رحمه الله. هذا شرط في اصل الصحة. عند البخاري فقد اكثر من تعليل الاحاديث في تاريخ بمجرد ذلك المعونة يتكلم عن الصحة اه الاخ الذي نقل هذا

50
00:23:02.350 --> 00:23:23.700
اه له له مشاركة في القاء الشبهة. اي نعم ولكن حينئذ الشبهة غير واردة اذا كنت تنقل النص وكلام الحافظ اه العشقلاني يدور حول الصحة اذن يبقى الحسن خارجا منها. اه. طيب

51
00:23:23.850 --> 00:23:45.400
بارك الله فيك  هاي كلها بسم الله ان شاء الله خير وغيره يا جماعة حتى الوقت احنا خنا لاخوانا اليوم جينا بدري عشان ننصرف بدري يجينا ورب الدار مش موجود

52
00:23:45.850 --> 00:23:58.500
الله مع الغرور ان شاء الله. نعم صغير وبارك الله فيك جاء في صحيح مسلم من حديث عبد الرحمن بن سمرة قال كنت ارتمي باسهم لي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:23:58.950 --> 00:24:13.900
اذ كسفت الشمس فنبذتها فقلت والله لانظرن الى ما حدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس قال فاتيته وهو قائم في الصلاة راجع يديه الى اخر الحديث شيخ. السؤال

54
00:24:14.350 --> 00:24:35.750
هل في هذا الحديث دليل على الغنود في صلاة الكسوف واذا كان كذلك فمن قال به من اهل العلم وهل هو قبل الركوع ام بعد الركوع اما ان يقال انه هذا دعاء قنوت؟ الجواب لا

55
00:24:37.850 --> 00:25:02.350
اما ان يقال انه لمطلق الدعاء فهذا هو الظاهر هذا يشبه تماما ان في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بمرض موته لما قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس

56
00:25:02.800 --> 00:25:32.200
وكان ابو بكر فعلا يؤم الناس في مرضه عليه السلام ثم في يوم لما وجد النبي صلى الله عليه وسلم نشاطا بنفس بدنه وخرج الى المسجد وتأخر ابو بكر ليتقدم الاصيل ويتأخر الوكيل

57
00:25:32.850 --> 00:25:59.900
فرفع ابو بكر يديه كانه يدعو الله ويحمده على ان شفى نبيه عليه الصلاة والسلام ومكنه من الخروج ليصلي بالنفخ امامه فمثل هذا الرفع له اصل وحديث هذا حديث مسلم

58
00:26:00.400 --> 00:26:22.300
آآ يمكن ايضا ان يستدل لمثل هذا الربحة لامر عارض ولا يربط في قضية خلود وبالتالي لا يرد سؤال هل هو قبل الركوع او بعد الركوع هذا جوابه والله اعلم

59
00:26:22.800 --> 00:26:38.650
شيخ جاء عن ابن عمر ثم قال لابنه طلق زوجتك واقرار الرسول صلى الله عليه وسلم له هل هذا شيخ في دليل على ان الولد يسمع كلام ابوه اذا قال له طلق علما بان الزوجة تكون صالحة

60
00:26:38.800 --> 00:27:01.650
والاب يتظلم على هذه الزوجة والعكس شيخ الى الزوجة طلبوا منها والديها ان تتطلق من زوجها. فهل تجيبهم اذا كان الامر عمر فيجيبه واضح الجواب؟ واضح شي احباب اه شيخ بس هم يستدلون

61
00:27:01.900 --> 00:27:16.600
بغرار النبي صلى الله عليه وسلم. نعم؟ اقرار النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا البيان التأخير للبيان عن وقت الحاجة لا يجوز تأمل ما قلته في الجواب. اقر من المنقر هو الرسول

62
00:27:16.950 --> 00:27:38.800
والمقرمن بن عمر. نعم نعم. عمر. ادركت شيخنا. فانا اعطيتك الجواب. جزاك الله خير. بارك الله فيك شيخ يبقى في هناك حديث في مسند الامام احمد اه بيأكد المشكلة ويفترض ان الباب

63
00:27:39.500 --> 00:28:06.300
ان نجيب مثل ذلك الجواب جاء رجل الى ابي الدرداء وقال امي تأمرني بان اطلق زوجتي قال لست بالذي امرك بان تطلقها ولا بان تعصي امك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

64
00:28:06.350 --> 00:28:27.550
الوالد اوسط ابواب الجنة فان شئت فامسك وان شئت فطلق ما قال له لانه مسألة مشكلة خاصة بزمنا اليوم زمنا اليوم الاباء هو لا عقل لا فكر وربما لا دين

65
00:28:27.800 --> 00:28:50.550
ومع ذلك يمكن ان نكون مصلي ومتعبدة ما عجبه هذا التدين وربما يسمونه ثلاث طعن ولذلك هو يريد من ابنه ان يطلق زوجته لا الجواب القاطع اذا كان متل عمر الذي يفر الشيطان منه فيجب اطاعته

66
00:28:52.050 --> 00:29:06.850
هل الجواب يتغير؟ لان ابن حجر رحمه الله ذكر هذا الكلام الذي قلته انفا بعد نقله لكلام ابن الصلاح لما قال ابن الصلاح وقد قيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه ائمة هذا العلم

67
00:29:07.300 --> 00:29:27.750
علي ابن المديني والبخاري وغيرهما ثم قال ابن حجر قلت ادعى بعضهم ان البخاري انما الى اخر الكلام ونقله بعد هذه النقلة عفوا انت ترجع الان الى ماذا آآ الى ان الى قول ابن حجر

68
00:29:28.250 --> 00:29:53.600
وان البخاري يعل احاديث يعل احاديث في البخاري على شرطه كويس الان فهمته منكم جزاكم الله خيرا ان هذا في حيز الصحة وليس في حيز الحسن. ايه. لكن اه نقل ابن حجر هذا الكلام بعد ان ذكر كلام الامام مسلم ورأيه. طبعا قول المسلم

69
00:29:53.600 --> 00:30:17.050
هذا في الحسن والصحة اليس كذلك؟ او فقط في الصحة ما وقع المسلم بارك الله فيك ما هو اخو المسلم الذي تعنيه هو الاكتفاء بالمعاصرة؟ بلى بالصحة والحسن. نعم طيب لما ينقل ابن حجر رحمه الله هذا الكلام بعد قول ابن الصلاح ان القول الذي رده آآ الذي رده

70
00:30:17.100 --> 00:30:37.300
المسلم هو الذي عليه لا فرق في الجواب اذا اه مشينا معك انه يعني العموم فما هي اول مشكلة تتعلق بالنص العام لان كثيرا من النصوص اذا لم نقل اكثر النصوص العامة

71
00:30:37.550 --> 00:31:01.500
يدخلها تخصيص حتى قيل ما من عام الا وقد خص حتى هذا النص قد خص المهم اه اذا سلمنا بان المقصود هو العموم ووجدنا ان الامام البخاري يحسن بعض الاحاديث

72
00:31:01.700 --> 00:31:25.200
ما فقدان شرطه في الصحيح حينئذ هذا الامر الموجود يضطرنا الى تخصيص الكلام للصحيح. والصحيح الذي هو على شرطه في الصحيح هذا قيد اخر نعم هذا خيل اخر ما ذكرته انفا

73
00:31:25.450 --> 00:31:46.600
يعني الصحيح عند البخاري قسمان قسم وضع له شروط دقيقة جدا ضاق بها كل لا اقول من سبقه بل من لحقه في الدقة هذه الشروط هي بالنسبة لما سماه بالمسند الصحيح

74
00:31:47.100 --> 00:32:12.750
لكن هو قد لا يلتزم وهذا هو الواقع هذه الشروط في الاحاديث الخارجة عن المسند الصحيح مثل مثلا الادب المفرد للامام البخاري فقد يصحح حديثا ولم تتوفر فيه تلك الشروط التي التزمها في المسند الصحيح. لكن انا ما ادعي الان

75
00:32:12.800 --> 00:32:36.450
انه صحح خارج الصحيح مع عدم وجود شرط الملاقاة. انما ادعي التحسينة فقط لكن هم يقولون بدل ان آآ لا نجعل هذا العموم مطلقا يقولون نقول بان الحسن الذي وصفه البخاري هو الحسن اللغوي. سبق الجواب عن بارك الله فيك تريد ان اكرر الجواب؟ لا معك

76
00:32:36.450 --> 00:33:06.900
طيب شيخ بالنسبة لتدليس التسوية هل تدليس التسوية؟ اه. يكفي في تعريفه ان يقال ان يسقط  المحدث او الراوي او المدلس الضعيف بين الثقتين ام يشمل ذلك الثقة كذلك ازا كان اه قبل ان يجيبك. ما ثمرة السؤال هذا

77
00:33:07.000 --> 00:33:29.950
ثمرة هو يعني جاء في النكت ونحن ندرسه. نعم. ان هناك بعض الامثلة اه بعض الرواة اسقطوا ثقة ولم يوصفوا بالتدليس طيب لتدليس التسوية يعني  مع ان يعني الذي نعرفه انه يسقط آآ رجل

78
00:33:30.650 --> 00:33:49.400
هذه ليست ثمرة انت تتحدث عن الواقع وانا اسأل عن ثمرة هذا السؤال يعني شو بترتب  ها؟ ثمرة انه لماذا يعني الثمرة هي غير واضحة بالنسبة لي لكن اسأل لماذا لم يصفه العلماء بتدليس التسويف

79
00:33:51.850 --> 00:34:20.200
بانه لا يضر تدليسه هذا امر سهل لان تدليسه لا يضر يعني ايه اشبه ما يكون بمراسيم الصحابة نقطع مثلا بان ابن عباس يروي حادث تتعلق بواقعة بدر الكبرى وهو لم يشهدها

80
00:34:21.100 --> 00:34:45.750
اذا هذا يشبه عمل المدلس الذي يسقط واسطة فهو اسقط الصحابي الذي سمع الحادث منه فلماذا لا يتحرج علماء الحديث من الاعتماد على مراسيل الصحابة بسبب الذي ذكرته الجواب عن سؤالك انت

81
00:34:46.700 --> 00:35:05.150
واضح جوابي؟ واضح. طيب تفضل. لكن هنا في مرسل عندنا تقريبا ظن راجح كبير جدا بان الساقط صحابي او تابعي ثقة واخذه من من صحابي اخر تدليس التسوية نفس الجواب هنا

82
00:35:07.350 --> 00:35:30.950
فماذا عندك؟ ما الفرق بين هذا وهذا لانه انت شوالك مدلس يسقط ثقة ثقة قد يكون عنده قد يكون ثقة عنده هكذا قالوا ايوة هكذا قالوا لما انت عزوت اليهم؟ لا هم ما قالوا هكذا انت تقول هكذا

83
00:35:31.900 --> 00:36:01.250
حينئذ اذا كان عنده مثل مال الاستاذ. هذا سؤال اخر. هذا من كيسي نعم بسم الله على على كل حال علم الحديث من حقه  فلا زالت قائمة  واراد ان تسمع يا اخ الاسلام. انا اقول ان ان الشبهة ما زالت

84
00:36:01.550 --> 00:36:24.400
بانت فاي نعم هذا هو انت سكت على على مضض. على مضض يعني. مم اه اه الشيخ اذا الراوي اسقط ثقة لا نصفه بتدليسه من اين عرفت انه اسقط ثقة؟ جرب عليه. ها؟ جرب

85
00:36:24.600 --> 00:36:46.150
ما فهمت. جرب انه اسقط ثقة  هذا الثقة عنده ام عند المجربين لا ثقة ليس عندهم فقط عند غيره كذلك كيف؟ ليس عنده فقط عند غيره وانت رايح حالك عنده ام عند المجربين؟ تقول عند المجربين. طيب

86
00:36:46.800 --> 00:37:01.750
ها؟ ان شاء الله. نعم عند لانه احنا ما بهمنا هو طيب صح ولا لا؟ طيب. اذا طه الاشكال اه الاشكال لانك انت حينما اعوزك الدفاع قلت قد يكون عنده

87
00:37:02.050 --> 00:37:30.050
الان رجعت لتقولها عندهم. وهذا سؤال ثالث  اه شيخ يقرر او ينقل ما قرره اه اهل المصطلح انه يسمى من حيث الواقع ومن حيث الوصف العام انه يسمى تدليس اليس كذلك

88
00:37:30.500 --> 00:37:56.700
ما بيهمني ماشي يا عم ما بهم لو فرضنا ما بهمنا. مناقشة لفظية. ويسمى تلبيسا  كاينة يلا يا جماعة التيمم شيخ في بعضها فمسحنا يومئذ الى المناكب وكذلك جاء فضل

89
00:37:56.800 --> 00:38:16.100
جاء في حديث في احاديث التيمم في بعضها عند ابن ماجه فمسحنا يومئذ الى المناكب قلت حفظك الله صحيح وفي بعضها وفي ابن ماجة كذلك فضربوا باكفهم التراب ولم يقبضوا من التراب شيئا فمسحوا بوجوههم مسحة واحدة ثم عادوا فضربوا باكف

90
00:38:16.100 --> 00:38:38.250
فيهم الصعيد مرة اخرى فمسحوا بايديهم قلت صحيح فهذا يدل على مشروعية التيمم الى المناكب والضربتين كذلك لا ستقول لم طبعا يا شيخ انتظر جزاكم الله خير نستفيد منكم ان شاء الله

91
00:38:39.650 --> 00:39:19.550
ابى  بتعرف قصة تمرد عمر بالتراب نعم اعمار لا لما لان النبي صلى الله عليه وسلم بين بعد ذلك هو اليواء هو الجواب كويس  نعم؟ المنظور في الحديث كله هو هذا بس اما الموافقة او الانكار ورد في روايات اخرى. هو ماذا؟ جزاك الله خيرا. لذلك من باب خير الكلام

92
00:39:19.550 --> 00:39:40.850
ما دل وقل جوابك جوابي وجزاك الله خير لسه ما اقتنع صعب ده. تفضل لا لا مية في المية لكن القصد عفوا عفوا هنا في قصة عمر علمنا المتأخر فهنا في هذا كذلك علمنا المتأخر

93
00:39:42.100 --> 00:40:09.650
ليس من الضروري ان نلاحظ هذه الدقة متقدم متأخر لكن نحن نعلم ان الشرع استقر على ان على قوله عليه السلام التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين هذا الفعل باعتبار انه وقع من بعض الصحابة وليس فيه ان الرسول عليه السلام

94
00:40:09.700 --> 00:40:33.600
علم ذلك واقرهم بل ولو كان في القصة انه علم ذلك واقرهم فانما كان هذا قبل مجيء التقرير النهائي في صفة تيمم الا وهو الحديث الذي ذكرته انبا التيمم ضربة واحدة بالوجه والكفين

95
00:40:34.050 --> 00:40:58.400
اليس من الضروري ان نعرف متقدم متأخر بكل امر لا انما هذا عند التعارض الشديد قد نضطر حينذاك ان نعرف التاريخ اما هنا اما هنا فيكفيك ان تعلم ان الفقهاء الامة

96
00:40:58.650 --> 00:41:23.450
اختلفوا على وجهين اثنين في التيمم منهم من يقول اولا هو ضربة واحدة ومنهم من يقول ضربتان والاول هو الصحيح الثابت في الصحيح وغيره ثانيا منهم من يقول الكفين طبعا مع الوجه. ومنهم من يقول مع الكفين ذراعين

97
00:41:23.550 --> 00:41:46.400
وهذا مرجوه وضعيف لكن هل علمت اماما من ائمة المسلمين ان تيمم الى المناكب اخذته من النص هنا ترد بقى قاعدة ايضا هي من القاعة الفقهية المهمة جدا وهي ان المسلمين اذا اختلفوا

98
00:41:47.050 --> 00:42:13.900
على قولين او ثلاثة فالمسلم العالم الفقيه له ان يختار من هذه الاقوال التي وقعت ما يراه اقرب الى الصحة اما ان يحدث قولا جديدا يخالف كل الاقوال المتقدمة فذلك مما يدخل

99
00:42:14.000 --> 00:42:32.350
في وعيد قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوليه من تولى ونصله جهنم وساءت مصيره والحقيقة انه هذا من الفقر الدقيق

100
00:42:32.550 --> 00:43:01.650
الذي يغفل عنه اه جماهير الدعاة الاسلاميين اليوم الذين يظنون انه ولو كان علام الزمان بالقرآن والسنة والحديث والى اخره. ان له الخيرة ان يفسر النص الشرعي من كتاب او سنة حسب ما يبدو له ولا يعرج اطلاقا على سبيل المؤمنين

101
00:43:01.650 --> 00:43:27.250
هذا خطأ لانه يخالف هذه الاية. فاذا كان في المسألة قولان لا يجوز لنا نحن ان نحدث قولا ثالثا بناء على رأي او اجتهاد او ما شابه ذلك هنا هذا الحديث الذي انت تسأل عنه الله اكبر

102
00:43:28.250 --> 00:44:00.700
مهما ذكرنا من الجواب الذي لا محيد لنا عنه يرد عليه ايضا انه لم يجني عمل المسلمين على التيمم الى الاباء واياك  اشفك يا بني  يلا اجا المؤذن بعد بعد الصلاة بعد الصلاة. اشهد ان

103
00:44:00.800 --> 00:45:08.950
اشهد ان       ان الله اكبر الله اكبر. كم مرة لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر بدك تمد في وزارة الاعداء الله اكبر الله اكبر عيدها عيدها بسم الله ما شاء الله اكبر الله اكبر

104
00:45:09.600 --> 00:45:54.600
وخطأ يضاعف المخالف للسنة خلطة لانه مخالف للغة  ايه ده يا ريت قصيدة  نجلس نصلي اول عليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله تفضل اهلا وسهلا

105
00:45:54.900 --> 00:46:09.750
يبقى الله يبارك فيك طيب الله يبارك فيك  بده يتوضأ ويجهز حاله. كل عام وانتم بخير. خليه هون الله يرضى عليك. هي هون هي هون هون السؤال الله يرضى عليك

106
00:46:10.250 --> 00:46:43.100
اتفضل     الزمنية   جماعات مثلا اخرى عندها ايام محددة في الاسبوع  للالتقاء في مكان معين  لا يختلف المكان ولا يختلف الزمان من كل اسبوع او من كل  فهل هذه البدعة المكانية

107
00:46:43.200 --> 00:47:23.550
الفئة الزمنية تحتمل هذا الامر   البدعة اقول لكم تعلمون جميعا التي تدخل في عموم الذم انما هي الامر الحادث يراد به زيادة التقرب الى الله عز وجل فاذا نحن استحضرنا هذا القيد

108
00:47:23.900 --> 00:47:53.700
سهل علينا ان نفهم البدعة الشرعية وان يميزها من البدعة اللغوية وفي ظني ان ما جاء ذكره في السؤال ليس هذا التقييد مهما تعددت انواعه مما يقصد اصحابها يأتي التقرب الى الله

109
00:47:54.450 --> 00:48:23.700
وانما هو من باب تعويض تنظيم اللقاء ولا فارقة بين مثل هذا التنظيم وبين التنظيمات القائمة اليوم كل المدارس سواء كانت ابتدائية او ثانوية او جامعية وكذلك اي شيخ ومنهم شيخنا الحاضر

110
00:48:23.900 --> 00:48:47.700
الداعيون حاطط عنوانه هنيك انه مثلا اللقاء او الزيارة او الدرس يوم كذا فهو ليس بحاجة ان تسأله بل اولئك ليسوا بحاجة ان تسألهم هل انتم قصدتم التقرب بهذا التعديد؟ سيكون جواب؟ لا

111
00:48:47.850 --> 00:49:26.700
اليس كذلك ها؟ نعم اذا هذه ليس لها علاقة بالدين فهي جائزة تقدس  الله يا شيخنا. الله يسلمك. جزاكم الله خير. واياكم. يلا ها نصلي. اه صراحة عشان    هل يجوز لبس الساعة باليد اليسرى

112
00:49:26.900 --> 00:50:16.650
اسمعوا ما لم تسمعوا من كبار الرجال. الله اكبر  اسمعهم هل يجوز لبس الساعة في اليد اليسرى   طبعا اه كلمة يجوز ولا يجوز والاصطلاح الشرعي كل من الكلمة يجوز ولا يجوز

113
00:50:18.200 --> 00:50:50.900
تقابل حرام وحلال لا يجوز يعني حرام يجوز يعني جائز حلال فاذا فسرنا سؤال هذا الغلام بيقولوا هل يجوز بمعنى ليس حراما اليوم نعم ليس حراما لكن في الوقت نفسه

114
00:50:51.300 --> 00:51:26.000
ليس مستحبا الساعة في اليد اليسرى ذلك لانها عادة للكفار ونحن في مثل هذه المناسبة نذكر بقضيتين اثنتين احداهما معروفة عند عامة طلاب العلم على الاقل وهو نهي الرسول عليه السلام

115
00:51:26.900 --> 00:52:06.100
عن التشبه بالكفار لكن ما لا يعلمه الكثيرون امر الرسول عليه السلام المسلمين بمخالفة الكفار الامر بمخالفة الكفار شيء والنهي عن التشبه بالكفار شيء اخر والفرق ان من لم يخالف الكفار

116
00:52:06.550 --> 00:52:40.500
لعاداتهم الغالبة التي يشترك فيها عامة الناس وهو ليس متشبها بهم لكن في الوقت نفسه هو مأمور بان يخالفهم ويظهر الفرق بين الموضوعين النهي عن التشبه من جهة والامر بالمخالفة من جهة اخرى

117
00:52:41.150 --> 00:53:13.000
في ظاهرة كونية طبيعية لا يملك الانسان مخالفتها سواء كان مسلما او كافرا وهو الشيب الذي هو من سنة الله عز وجل في خلقه. هم فلا يختص الشيب بالمسلم ولا بالكافر

118
00:53:13.450 --> 00:53:38.900
فانهما بشر يتميزون بالايمان وبطاعة الرحمن اما في الشيب فهو امر طبيعي كشاعر ما يتعلق بالانسان من حيث انه خلق من خلق الرحمن فاذا شاب المسلم هذا ليس من صنعه

119
00:53:39.350 --> 00:54:05.200
واذا شاب الكافر فهذا ليس من صنعه فلا يقال هذا تشبه بهذا لانه ليس في ملكه وفي قدرته مع ذلك يقول الشاعر الحكيم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم لا يصبغونه فخانقون

120
00:54:05.350 --> 00:54:36.250
جاءت المخالفة وفي وهناك نصوص كثيرة يأتي فيها الامر بالمخالفة وما العهد عنكم ببعيد بموضوع حف الشارب واعفوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى يختلف الامر بموضوع حف الشارب واعفاء اللحية لانه هذا في قدرة الانسان

121
00:54:36.350 --> 00:55:03.800
ومن ارادته واستطاعته ومع ذلك وقد ختم هذا الامر بالامرين بقوله واخالف اليهود والنصارى من اجل ذلك يقول ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم اقتضاء بالصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجاهلين

122
00:55:04.800 --> 00:55:32.000
تكرار الرسول عليه السلام بهذه الجملة اعني ان هناك قاعدة شرعية وهي ان يتقصد المسلم مخالفة كافر ولو في شيء لا يملكه كما ضربنا مثلا انفا بالشيب ان اليهود والنصارى لا يسبقون شعورهم فخاربون

123
00:55:32.650 --> 00:56:03.000
على هذا قد تكشف لنا انه يستحب في حقنا ان نتقصد مخالفة المشركين في كل ما يمكننا ان يخالفهم في واقرب مثال هو ما سأل عنه هذا الغلام نحن نرى الان

124
00:56:03.100 --> 00:56:34.200
كافة البشر لا نستثني مسلما من كافر يضعون الساعة اليدوية في اليد اليسرى فنحن قلنا اعمالا لهذا النصر العام الشامل الذي لا حدود له وقلنا مخالفتنا لهذا الكفار في شيء هو مثالهم وفي شيء

125
00:56:34.250 --> 00:57:06.200
هو من فعلنا نحن علينا اذا ان نخالفهم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي  علينا اذا ان نخالفهم آآ رأينا ان نضع الساعات في ايماننا وليس في شمائلنا مخالفة للكفار

126
00:57:08.150 --> 00:57:30.350
لكن من لم يفعل ذلك ما نقول انه تشبه لان هذا ليس شعارا لهم وليس ظاهرة من ظواهر الكفر لما ترون ان عامة الناس حتى المسلمين يضعون الساعة باليد اليسرى

127
00:57:30.950 --> 00:57:56.800
اذا يجوز باختصار مع الكراهة لا مع التحريم وقد وضع النظام ان شاء الله لكن من كان له ملاحظة او سؤال حول الموضوع نحب ان نسمعه. تفضل ذكر يا شيخ الشيخ ابو مالك في خطبته اليوم

128
00:57:57.600 --> 00:58:18.500
انه الكذب قد يكون صدقا قد يكون قد يكون صدقا اذا ادى الى مصلحة فهل يجوز يا شيخ استعماله بالدعوة اذ لم تكن الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم او احد من اصحابه؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة