المقصود هذا الحديث تابع على تصفي هذا الحديث جماعة من الائمة منهم مسلا بنقيم الجوز آآ ربما ناس اخرين اليوم وجد بعض المشتغلين بالحديث وفي اعتقادي في عنده الجهد وعندن بحث وطاقة شباب
لكن بعض يعني ما نضجوا في هذا العلم وهو بالذات المعلق على مسند ابي يعلى هذا الحديث رواه ابو يعلى من طريق يونس ابن خباب بسنده عن الرسول عليه يونس ابن خطاب ضعيف
تضاعف الحديث جاء الحديث كتب اخرى منها مسند احمد فيما يأذن عن يونس غير ما نسوق عن ابي حازم اظن عن ابي سعيد بنفس الحديث فحملوا يونس هنا غير المنسوب
على يونس ابن خباب المنسوب في مسند ابي اعلى ولا كان عنده ما يذكره او على الاقل انه يعطيه انذار فوز حذرك بان صححه الان صححه من الصعوبات جدا جدا كما نعرف نحن عمليا
انه نخطي هؤلاء الا في حق في حالة الضيق الشديد اللي لا يمكنا الا ان نقول هذا الحديث لا يمكن ان يكون صحيح المهم جاءت مناسبة مجيء هذا الحديث كتاب الدعاء في اخر كتاب الترغيب والترهيب
الذي انا الان في صدد تهيئة الطبع الجزء الثاني والثالث من صحيح الترغيب والترهيب فخرجت هذا الحديث في الصحيحة وفي المجلد السادس الذي قدر حديثا المهم وقفت على هذا التصحيح
هؤلاء الائمة ولا تضعيف هذا الرجل ثم تتابعوا شبابنا وراء هذا الذي اخطأ الخطأ نخطئ الاول فتضع ومن جملتهن شخص نرى انه معنا حديثيا وعقديا كما المهم اربعة مقابل اربعة
اربعة من السلف صححه هذا الحديث اربعة من المعاصرين ضعفوه شو الحجة؟ انه يونس المطلق في رواية مسند وغيره هو يونس ابن اما والحقيقة انه في ذاك يونس هو ابن يزيد الايلي
من اين هذا؟ نعرف نعرف من مراجعة شيخه مراهجة الراوي عنه بتحدد هويات الشخص الذي لم ينسب فانا خرجت الحديث ورددت على هؤلاء المظاعفين قصدي بارك الله فيك خلينا نكسب باخر المطاف
ابو ايش بيقولوا لك ابو عبد الله ابو عبد الله الو سعادة اه غرضي ان اقول يا ابا عبدالله انه يجب ان نتحفظ كثيرا كثيرا جدا في اعلان حديث او تضعيف حديث
وجدنا من سبقنا من قيمة الحديث صار له بالتصحيح حتى الذين لا يحركون فكيف اذا كنا نؤمن بصحته ولا نحرك لا بد ان يكون في هناك شبهة وانا فما هي التعبير شبهة من كثير من الناس
لا تجد فيما مضى اربعتاشر قرن مش معقول يا جماعة اربعطعشر قرن يرد هذا الحديث مصححا ومعمول به وله عند بعض المذاهب مذهب المالكي والمذهب عاملة ليه ثم يطلعوا يقولوا هذا حديث ضعيف
تحريك خلاف السنة. ليه لانه ما جاء في الاحاديث الصحيحة الا الاشارة نهاية المطاف الاشارة لا تنافي التحريم انا اذا قلت لفلان فتقول انت وانت العربي يا ابا عبدالله بقية الالباني
يشير بيده لفلان بينما غيرك شو راح يقول رأيته يحرك ايضا يده فالتحريك ما بنفي الاشارة ولذلك قلت هل هناك معارضة؟ ما في معارضة لذلك انت لجأت اخيرا تقول في نفي لا يحركها
وقد ثبت ان شاء الله انه هذا النفي غير ثابت وغير صحيح جزى الله بيتنا عنا وعن الامة كلها خير الجزاء واحب في نهاية هذا المجلس وفي عصر هذا اليوم المبارك
الذي اخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام عنه بان من وافق ساعة الاخيرة من هذا اليوم وهو يصلي. وعليكم السلام ورحمة الله. الا استجاب الله له لا يسعنا حقيقة ونحن اه نجلس الى شيخنا في اخر كل مجلس
الا ان ندعو له وبخاصة في هذه الساعة المباركة الاخيرة فنسأل الله عز وجل ان يطيل في عمره وان يمتعنا بعلمه وان يجعله ان شاء الله خيرا لنا ببركة هذا العلم
الذي اهله الله اليه في هذا الزمان ولا نحب هنا انه هذا من باب نافلة القول وليس من باب المديح والثناء ان نقول ان اه الالباني هو محدث هذا العصر
فهذا كلامنا الحقيقة ان قلناه فنحن آآ قد نغض من قدره وحاشانا ان نغض من قدره فهو ان كنا وان لم نكن فقد من الله عليه تبارك وتعالى بالقبول في هذا
وفي هذا العصر ولن اسأل الله ان يجعل ميراثه علمه لهذه الامة بعد طول عمر وصحة عمل واقبال صادق على الله تبارك وتعالى هذا اولا. اما ثانيا فكثير من اخواننا القادمون من آآ الدول المجاورة
من بلاد العرب او من بلاد المسلمين الاخرى او من غير بلاد المسلمين يأتوننا وفي ظنهم ان احدهم اذا حل عمان او نزل الاردن فانه سيحظى بمقابلة الالباني انه سيحظى بمقابلة الشيخ الالباني
وهذه امنية تراوده قبل ان يحرك القدم الواحدة او الاولى او الخطوة ان يخطو الخطوة الاولى من بلده ولكن احب ان اقول اه ولعل قولي ان شاء الله تعالى يوافق لا اقول هوى وانما يوافق قبولا في نفوسهم
ذلكم ان الشيخ اه جزاه الله خيرا احيانا وفي كثير من الاحيان يتصل بنا اخوان قبل ان يأتوا ويستأذنون في الحضور لانهم يعلمون من علمنا عن الشيخ بان الشيخ في كثير من الاحيان
اه لا اقول يرفض المقابلة وانما يعتذر عن مقابلة اخواننا لاسباب كثيرة عارضة او هي غير عارضة ولكنه يحب ان يواصل وخاص وبخاصة اذا كان في ساعات نشاطه ان يستغل هذه الساعات وهذا هو معلوم عن شيخنا جزاه الله خيرا
لذلك احب ان اقول لاخواننا ان اه عدم او اعتذار الشيخ بانه لا يريد ان يقابل في هذه الساعة وفي هذا اليوم او في هذا الاسبوع لا يعني انه يرفض ذلك
اه لانه لا يحب ولكن حقيقة هو هكذا عذره. وكما قال وكما كان ولا زال يقول لي اذا اتصلت وكثير من اخوان او معظم الاخوان الاتون من هنا وهناك انما يتركون بابي لظنهم ان لي على الشيخ دالة
ودالتي على الشيخ في حدود المعقول والقدرة والاستطاعة وهذه دالة ليست خاصة بي انما هي لكل طالب علم في هذا البلد او او في سواه ولا احسبه يرد طارق بابه ان كان خادما على استقباله
هذا ثانيا اما ثالثا فكثير من اخواننا ايضا يظنون ان اه اننا نحن في الاردن اه نحظى بمجلسات كثيرة لا يحظى بها اخواننا في خارج الاردن ويقولون هنيئا لكم وجود الشيخ. وطبعا هنيئا لنا والف هنيئا لنا. وهذه نعمة كبرى علينا
احنا راضيين لكن نقول بارك الله فيكم آآ كان اصحاب رسول الله وسلم الذين من حوله وفي المدينة كانوا يقولون اننا كنا نرتقب الاعرابي يفد من البادية حتى يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام فنستمع الى سؤاله وجوابه
فنحن الحقيقة نحب لا بلا تشبيهة دي معروفة يا شيخنا لكن اقول بارك الله فيكم الحقيقة نحن نفرح كما كان يفرح اولئك الصحابة رضوان الله عليهم ان اتوا المدينة جزاه الله خير حيث قال آآ هذه الكلمة تعقيبا على كلامي بلا تشبيه لان هذه الكلمة لابد من التعليق عليها والمسألة
رابعة لاننا والحمد لله نتعرض سويا جميعا. واذا تعرض شيخنا لنقد فنحن نحب ان نكون نحن المتعرضين له لا هو ولكن ما بالكم اذا كان النقد والطعن على الشيخ قبل ان يكون علينا؟ فيقرن الطعن علينا بالطعن على الشيء. والحقيقة
ان كان شيء يفرح او يفخر به فنحن نفخر بالطعن على انفسنا مع الشيخ كثيرا ونعتقد بان هذه كرامة اهو منا جاد بها علينا الله عز وجل على اول السنة اولئك الحساد الطاعنين الذين لا يخافون الله فنأخذ من حسناتهم ويأخذونهم من
من سيئاتنا ما شاءوا ولا ادل على ذلك من هذا الذي كتب كتابا جديدا وهو في اليمن وبعد ان كان يقول شيخنا واستاذنا صار عن الشيخ من الجهمية ما فيه. ويصفني انا بالقرين هذا وصفه عياذا بالله تعالى. لذلك اقول بارك الله فيكم
نحن في حاجة الى امرين من اخواننا خارج الاردن وهم بعيدون عنا اولا ان يدعوا للشيخ وان يدعوا لنا ان شاء الله. لان اه الشيخ في حاجة الى كل دعوة صالحة تصدر من قلب كل اخ مسلم على وجه الارض
واما ثانيا فان يكون عذره اي عذر الشيخ في عدم او في عدم الموافقة او في الاعتذار عن المقابلة ان يكون العذر عندهم عذرا مقبولا. واحب قبل وبعد ذلك ان قبل ان يأتي اخواننا وانتم والحمد لله اتيتم طلبا للعلم والمعرفة وعرضا
اسئلة على الشيخ احب بارك الله فيكم ان آآ تستأذنوا قبل ان يأتي ان تأتوا حتى يكون المجيء على بينة من الامر. ووالله وانا اقسم بالله عن نفسي ولا اظن ان هذا القسم يخالفني فيه اخواني اننا
نحب رؤيتكم دائما. ونتمنى ان تأتوا تباعا وان نلتقي هذه اللقاءات التي لا نعرف متى يكون بعد هذا اللقاء يكون لقاء اخر او ثالث او رابع. واي شيء اجمل واحلى والذ وامتع من ان
يتلاقى الاخوان على صعيد واحد وفي بيت واحد. وفي مثل هذه الساعة المباركة وارجو لا اله الا و اللهم اغفر لنا وارجو اخواننا اخيرا ان يكون لقاؤنا في الغيب كلقائنا في الشهود
واللقاء في الغيب يكون بامرين او بثلاث اما الاول فالدعاء واما الثاني فيا اخوان ان يذب كل واحد منا عن اخيه فوالله ما انتصر المسلمون قديما ولن ينتصروا الا بان يكون كل واحد منهم درعا يقي اخوانه في الغيب وفي الشهادة
واما ثالثا فارجو كذلك ان نكون دائما وابدا ان سمع احد من اخواننا او في هنا او في غير هذا البلد عن اخيه ما ينتقص او ينتقص به منه او يذم به علانية او خفاء
الا يدخروا هذا في نفوسهم حتى لا يربي الشيطان. هذا الامر يوما بعد يوم وساعة بعد ساعة وانما يتصل بالاخ الذي ينتقص سواء اكان في مكانه ام في غير مكانه ليستبين منه
امر تحقيقا لقوله تبارك وتعالى وهذا من كمال الايمان وجلال الاسلام وتمام التقوى ان جاءكم فاسق قم بنبأ فتبينوا وهذا عهد بيننا وبينكم ان شاء الله. وما جرينا ولا جربنا انفسنا الا فيه. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
اما اخيرا فيا اخوان فاننا نقول لكم اهلا وسهلا حلا وترحالا وغفر الله لنا ولكم وجزاكم احسن الجزاء بما صنعتم وبما خدمتم اليه. والله يثيبكم خير الثواب. واسأل الله ان يجمعنا على خير في الدنيا وان يجعلنا ممن قال الله تبارك وتعالى فيهم على سرر متقابلين
لا يتنازعون فيها ولا يكون لهم فيها غول ولا شيء مما يكون من هم الدنيا واحوال التي تصرف عن طلب المزيد والثبات على نعيم الاخرة ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن
طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما يهون علينا مصيبات الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا. ما اتنا واجعله الوارث منا. اللهم اجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا ولا
لا تسلط علينا من لا يرحمنا وسبحانك اللهم وبحمدك واشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله يعطيك العافية. الله يجزيك بالخير يا شيخ
اخوة الايمان والان مع مجلس اخر كنت امك احلى يا شيخنا الله يرضى عشان شيخنا اذبحه شغل لي شيخنا عشان هناك انت في البحث اللي زار بينك وبين الاخر الله يحفظك يا شيخ
الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا جزاك الله خير يا شيخنا. الله يحفظك مما جاء في سلسلة الاحاديث الظعيفة والموضوعة واثرها السيء في الامة آآ مقرونا بالرقم الثاني والسبعين بعد الخمس مئة ثم بعد الخمسة الاف
كان يشير باصباحه اذا دعا ولا يحركها شاذ او منكر بذكر التحريك اخرجه ابو داوود وغيره من طريق زياد ابن سعد عن محمد ابن عجلان عن عامر ابن عبد الله
عن عبدالله بن الزبير مرفوعا قلت وهذا اسناد حسن لو سلم من المخالفة في موضعين من سنده الاول ان زياد بن سعد وان كان ثقة قد خالفه اربعة من الثقات
كلهم رووه عن ابن عجلان به دون قوله ولا يحركها وهذا ما كنت اشرت اليه في الجلسة رواه مسلم وغيره وقد خرجت رواياتهم في ضعيف سنن ابي داود برقم خمسة وسبعين بعد المئة
والاخر ان ابن عجلان نفسه قد خالفه في هذه الزيادة ثلاثة من الثقات وهذا ايضا اشرنا اليه في الجلسة وهم عثمان ابن حكيم ومخرم ابن بكير وعمرو بن دينار فقالوا عن عامر بن عبدالله به
دون الزيادة وان مما لا شك فيه ان كل واحد من هؤلاء الثلاثة اوثق واحفظوا عند العلماء من ابن عيلان فتكون روايته المخالفة لاحدهم شاذة او منكرة فكيف اذا خالفهم جميعا
فكيف اذا وافقهم في رواية الاربعة عنه فقد سميناهم لك انفا ولذلك قال ابن القيم في صحة هذه الزيادة نظر ومما لا شك فيه ايضا لدى اهل العلم بهذا الفن
ان المخالفة والشذوذ يثبت باقل مما بينا ومن الظاهر ان النووي رحمه الله لما صححه في المجموع جزء كذا سوف كذا لم يتنبه لهذه المخالفة وكذلك من قواه التعليق على شرع السنة
وبس لا نسمي اشخاصا وان مما يؤكد ذلك عدم ورود عدم ورود هذه الزيادة في شيء من احاديث اشارته صلى الله عليه واله وسلم في التشهد وهي كثيرة وبعضها في صحيح مسلم كما يأتي
وانظر مجمع الزوائد جزء صفحة الى اخره من ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا جلس بين معكوفتين في التشهد في الصلاة
وضع يديه على ركبتيه ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها. رواه مسلم وغيره وهو مخرج في صحيح ابي داوود برقم كذا من رواية مالك
عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن عن ابن عمر وتابعه جماعة عند الحميدي في مسنده صفحة رقم الى اخره عن ابن ابي مريم وتابع هذا عند مسلم وغيره عبيد الله ابن عمر
النافع عن ابن عمر والسياخ له والزيادة التي بين المعكوفتين لابن ابي مريم وقد رواه عنه صاحبك كثير بن زيد فخالف في اسناده وزاد في متنه نفي التحريك اخرجه ابن حبان في الثقات
بترجمة ابن ابي مريم من اتباع التابعين من طريق ابي عامر العقدي قال حدثنا كثير بن زيد عن مسلم ابن ابي مريم عن نافع عن ابن عمر انه كان يضع يده اليمنى
على فخذه اليمنى ويده اليسرى على ركبته اليسرى ويشير باصبعه ولا يحركها ويقول انها مذبة الشيطان ويقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعله. قلت وكثير ابن زيد مختلف فيه
وبالكاد ان يبلغ حديث مرتبة الحسن بالكاد ان يبلغ حديث مرتبة الحسن. وهذا عند التفرد وعدم المخالفة. واما عند المخالفة فلا يحتج به ولذلك قال الحافظ في التقريب ذوق سيء الحفظ
ويبدو لي انه قد اصابه سوء حفظه في روايته لهذا الحديث سندا ومتنا الف اما السند فانه خالف مالكا وهو جبل في الحفظ بشيخ ابن ابي مريم فجعله نافعا وهو عند مالك علي
ابنه عبدالرحمن ونافع انما هو شيخ عبيد الله ابن عمر كما تقدم فكأنه اختلط عليه احد الشيخين بالاخر باء واما المتن فزاد فيه ولا يحركها فهي زيادة من كرة لتفرد كثير من زيدها خلافا لرواية نافع وعلي ابن عبد الرحمن عند مسلم وغيره كما سبق
وان مما يؤكد ذلك ان كثيرا هذا لم يثبت عليها فقد قال ابو احمد الزبيري حدثنا كثير بن زيد عن نافع قال كان ابن عمر فذكره يعني الحديث متقدم واشار باصبعه واتبع بصره
ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا هي اشد على الشيطان من الحديد يعني السبابة اخرجه احمد والبزار وقال تفرد به كثير ابن زيد عن نافع
وليس عنه الا هذا وابو احمد الزبيري ثقة ثبت فيبدو ان كثيرا هذا كان لسوء حفظه يذكر هذه الزيادة تارة ولا يذكرها تارة اخرى وهو الصواب ان شاء الله تعالى لما سبق بيانه
ولانه صح التحريك من حديث وائل ابن حجر بلفظ فرأيت صلى الله عليه واله وسلم يحركها يدعو بها وهو مخرج في صحيح ابي داوود آآ رقم كذا ثم رأيت هذا الشيء الجديد
ثم رأيته في مسند روياني جزء كذا صبغ كذا رواية مناقضة في رواية ابن حبان بلفظ تحريك الاصبع في الصلاة مذعنة للشيطان. لكن راويه عن كثير محمد بن عمرو عمر وهو الواقدي وهو مترو
هذا ما عندي قرأته على مسامعكم ومما يحصل الان ان نستفيد من اخواننا الحاضرين من طلاب العلم رأيهم الملاحظة التي انا طرحها اخونا ابو الحسن الامس القريب انه كلمة مربى
الا تتجانس مع التحريك وتتنافى مع عدم التحريك سؤال لغوي وانتم العرب ونحن العجم لعله لعله ما ما بيقبلها شيخنا ايه؟ يقول لعله مقبولة هذا شيخنا؟ ايش هيك لانه ايش؟ لعله اجابا اجابة على سؤالك. قال لعله. اه
نعم لهذا لا انا بقول انه الملاحظة هذه فيها دقة متناهية لانه الذبذبة اصل هاد يعني مادتها من التحريك. والدفع. اه فلذلك فذب للشيطان مش بالاجماد للاصبع وعدم التحريك وانما من تحريف
وهذا يعني بادرة لطيفة منه جزاه الله خيرا وبهذا القدر كفاية. طيب شيخنا لو نظرنا سريعا في ترتيب لعله هذه اه ترتيب الثقات اللي هو للهيثمي بها عكاشة. ما شاء الله وما في شيء جديد. اي نعم. ما شاء الله
بعكاشة شيخ جزاكم الله خير يا شيخ ترجمة ابو امامة سعد بن سهل بن حنيفة مصاري قال مات النبي صلى الله عليه وسلم وعمره سنتان وذكرت انت في في احكام الجنائز صفحة مية واحد واربعين قلت معدود في الصحابة
له رؤية ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث من مراسيل الصحابة وهي حجة ده كان صغار الصحابة امثال هؤلاء حج مراسيمهم شيخ او مات النبي صلى الله عليه وسلم
سنتان صحابة لكن بعض المحدثين اه يقولون الصحابة الصغار امثال هؤلاء هم مراسيلهم كمراسيل التابعين ويجعلك مراسيم ابن عباس ومن فوقهم اه هاد اه اه بين التفاصيل التابعين رشيدة ابا
ليس الا شرف الصهدة على كل حال هذا يترتب تفريغ فسلمت اصبح حديث مرسلا بهذا السائل ولابد من تقويته بسند اخر. ايه. على اني وجدت لكم في ارواء قلت بعد كلام ثمان في الحديث ارسالا. يعني حديث اخر طبعا ليس في نفس
قلت ثم ان في الحديث ارسالا لم ارى من نبه علي ما قلت بعد ذلك فجده تكلمت عن رجل هنا فجده انما هو محمد بن عمرو بن حزم قال الحافظ التقريب له رؤية وليس له سماع الا من الصحابة
ففهمت بانك جعلت الارسال آآ العلة هي هنا الارسال عنا الارسال الصحابي الصغير ايوا نعم فتوهمت يعني جزاك الله خير يا شيخ شيخنا لك عندي امانة من اخونا وحبيبي سيدنا
ان شاء الله سألت بها لكم الله يهديكم بارك الله فيك نفع الله بك. والله ان شاء الله هتقولها لانه لكم الحب بارك الله فيك وكنت اتمنى ان يكون شغلكم بالسيارة
ليكون اهون عليكم وشكر الله لكم جزاك الله خير يا شيخنا لعنة اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اخوة الايمان والان مع مجلس اخر قال لي اتذكروا قول الشاعر
خلى لك الجو فبيضي واصبري او او اذا هبش رياحك فاغتنمها قبل ما يكسر العدن فيفوتكم الركب ولا مفلسين ما عندكم ولا سؤال مبين مبين انه مفلسين الجمعة اذا كان اذا كان هنه مفلسين نعم فنحن بالتالي معهم سلامتك يا شيخ
كيف لا ما استفادوا. نحن ما استفدنا. نعم صدقنا. اه هلا هلا الشيخ استنى عشان ده انت اسأل اللي عندك. لا انت ما يهمك. هن رح يوجهوا اسئلة والكل بستفيدوا
ويستمع الى الشريط بعدين يعني لا هذا خسارة هالطريقة هاي. نعم اغثنا بالماء يا ابا الشباب بس تكون مي معدلة او يمين يمين فقط يا الله ايش يعتبر حائل يا شيخ
يبردها شوي هل يعتبر ماذا قلت قائل. نعم يعني هذا الناعم؟ نعم ذهب ما يعتبرها هذا سؤال اخر انتهيت من السؤال الاول انا ادري انه يتفرع انتبهت لما قلته. نعم
هل انتهينا من الاصل الذي يتبرع منه ذاك الفرع وهو انه ليس بحائل انه ليس بها طيب اذا كنت تسأل عن هذا الناعم هل هو حائل شورى غلاف المصاحف يعتبر حائل
غلاف المصاحف. نعم يا شيخ هذه عبارة عن كرتون ومكسو اما قماش واما جلد الى اخره. نعم. يعتبر حائلا. يا شيخ على قول بعض العلماء لا يعتبر انا مش الك
دعني وقول بعض العلماء. نعم ان يسأل هذا السؤال. نعم. ماذا يقول في غلاف المصاحف يعتبر عائل فيعتبر من المصحف يا شيخ يعتبر حائل. نعم؟ لا يعتبر حائل على القول
يعني المسألة فيها قولان يا شيخ طيب. نعم يا شيخ المسألة فيها قولان يعني حسب الفتوى عفوا يا شيخ وانت تفتي بماذا؟ انا ما افتي يا شيخ انا يعني اسألك الان على اساس اني طيب انا ارجع عن سؤالي. نعم يا شيخ. انت لا تفتي تتبنى ماذا
قلنا انه آآ لا هناك مصحف مصحف المغلف بذاك الغناء. نعم يا شيخ ماذا تتبنى انت من القولين؟ انه يعتبر حائل يا شيخ اه فاذا كان ذاك يعتبر حائلا هذا اليس من باب او لا يعتبر حائلا؟ نعم
الان فرع انتهينا الان من الاصل فرع ما هو البراء الحائض اه فمسملة؟ تمس يعتبر حال على تفضل بارك الله لا يوجد دليل يحرم على المرأة الحائض ان تمس القرآن
بل وان تقرأ القرآن سواء من المصحف او من حبها لا يوجد دليل يمنعها من ذلك بل لا يوجد دليل يحرم على الجنب ان يفعل شيئا من ذلك وشتان بين
الجنب وبين الحائض ذلك ان الجنب يمكنه شرعا وواقعا ان يتطهر اما الحائض لا يمكنها شرعا ان تتطهر فهي بالعذر اولى من الجنب الذي يمكنه ان يتطهر وانما المقصود انه لا يوجد
ما يحرم على الجنسين آآ مس المصحف بل وتلاوة القرآن سواء من المصحف مباشرة او من الحافظة لكن نحن ننصح بالنسبة للذي يتمكن من التطهر الا وهو الجنب او المحدث حدثا اصغر
الا يقرأ القرآن الا على طهارة. ننصح بهذا لكن لا نوجب ذلك عليه بفقدان الذليل الموجب اما الدليل الذي يضطرن الى تقديم مثل هذه النصيحة وعلى وجه الاستحباب وليس على وجه الوجوب
هو الحديث المروي في سنن داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر عليه رجل فالقى عليه السلام وكان عليه الصلاة والسلام قد قضى حاجته من قريب آآ حينما
القى الرجل السلام عليه ابتدر الجدار وتيمم عليه السلام وقال اني كرهت ان اذكر الله الا على فخر وهذا يعني بسم الله سقاك الله كوثرا هذا يعني ان السلام كما قال
عليه الصلاة والسلام السلام اسم من اسماء الله ووعه في الارض فافشوه بينكم السلام المؤمن في القرآن وهو من اسماء الله عز وجل فكره الرسول ان يرد السلام الا وهو على طهارة
وهي كلمة من القرآن اليس اولى لمن كان يريد ان يقرأ ايات من القرآن او سور من القرآن ان يكونوا على طهارة؟ الجواب بلى لكن لا نقول حرام الا ان تفعل
واجب ان تفعل فقدان دليل الاجابة لعلي اجبتك عن فرحك تحريم الكسوة واحد يكسي الجدار شو معنى الكسوة هون؟ يعني مسلا تعليق ايات من القرآن الزينة زينة البدار بالسياق كما يفعلون اليوم
دليل لا يقتضي التحريم لانه قال لم اومر لم اومر لكن هو من التبذير والاشراف اذا كان هناك نافذة ووضع الستارة لا بأس اما الجدار الساذج فيوضع ستارة هذا بلا شك مما اراده الرسول بقوله عليه الصلاة والسلام
اني لكم مرض ومن هذا القبيل مما فشى في العصر الحاضر من التقليد وعليكم السلام سبقك بها عكاشة. الله اكبر. اهلا مرحبا ها ايه؟ المدعو ما عنده فرص. اهلا. كيف حالك؟ الحمد لله
الحمد لله لسه طول بالك اه اه ذكرنا انفا ان كسوة الجدار مما لم يؤمر به الرسول عليه السلام وهذا التعبير ليس نصا في التحريم وانما هو داخل في جملة
التبذير المنهي عنه شرعا اه له هذا النوع من كشفة الجدران له واقع اليوم ولو على ندرة مثلا شجادة تعلق على الجدار للزينة فقط وليس هناك لمنع الكشف او من الشمس او ما شابه ذلك من الفوائد
لكن الشيء الذي صار موضة العصر الحاضر وتسربت هذه الموضة الى بيوت كثير من المسلمين الذين يدور امرهم بين احد شيئين اما الجهل من الشرعية واما التساهل بالالتزامها وتطبيقها وقد يجتمعان
اما اذ جهنم والتساهل اعني بهذا يكون مثلا هذه النافذة الى هنا اتفصل الستار من فوق الى الارض فتزيد الستار عن الحد المكشوف ذراع اكثر اقل الى اخره هذا كله من باب الابهة
ولابد انكم تلاحظون هذا في كثير من البيوتات هذا ما ينبغي ان يكون الشتارة يجب ان تكون على نسبة الضوء الضوء مثلا نور مسران فهي تكون مطران زائد تلات اربعة سانتي مثلا
من باب الحيطة هوى ما هوى الى اما الى الارض فانا اشبه اطالة الستارة الى الارض كجر ذيول الى الارض التي قال عنها الرسول عليه السلام ازرة المؤمن الى نصف الساق
فان طال فان الكعبين فان طال ففي النار وقال عليه السلام من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامة مزبوط هيك ؟ نعم شيخ نعم اه فاذا
ينبغي ان يلاحظ هذا ولا نكون من المبذرين ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين قضى يعني ايش عندك شيخنا بالنسبة هذا اللي ذكرته انت وللقماش اسود الجدار بالنسبة لتعليق الايات القرآنية
لوحات وما شابه في اناس يقولوا هذا من باب التبرك قرآن قرآن الله سبحانه وتعالى انزله منه شفاء للناس وضعه للبيوت من حيث بالرغم من حيث رد الحسد من حيث كذا وايضا يدخل في باب
كسوة الجدار او تزيينه على كل حال اه ان دخل في موضوع الكسوة فالامر انتهينا منه لكن قد لا يكون الزين فيها ظاهرة والغالب فيها هو المعنى الاول الذي اشرت اليه
وهنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وهنا اه نذكر قولة العلماء وكل خير باتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق فتزيين الجزر بايات من باب ما ذكرت من التبرك
هذا احداث الدين لم يكن عند الاولين ثم نحن نقول ان القرآن ما انزله الله عز وجل من اجل هذا التبرك المدعى المدعى وانما انزله الله عز وجل ليفهم اولا
ثم ليعمل به ثانيا ونحن نعرف بالمشاهدة ان الشيطان الموصوف في القرآن بانه عدو لبني الانسان مبين ودائما يزين لعدو الانسان ما ليس بالزين ويصرفه عن الزين حقيقة وهذا من معاني قول
بعض السلف الصالح ما احدثت بدعة الا واميتت سنة هذه كلمة كلمة كما كانوا يقولون قديما تكتب لماء الذهب ما احدثت بدعة الا واميتت سنة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نحن نشاهد مثلا نماذج مما يؤيد هذا الاثر مهلة نتكلم عن المصلين المتعبدين يدخل احدهم المسجد فيجد صاحبه يتوضأ مثلا فيبادره بدل السلام عليكم زمزم هاي بدعة اطاحت بسنة بل
بفريضة حق المسلم على المسلم خمس اذا لقيته فسلم عليه بس اجيت انت سبحان الله ما انتبهت لك لما صفعت اذا من تمام التحية المصابة شكرا شكرا المقصود اهو ان يسلم عليه سلام المبتلى
يقول مزمزم بدل ما يقول سلام عليكم كذلك ينتهون من الصلاة يلتقي مع صاحبه لاول مرة وقد يكون لم يره منذ ساعات او منذ ايام او اكثر من ذلك فبدل ان يبادره بالسلام
يقول له تقبل الله صدم صدم للسنن والسنن هنا خلي بالنا ان المقصود بالسنة هنا ليست هي السنة العرفية التي تقابل الفريضة فرض وسنة. لا بان من ترك سنته فليس مني
يرحمك الله هذا الحديث يشمل نهي الرسول عليه السلام وسيرته التي تشمل كل الاحكام الشرعية باحكامها الخمسة هذا بالنسبة كمثال من امثلة كثيرة في المصلين لكن اذا انتقلنا الى اللاهين
فنحن نجد كثيرين منهم قد جلسوا في المقاهي وهم على الاقل يكرعون القهوة او الشاي فما الاكثر وقد يلعبون بالضامة بالشدة الى اخره. بالشطرنج بيسمعوا الادان زين لهم الشيطان اعمالهم
فاضلهم عن سواء السبيل. مجرد ما يسمعوا الاذان بيقوموا هذا الخيام تعظيم لله عز وجل ثم يقعدون ما يجيبون كما قال عليه السلام من سمع نداء ولا عذر له ولم يجب ولا عذر له فلا صلاة له
لا اقنعهم الشيطان لانه هذا منهم كافي له تعظيم لله عز وجل وقعدوا لذلك القرآن انزل شفاء لما في الصدور تعليق القرآن على الجدر وعكس للغاية التي انزل فيها القرآن
يضاف الى هذا ما ذكرته انفا انه لم يكن من اعمال السلف ونحن نخشى وهذا واقع مع الاسف ايضا ان هؤلاء يقنعون بتعليق هذه الايات على الجدر ثم هم لا يعملون بها
وانا اذكر بمثل هذه المناسبة انما حينما نبحث موضوع ما ابتلي به كثير من المسلمين وفيهم المصلون المتعبدون وبخاصة منهم التجار الكبار حيث يتعاملون بالربا لكنهم يعتدون وين ذنوبا؟ اموالنا نخشى عليها
من السرقة من النهب من من من الى اخره انا اقول له اين انتم والاية التي تعلقونها على الجدور ومن يتق الله يجعل له مخرجا قنعوا فقط بتزيين الجدار بهذه الاية. اما العمل بها
لا نحنا بدنا نحفظ اموالنا وين اذا هذه الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب اذا تديين الجدر بتعاليق الايات هي بدعة كل بدعة ضلالة
وكل ضلال في النار بعد اعداد النقطة مساجد زين المسجد امام وعلى الجدران بايات القرآن. ايات عريضة تكلف اموال باهظة لتكليف فرش المساجد وبناء اصبح اسراف كثير هل على الناس
يعني دفع ثقافة الى المساجد ام هم اثمين في اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فهذا يختلف اذا غلب على ظنه ان هذا المال يصرف فيما لا يجوز هذا هو الحكم وهذا امر واضح
مزخرفة المساجد بصورة عامة منهي عنها شرعا لكن اذا كانت الزخرفة بالايات ها هي النهي فيها مضاعف لما ذكرناه انفا قد جاء في سنن ابي داوود من حديث ابن عباس وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اهلا وسهلا. الله يبارك فيك. وفقكم الله. كيف حالك؟ الله يحفظك شيخ جاء في سنن داوود من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تقوم الساعة
حتى يتباهى الناس بالمساجد هذا في الواقع الحديث من الام نبوته عليه السلام لاننا نرى الان الناس يتباهون ببناء المساجد والشاهد ان راوي الحديث وهو ابن عباس كما علمتم يقول معلقا على الحديث
لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى وهذا هو ايضا مما وقع وابن عباس بينما علق هذا التعليق بعد ما روى الحديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم هو اما ان يكون قد سمعه منه عليه السلام
مباشرة واما ان يكون قد اقتبسه من احاديث اخرى من احاديث الرسول عليه السلام اقتباسا كمثل قوله عليه الصلاة والسلام بحديث اه البخاري وغيره فان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
لتتبعن سنن من قبلكم شبرا من شبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن الناس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة