1
00:00:00.250 --> 00:00:27.750
شايف شيخ محمد الحمد لله ما تكون معذورا في حالة واحدة اذا كان مجلسنا يتخلله اللغو والعبث آآ انت ستكون معذورا على هذا الحرص اما والفوائد متتابعة ومتتالية ما يفوتك من الخير الا يأتيك ما هو

2
00:00:28.000 --> 00:00:41.100
خير اي اخير منه. الله يجزيك الخير. ولذلك لا تأس على ما فات كيف حالك يا شيخ؟ الله يحفظك. الله يبارك فيك. يعطيك العافية. كيف حالك؟ الله يحفظك. كيف امورك؟ الحمد لله. طيبين؟ الله يمسيك

3
00:00:42.000 --> 00:00:57.850
شيخنا اين موجودين يا شيخنا جزاكم الله خير قل له يا شيخنا رهن الاشارة يا شيخنا. بارك الله فيك ما تقصر ابو احمد تفضل شيخنا انا جاهز من اول ما يعني

4
00:00:58.100 --> 00:01:40.750
نحن لا نبخل بالموجود ولا نتكلف المفقود نحن طرحنا انفا سؤالا على اخواننا  ورجونا ان نتلقى جوابا كما سمعنا بعده شيئا سؤال شيخنا اذا جاء الجواب سيفهم ضمن هذا السؤال

5
00:01:41.700 --> 00:02:13.000
انك لا تسمع واضح   ما بتكرار السلام كله     هذا واحد يقول السلام عليكم هو هذا وحادث وقع او واقع كان ما السؤال الذي ترتب على هذه الوقفة؟ احد من عنده

6
00:02:13.050 --> 00:02:42.250
ان الواقعة ان بعض اخوانا دخل وسلم وسلم فانا كان سؤالي هلا عندكم علم بتكرار هذا السؤال بصورة عامة بدون محاباة. سلام. اه عفوا سلام آآ بصورة عامة وبدون محاباة. نعم. او مع المحاباة. انا الشيخ نعم. او مع المحاباة. انا عندي شيخ. وانا القيت سؤال وما حظيت بالجواب. انا اجيبه

7
00:02:42.250 --> 00:03:11.000
تفضل. هذه السنة معمول بها في  يريدون زمن طويل. نعم. ها لان النقص القبض من الكلام في بلادنا المصافحة ولذلك يأتي السلام عليكم تبعا لها ولا تأتي المصافحة تبعا ما هو الجواب؟ هذا الجواب

8
00:03:11.550 --> 00:03:31.200
فلذلك لا تلم اخواننا ها؟ لا انا ما الومهم لكنني استفيد من صمتهم واقول ربما كان السكوت جوابا. اي نعم لكن لابد من جواب باللسان تفضل اهلين ابو فارس. كيف حالك

9
00:03:31.800 --> 00:04:00.250
حمزة عبدالسلامة  قال العهد  او خل اه في عندك شيء؟ يعطيك العافية. عندك شيء  تفضل يقول الله تبارك وتعالى بكتابه العزيز وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانثى بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص

10
00:04:01.050 --> 00:04:22.450
فمن تصدق به فهو كفارة له ثم يقول السائل شيخنا لو ان انسان يعني ضرب انسان فجرحه فهل له ان يشترط عليه لقاء الصلح مبلغا من المال  هذا السؤال وهو فيه بالسنة تفاصيل

11
00:04:22.900 --> 00:04:46.550
ما يسمى بالارش فيراعى في ذلك التفاصيل التي جاءت في السنة فالجرح العين وجرح الانف والفم والاذن ونحو ذلك كلها لها يعني انصبة معينة في السنة. مثلا شيخنا اه يعني ضربه في وجهه فجرحه

12
00:04:46.750 --> 00:05:01.450
اه فلو شيء يعني قليل من التفصيل حول هذه المسألة يعني ممكن مثلا الضارب يفتدي نفسه بشيء من المال. ولكن هل من الممكن ان يشترط المجني عليه مبلغا من المال

13
00:05:01.750 --> 00:05:27.350
لقاء الصلح لا اعلم هل هذا يدخل ضمن الحدود هل هذا السؤال يدخل ضمن الحدود اذا كنت تعني ضمن الحدود يعني بصورة عامة حتى يعني العين من العين والأذن من الأذن

14
00:05:27.450 --> 00:05:53.000
او تقصد الحدود المعروفة انه من سرق من كذا الاول الصفا هذه. نعم آآ ليس هناك الا النص العام فيما علم   سير ارش هو الذي به في هذه المسألة. نعم. ولا شك ان لو ترك الامر

15
00:05:53.250 --> 00:06:09.800
مطلقا هكذا من غير ان يحد كما حدده الشارع الحكيم فان كل الناس سيذهبون مذاهب شتى للكسب من وراء هذه الجروح التي تصيبهم اما وقد حدد الشارع الحكيم ذلك فليرجع الى الشرع

16
00:06:10.000 --> 00:06:30.250
بان العادات عندنا في بلادنا وربما تكون ايضا في غير هذه البلاد ان الحادثة او الجرح اليسير الذي قد يقع يتبعه اه هناك جاني يعني عقوبتان اما العقوبة المالية الاولى فهي العقوبة المالية

17
00:06:30.300 --> 00:06:52.450
التي يقدرها المجني عليه او من يحكم في هذه القضية بالقضاء العشائري المعروف والقضاء العشائري في معظمه وفي جله يعني الاحكام الصادرة من القضاة لا تخضع للحكم الاسلامي او الشرعي الصحيح. نعم. لانهم يضيفون الى ذلك شيء اخر وهو

18
00:06:52.450 --> 00:07:16.400
الضرر المعنوي الذي لحق هذا المضروب او المجني عليه. ولذلك يضيفون ايضا قيمة اخرى تعويضا لهذا المجني عليه لقاء الجرح او الاهانة التي لحقته وطبعا معروف بالشرع الحكيم ان هذه المسألة لم تحد بحدود ولم يعرف لها اه ارش يعوض به المجني عليه

19
00:07:17.000 --> 00:07:40.300
ولذلك يقف عند ما قرره الشارع يعني ولا بارك الله فيك لكن كأني اشعر بانه هو يقصد اه اه اعتداء ليس عليه نص في الشرع كارش يعني كما قلنا فمثل ما ضرب مثلا ضربه كفا

20
00:07:40.550 --> 00:08:10.000
فهنا نطبق النص العام او الصفحة القياس على او الصفح وذلك الخير لو كان هناك خطأ من الامام فسلم الامام ثم سجد سجدتي السهو فسجد السهو طبعا في هناك كان مسبوق. طبعا بعد السلام كان يعني بعد ما سلم جاء وسجد السجدتين استهوه كما هو معروف قبل السلام وبعد السلام

21
00:08:10.200 --> 00:08:26.050
كان هناك مسبوقا او عدة اه اناس مسبوقين فلما رأوا الامام سجد رجعوا من القيام الى ونزلوا وسجدوا ما حكم صلاتهم في هذه الحالة؟ صحيحة طب ما يقال انه تركوا الركن الى

22
00:08:26.450 --> 00:08:54.000
السنة عمدا  لو كان يعلم الحكم الجواب لا. نعم. ثانيا تقول السنة ما هي السنة التي عانيتها؟ المقصود يعني واجب. سجدة السوء. نعم. سنة نعم اذا آآ اولا انه لم يتعمد ذلك الرجوع وانما تعمد

23
00:08:54.300 --> 00:09:16.550
اه تحقيق واجب الا وهو قوله عليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به فهو حينما سلم لامام وقامة ظنا منه ان هذا سلام التحلل كما هو في الحديث واذ قد تبين له انه ليس كذلك لانه وجد الامام

24
00:09:16.750 --> 00:09:40.350
سجد فتبعه في ذلك فهو قام بما يجب عليه ولا يقال انه آآ ترك ركنا الى السنة بل لا يقال ترك ركنا الى واجب لانه هذا هو الواجب فما ارى في هذه المسألة شيئا اطلاقا لكن لكن

25
00:09:41.200 --> 00:10:05.100
انا ارى هنا ان معنى ما ادري اريد ان اقول كلمة ونستفيدها منكم هل يجوز ان نستغل وجها من وجهي السنة في سبيل اصلاح عمل بعض الناس في الصلاة كلمة استغلال هذه

26
00:10:05.400 --> 00:10:34.600
يعني تكون مناسبة الافادة. نعم  مقام الاستغلال ماذا ينوب من هذا؟ هي او اه. يعني او الافادة. نغتنم الفرصة لعل الاخوان الحاضرين يعلمون بان الاحاديث التي وردت بالنسبة لسجدتي السهو

27
00:10:35.700 --> 00:11:10.600
بعضها تصرح بانه يسلم ثم يسجد وبعضها فتصلي بانه سجد قبل ان يسلم وحينما درست الادلة الواردة في فيما يتعلق بسجدتي السهو وجدت ان الشارع الحكيم نحى منح التخيير حينما ذكر في بعضها انه

28
00:11:10.900 --> 00:11:35.000
سلم وسجد او انه اه سجد ثم سلم اه انا ارى الان ان نستفيد من هذا التخيير بالنسبة بعض ائمة وما بعض الناس الذين آآ يغلب عليهم الجهل واو تسرع

29
00:11:35.150 --> 00:11:57.850
خروج من الصلاة ولا غرابة في ذلك فان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما صلى العصر بدري يا استاذ بدري اه بدري اه الارنبي صلى الله عليه وسلم حينما

30
00:11:58.150 --> 00:12:13.450
اه سلم على اه رأس الركعتين في صلاة العصر خرج سبعة عن الناس يعني كأنهم ما صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم من هون ويلا فرحانين انه كان تصلي ركعتين

31
00:12:13.500 --> 00:12:38.550
فخرجوا المهم وتمام القصة كما تعلمون في الحديث المعروف بحديث اليدين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انتهى ناحية من المسجد ووضع احدى رجليه على الاخرى يستريح وكان في القوم

32
00:12:38.800 --> 00:12:59.300
رجل يعرف بذي اليدين قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نشئت قال كل ذلك لم يكن ولا بلى قد كان نظر عليه السلام في اصحابه قائما فصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم

33
00:13:00.150 --> 00:13:25.450
فرجع الى مصلاه ولا اقول المحراب لانه لم يكن يومئذ المحراب والمحاريب في المساجد ينبغي ان نعلم انها من محدثات الامور آآ صلى ركعتين ثم سجد عليه الصلاة والسلام قبل ان يسلم

34
00:13:26.500 --> 00:13:48.500
الشاهد فاذا هذا التسرع حصل من الصحابة فلا غرابة ان يتضر بعض الناس مجرد ما يسلم الامام من هنا وكان مسبوقا ان يقوم فلكي نتفادى مثل هذا الخطأ يقرأ من بعض المقتدين

35
00:13:48.950 --> 00:14:10.250
لا نسلم وانما رأسا نسجد سجدتي سهو مادام ان في الامر سعة. بدري يا استاذ ها تاخد وتعطي لحتى بقى حرك الموضوع يعني لا قلت لك سلفا بدك مش عارف انا صاحي ترى

36
00:14:10.750 --> 00:14:35.250
انا ارجو انا ارجو ان اكون انا المخطئ لا انا ارجو بكون انا مخطئ. وهو المصيب. اي نعم فاذا هذه السنة على ائمتنا خاصة من اخواننا السلفيين ان يرعوها حق رعايتها

37
00:14:35.300 --> 00:15:00.250
ما دام ان في الامر سعى فنكون عونا للناس على اصلاح الصلاة هذا ما هذا ما بدا لي  اه ان يكون احيانا سهو سيقوم الامام بالرفعة الثالثة ويترك التشهد الاخر

38
00:15:01.500 --> 00:15:27.950
فيضج فرائضه هو احيانا يكون عارف الحكم عليه ان يمضي ولا يعود. نعم ولكن احيانا يرتبك ويرتج عليه سيعود الى اه الجلوس فما يكون الحكم هذه المسألة الحكم فيها تتلك

39
00:15:30.050 --> 00:15:56.950
اذا ارتج على الامام من الضجة التي اقامها من خلفه بالتسبيح فعاد ساهيا الى انه لا ينبغي له ان يعود فهذا بلا شك خطأ لكن هذا الخطأ يشبه ذاك الخطأ يعني غير مقصود. تمام. الا انه ينبغي ان يتدارك امره ولا يصر على خطأه

40
00:15:57.400 --> 00:16:21.100
بمعنى بمعنى لأ وزخاء يرجع للصواب. هو انا ادري هذا لا يبقى جالس. لكن اذا كان جاهلا ومضى في جلوسه ومظنات من ورائه جلوسا لانه طبعا هذه المسألة تقع يعني في الغالب هاتان الصورة التانية هما الصورة التانية. نعم. لا غيرهما

41
00:16:21.150 --> 00:16:39.400
على كل حال الصلاة صحيحة لكن لابد من سجدتي السوء. نعم  فهذه القضية اه من من المشاكل التي تثار في المساجد كثيرا. مم. حتى اني سمعت كثيرا من اه المتفقهة او من الوعاظ

42
00:16:39.400 --> 00:16:54.550
او كذا وحتى ما في منصوص بعض الكتب ان الرجوع يبطل الصلاة. نعم يقولون هذا. فهل هذا اصلا عليه دليل؟ لانه هذا نابع من ملاحظة انه ترك ركنه كما سمي انفا

43
00:16:54.600 --> 00:17:08.900
وهو رجع الى الواجب ربما. يعني اكثر ما نقول هذا؟ اكثر ما نقول ان اما انه اثم لتعمده الرجوع. نعم. او معفو عنه اذا كان بسبب الجهل او الارتباك اما البطلان لا افضل لذلك في السنة. نعم

44
00:17:09.000 --> 00:17:31.700
جزاك الله خير بنيان اتفضل في المساجد تصير معركة طويلة الله اكبر. هذا بطلة صلاة بعدين مش هذا بروحوا جماعة بينقسم وبينشتروا شطرين فيقيمون جماعة جديدة ويصلي امام من المصلين ويصلون من ورائه يعني بقول لك هذا

45
00:17:31.700 --> 00:17:56.200
وبعد ذلك لابد من اعادة انا اعتقد ان هذا سببه الجهل بصورة عامة والجهل بالسنة بصورة خاصة لان هؤلاء المقتدين لو كانوا قد ثقفوا بقوله عليه الصلاة والسلام في حق الائمة

46
00:17:56.500 --> 00:18:19.450
يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم ما عليهم كانوا بيستريحوا من الضوضاء وهالمشاغبة هذه لكنهم لم يثقوا ومن يفقههم هم بحاجة الذين يثقفون الناس بحاجة الى من يثقفه. لو حتى هذا شيخنا ايضا يعني

47
00:18:19.750 --> 00:18:36.550
لكم ولهم وعليهم ولكم هذه ايضا لا تنطبق على الحالات التي ذكرناها انفا. يعني الاساءة هنا ليس فيها التعمد بانه الاساءة هنا وقعت اما من جهل واما من ارتباك ومضى في صلاته

48
00:18:36.650 --> 00:18:54.250
اه وبعدين في مسألة يعني اه يعني سبب اخر وهو انه لو كان فقيها هذي مشكلة فعاد الى القيام مرة اخرى فالمشكلة تعقد اكثر لان المصلين من ورائه ربما انقسموا الى ثلاثة اقسام

49
00:18:54.450 --> 00:19:13.000
قسم يمضي معه لانه يعلم الحكم والقسم الاخر اه يظل في مكانه لا يتحرك. والقسم الثالث ربما صار رفع ثم عاد ثم رفع ثم عاد اقر الامر في نفسه على اي حال يثبت

50
00:19:13.250 --> 00:19:29.600
وهذه مشكلة كبيرة ايضا تقع في المساجد من هذا نعم بارك الله فيك ولكن نقول لا بد مما لا بد منه المشكلة ستقع على كل حال. نعم نعم. اذا نحن نمشي مع صواب وانتهى الامر. ليه مش هي اللي تركت لكم

51
00:19:30.100 --> 00:19:49.400
اه نعم. في مضايا. في مضايا. نعم انا حول ما ذكرتم من المحاريب المزعومة في هذه الايام صحة الصلاة فيها هل فيها شيء؟ اذا كان الامام اما قد يكون مكرها ان يصلي في هذه المحاريب

52
00:19:49.450 --> 00:20:09.150
واما ان يكون اختيارا هذا من وجه من وجه اخر فرع اخر من السؤال اه اعتادت المصلين في هذه الايام في مساجد اه البلد هذا اه ان يفرشوا للامام بساطا خاصا على قدره. فهل يعد ذلك من التوطين

53
00:20:10.600 --> 00:20:39.000
اما التوطين هنا غير وارد بالسجادة الخاصة لكن اه ممكن ان يرد شيء اخر اذا لم يكن الامام بحاجة الى هذه السجادة وهو التميز تميز الامام عن من خلفه ففي السنة انه لا ينبغي للامام

54
00:20:39.250 --> 00:21:01.000
ان يصلي في مكان مرتفع يعلو به على المقتدين به طبعا هذا المكان المرتفع ليس الارتفاع بالمحدود ان كان خمسة سانتي او عشرة او عشرين الى اخره لاني الاحظ في هذه السنة الصحيحة

55
00:21:01.400 --> 00:21:21.400
ان آآ المقصود هو الا يتميز الامام على من خلفه اذا كان الامر كذلك فمن هذا الباب نستطيع ان نقول بكراهة تخصيص الامام بسجادة الصلاة كما يقولون في هذا الزمان

56
00:21:21.850 --> 00:21:41.600
اما ان كان الامام شيخا كبيرا مثلي ويخشى من ان آآ يلحق بشيء من رطوبة الارض او ما شابه ذلك فهذا يخرج عن هذا عن هذا الحكم ونعود الى الصلاة في المحراب

57
00:21:43.150 --> 00:22:01.550
والله ان هذه كنت افعلها طبعا اه الكلام اللي تفضلتوا فيه انه هو ان لا يتميز الامام. اقول في نهي ايضا لانه هذا من باب الاثر هذي واحدة الامر الثاني انا كنت قبل ان يفرش المسجد الان

58
00:22:01.850 --> 00:22:21.600
هذا اللون الواحد لانه احنا رفعنا السجادة رفعناه. ما شاء الله. اي نعم واحللنا محله اه سجادا من لون واحد لا وهذه ايضا بدعة حسنة. اي نعم. ها؟ كهذا اللون تقريبا

59
00:22:21.850 --> 00:22:41.400
ايوا كنت انا وهذا كان يلاحظ علي انا اني اضع  ذات لون واحد  مين لان انما حتى يكون الامام قد احسن نفسه واحسن من وراءه بحيث انه لا يستطيع ان يفعل ذلك في المسجد كله

60
00:22:41.850 --> 00:22:57.550
وانما يتخذ لنفسه هذا لا من باب التوطين ولا من باب الا ينشغل الامام عن صلاته بشيء يشأنه منه. جميل. اي نعم جميل يعني هذا من الاسباب التي تخرج مسألة

61
00:22:57.600 --> 00:23:26.750
عن الكراهة الشرعية. نعم يبقى الصلاة في المحراب في علم ان السلف لا يستعملون كلمة المحراب بالمعنى المعروف اليوم في المساجد وانما كانوا يسمون بالطاقة طاق واقول معنى طاق يعني فتحة في الجدار. مم

62
00:23:28.100 --> 00:23:59.650
آآ  فاذا كان الامام  ايش؟ مذبح مذبح وفي الحديث هذا اي نعم اتقوا هذه المذابح. اي نعم. نعم المقصود فاذا كان الامام اه يستطيع ان ينحرف عن هذا الطاقة فهذا هو السنة

63
00:24:00.400 --> 00:24:30.050
وفي ذلك فائدتان الاولى تتعلق بشخص الامام والاخرى تتعلق بمن خلفه حيث انهم اذا رأوا الامام يلتزم دائما الابتعاد عن الطاق قليلة او كبيرة فيتساءلون في انفسهم اولا ثم سيسائلون الامام ثانيا

64
00:24:30.150 --> 00:24:49.550
لماذا انت لا تصلي في المحرم فسيجيبهم بالجواب انه هكذا السنة قلت اذا كان يستطيع هذا وانا في ظني هذا مستطاع وميسور لكنك قلت انت في تضاعيف سؤالك اذا كان مكرها. نعم

65
00:24:49.850 --> 00:25:11.600
ما فهمت هذا الاكراه. كيف يكون؟ اه هو تقريبا حدث نفس ما قرب الشيخ انحرف قليلا عن هذا ما يسمى بالطلاق او يذبح او المحراب على زلمة فيها  الرجل اللي بنى المسجد اه له مكانة في البلد عندنا عائلة معروفة اردنية

66
00:25:13.250 --> 00:25:30.550
فاستفسر عن لماذا انحرف عن هذا الامر بداية ما كان يستهجن الانحراف لكن عندما اخبرته السنة ان لا اصلي في هذا الموطن عندها صار ثورته واصبح يتعمد ان يصلي في هذا الله اكبر

67
00:25:30.650 --> 00:25:53.150
والا سيعني بلغ الاوقاف او ما شابه الناس فاضطررت في بعض الاحيان اني اجعل نصفي ذات هذا الطاق يكون وصفي رأسه وجسده. طيب انت لو تدرجت في المداراة هذا اذا كنت مضطرا

68
00:25:54.100 --> 00:26:17.600
وقفت بكل خارج المحراب مش وقفت في نصف المحراب انما واجهت المحراب فاذا استمر في الانكار تقدمت قليلا يعني من باب حنانيك بعض الشرع والبعض واضح طيب الله الله يكون بعونك

69
00:26:17.650 --> 00:27:04.800
اللهم امين     هناك خطوة وهناك فمجموعة من الناس كجائر يمضوا بهذا المسألة مبدئيا وتقدم هذه الاوراق الى المحكمة. جربتها مرتين اه من مر الاخرى متى تم الحدث    لابد من ويجاهد العشائرية ثم هذه الوجاهة العشائرية

70
00:27:05.200 --> 00:27:25.950
بتحاول تقرب وجهات نظر الطرفين بشيء من البناء من المال انا كنت حابب اني احظى بواحدة من ثنتين اما ان اهتدي نفسي منه  واكتب عليه قضاءه بالمحكمة او ان يشترط علي المجني عليه بمبلغ معين

71
00:27:26.000 --> 00:27:52.450
حينئذ تنتهي المسألة والا يبقى فلان في السجن وهو يعني خلف القبة  الابد  احب مدة من الزمن حتى يقضي الحاكم بشيء ما عندهم فهل لي احدهما عالاقل مثلا كنت انا متصور انه ممكن شرعا

72
00:27:52.650 --> 00:28:07.700
ان اه يبتدي الانسان هو نفسه يقول مثلا هو يتوقع ان يسجن مثلا سندا او اكثر فيقول انا ادفع مثلا في المجني عليه الف دينار او اكثر او اقل لقاء يصفح عني

73
00:28:07.750 --> 00:28:40.050
ويغفر لي هذه البلاد  هناك   ما هو عامد متعمد القتل انا ما اقول خبر شيخ اما هذا عامل وانا اضرب صورة هذا بستاهل شيخنا كان خاطب اه  وبعدين تبين لها انه لا يصلح لها

74
00:28:41.050 --> 00:29:18.700
فحدثت والدها في المسجد السلام بعد سبع ثمان شهور  آآ جاء ينتقل منها واخذ سكين وضربها في وجهها  وقامت قيامتهم اللي بده يذبح ان تتدخل في الوجوه    طلابكم وجاء اكل طعامك مغبرا وصلت عليك ملائكة. واغفر انكم الصائمون

75
00:29:19.000 --> 00:29:35.050
الله يبارك فيكم. سألته كم سؤال؟ اه بحب كتير من انه والله يا اخي هذا ابكي هذا الرجل  هذا بيستاهل هو يدير المباراة  انه هذا الاب كان راضي يغمض عيونه

76
00:29:35.100 --> 00:29:59.200
بقول لي بالصف اللي بصلي في الصف الاول وراك. ابوك ابو البنت ابو البنت فقلت له عجيب صلي في الصف الاول بعدين ما كتب الكتاب والاكتشاف  اه. هذا الاب هو الذي يستاهل ان ان يقتص منه. ان هو يروح يجري وراء المطالبة

77
00:29:59.500 --> 00:30:22.650
كان عليه احرى به ان يربي ابنته وان يسكت لانه هذا الامر صار مفضوح بين الناس لكن لو يعني  صور كثيرة هذه المسألة يعني هو لا لا يقصد المسألة بالذات لا لا يقصد حتى لو بدي اروح انا

78
00:30:22.750 --> 00:30:35.700
يعني بدي اروح اقدم هذا الانسان. والله اذا كان هكذا حقيقة ان من اجل اذا بدي اروح. يستحقه. اي نعم طيب شيخنا بالنسبة لهذه انا ما عندي جواب اكثر مما قلنا

79
00:30:36.700 --> 00:30:58.950
والله اعلم قصاص. ابو فارس ان كان من حسن الحظ ايضا الدولة ادركت صورة بقاء النظام العسكري بالقضاء جميل فحدث منهم لكن ابقت بعض الاشياء لسببين اتنين اما السؤال الاول

80
00:30:59.750 --> 00:31:22.700
فالقضاء العشائري الذي استمر على ذلك عقود طويلة فكان صعبا ان يبتدع مرة واحدة فتدرج في القضاء عليه اولا وذلك يحقق مصلحة اخرى هذه المصلحة هي ان عندما يريد ان يفصل في اية قضية من هذه القضايا

81
00:31:23.100 --> 00:31:43.100
يعلم وسقا هدأت وتقاربت وازيلت العداوة من او يعني لنقل خفت اه من من الطرفين فهذا عامل مساعد للقضاء اما شيء اخر عادة في مثل هذه الحوادث يودع السجن فا

82
00:31:43.300 --> 00:32:01.500
ولا يقبل ان يخرج من السجن الا اذا كان هذا الصك القضائي او العشائري القضاء العشائري كان هذا الصك مكتوبا ثم عرض على القاضي فيكون ذلك سببا في الاسراع في الافراج عنه. نعم

83
00:32:11.150 --> 00:32:35.150
جمعا بارك الله فيكم بين هذه النصوص بين حديث عائشة عند دخول ابي بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقد اه كشف عن فخذه وحديث ايضا عن انس رضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:32:35.200 --> 00:32:54.150
وقال كنت انظر الى بياض فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين حديث ايضا الفخذ عورة اه اي نعم بارك الله فيك اولا اذا تصورنا ان الكشف كان دون قصد

85
00:32:54.500 --> 00:33:21.950
هاد السؤال من اصله غير وارد اليس كذلك اقول اذا كان الكشف عن الفخذ لم يكن عمدا كما يكشف احدنا عن ساقه اليوم فالسؤال من اصله غير وارد واذا كان عن عمد

86
00:33:22.200 --> 00:33:55.650
فراحين الابن اللي هو ابو سعد بملاحظة قاعدتين بقية فقيتين الاولى القول مقدم على الفعل عند التعارض والحاضر مقدم على المبيح ايضا وهنا نستطيع ان نطبق القاعدتين كلتيهما بما لو فرضنا ان الكشف كان

87
00:33:55.850 --> 00:34:24.650
عمدا اي ان الكشف كان قبل تعليم الفخذ وجحله عورة وكلنا يعلم ان الشريعة لم تنزل طفرة واحدة باحكامها وانما نزلت انجما حسب آآ حكمة الله عز وجل واكبر مثال في ذلك معروف عند

88
00:34:24.850 --> 00:34:46.750
طلبة العلم هو بالتحريم النهائي للخمر آآ تتابع الاحكام يفرض علينا ان نلاحظ ان قبل نزول قبل نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان كل شيء على الاصل

89
00:34:48.600 --> 00:35:15.600
فاول ما امروا به امروا بالتوحيد ثم بدأت الاحكام تترى وتسرى وانا اقول بمثل هذه المناسبة كل نص يتضمن نهيا عن شيء ما اه ينبغي ان نلاحظ ان هذا الشيء كان قبل النهي عنه بوعظ

90
00:35:16.650 --> 00:35:40.550
وحينئذ فسواء وجدنا نصا صريحا يفيد اباحة ذلك الشيء المنهي عنه او لم نجد مثل هذا النص فمجرد وقوفنا على النهي عنه نستلزم منه انه كان قبل النهي مباحا فحينما ثبت في الشرع ان البغي العورة

91
00:35:41.050 --> 00:36:00.550
وجاءت حادثة او اكثر من حادثة انه رؤيا فخذ النبي صلى الله عليه واله وسلم فينبغي ان يعمل ذلك على شيئين كما قلت انفا اما انه لم يكن مقصودا واما انه كان قبل

92
00:36:00.600 --> 00:36:27.200
قوله الفخذ عورة هذا هو الجواب فيما نعتقد بعض اهل العلم تضعيف يعني لا لا ابدا لكن بعضهم وهذا معقول يعني من ناحية النظر الفقهي على اعتبار ان الحرمة درجات

93
00:36:27.800 --> 00:36:55.500
بعضهم يقصدون العورة الى كبرى والى صورة آآ العورة الكبرى القبل والدبر وما دون ذلك الى الركبتين والى السرة فهي عورة ولكنها عورة صورة آآ لذلك هذا التقشيم مقبول اذا ما سلمنا

94
00:36:55.650 --> 00:37:15.000
بان الاصل ان لا يكشف المسلم عن هذه العورة الصغرى هذا ما عندي فاذا كان عندك شيء من ملاحظة او ايضا نحب ان نسمعه. بعضهم يذهب لان بناء على هذا التقسيم

95
00:37:15.600 --> 00:37:35.800
الذي اوردتموه انه حين تسقط الكلفة بان يكون في اسرته او بين كما جاء في حديث كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما باريس ووضع الذي يشاء اه لما دخل عثمان

96
00:37:35.900 --> 00:37:55.400
قال الا استحيت ما استحيت منه الملائكة فهذه في اشارة الى مثل هذا وهي ان تعور الصورة التي اشارت اليها  التي لا يكون فيها التكلف اه بين اه اثنين او بين الحاضرين

97
00:37:55.500 --> 00:38:17.000
فلا بأس من ان يكشف اذا كان يضاف الى ذلك فاذا كان الاصل في كشفها انه لا يبطل الكشف هذا بعض قلتم اذا كان الاصل ماذا اذا كان الاصل ايضا ينظر الى الى

98
00:38:17.950 --> 00:38:42.550
اصل الذي اشرتم اليه وهو ان العورة اسمع  اما بالنسبة لكثير من بيوت المسلم  في عندك شيء  انه هذا الجمع قد يعني سبق اه بنحوه من النصوص لكن اه نعلم بارك الله فيكم

99
00:38:42.800 --> 00:39:02.950
انه هذا فيه نوع نسخ المؤمن نوع نسخ نسخ اي نعم لانه اه عندما نقول اه بالذي ذكرتموه انفا. نحن في هذا ابطلنا حديثا فحدث هنا نوع النصف. لذا هنا حدث عند الاشكال فحببت ان

100
00:39:03.100 --> 00:39:26.650
طيب اه انت تعلم ان الاحاديث التي تدخل في باب المناهج يهبل عشرات ان لم نقل بالمئات. صحيح ماذا تصنع بها والتوفيق بينها طيب بينها؟ نحن قدمنا ما نظن انه هو الوجه في التوفيق. هم

101
00:39:26.850 --> 00:39:42.150
فهل هناك توفيق اخر جزاك الله خير. لا لا يوجد هناك توفيق الا ان نقول ان الفخذ عورة. ليس بعورة انا ظننت انه في عندك شيء اخر يعني ولا قضي الامر الذي فيه

102
00:39:42.550 --> 00:40:01.100
اتفضل يقول شيخنا كثير هي بيوت آآ المسلمين اللي تطرق من اجل الخطبة يخطب شاب آآ ابنتنا رجل معين مثلا وكثيرا هي البيوت اللي يتوفى الله تبارك وتعالى ولي امرها

103
00:40:01.700 --> 00:40:21.250
فتكون هناك الام والاولاد ونحو ذلك يعني يناقش بعضهم بعضا في المهر كيف يحددون المهر وكذا تقدم الام مثلا مشورة ويقدم احد الابناء يعني مشورة اخرى يرى احد الابناء ان هذا المهر عالي

104
00:40:22.850 --> 00:40:42.300
فهل يقضي هو بخطبة اخته ولا يرجع الى كلام امه التي هي تصر على رقم معين مثلا ام ان هناك يعني من بعض الاسر بعض الاسر شيخنا ايضا يكون الاخوة متفقون على شيء معين

105
00:40:42.700 --> 00:41:00.250
وهم يعني يرون هذا لا بد منه اسوة باخوتها بخواتها يعني ماذا يقدم هذا الشاب يعني ايش يعمل؟ قدم قول لامه على قوله او قول اخوانه مثلا الذين يرون مثلا

106
00:41:00.900 --> 00:41:17.700
اه اذا لم لم يلتفت الى قولهم قد يحصل مفسدة معينة كيف يعمل؟ مع العلم هو يظن انه قوله هو الاقرب والانجع يعني مسلا الامر والله اعلم في مثل هذه الحالة

107
00:41:19.500 --> 00:41:47.550
انه ينبغي ان يتبادلوا الرأي من ام واخ لكني ارى ان الاحق بذلك لا يذكر اسمها وهي البنت  فعبدالحق فهي في الواقع يجب ان تستشار في هذا الموضوع فلا سمع الله ان كانت هي

108
00:41:47.700 --> 00:42:09.450
ابنة الام ايضا في الغلاء في المهر فلا حول ولا قوة الا بالله اما نحن نسمع احيانا انه بعض البنات ما في عندن هالجشع والطبع المادي فحينئذ قد يفيد اخذ رأيها في الموضوع

109
00:42:10.000 --> 00:42:37.100
وكما هو النص القرآني سنشد عضدك بأخيك فالاخ يتقوى برأي اخته والاخت تتقوى برأي اخيها ربما مع هذا التعاون يستطيعون ان يتغلبوا على عاطفة الام لكن في نهاية المطاف اذا ما استطاعوا التغلب عليها

110
00:42:38.300 --> 00:43:05.750
فلابد لهما كليهما من مطاوعة الام ما دام انه ليس هناك معصية في الشرع لكن يجب ان لا يصيروا الى هذه الطاعة الا بعد افراغ الجهد لتلطيف موقف الام مع اه ابنها ومع بنتها ايضا

111
00:43:07.750 --> 00:43:26.300
والخلاصة لابد من السياسة الشرعية في الموضوع وفي النهاية يجب اطاعة الوالد والوالي طبعا من الوالد الا في معصية الله كما هو معلوم احنا في في ممكن تكون شيخنا في الموضوع

112
00:43:26.900 --> 00:43:43.100
البنت وافقت هذا الاخ هو مثلا يريد اخفيف بان يعني يصر هذا للعريس ان شاء الله نحنا الان مبدئيا نمشي هذا الامر فاذا انت تمكنت فقد هي تتنازل لك في هذه الامور

113
00:43:43.550 --> 00:44:00.050
ممكن شيخنا ممكن هذا لكن قد يكون هذا ما فعل خلاف فيما بعد. نعم كلمة مسجلة منكم شيخنا بارك الله فيكم حول ضابط او شيء قريب يعني الى اذهان الناس

114
00:44:00.100 --> 00:44:21.250
في السنة ما هي المهور التي هي في السنة يعني شيء قريب منها ما عندي استعداد في هذا لانه تكلمنا كثيرا. كثيرا والشيخ كمان اللي العدوى فيما يبدو وين هو هذا؟ صاحب العدوى

115
00:44:21.350 --> 00:44:52.700
نايم هناك شيخنا انا صاحي يا ابو مالك تركت العدوى اولى وذهبت اها لما قلت ما عندنا استعداد احنا كثيرا في هذه المسألة يعني هذا دليل الانتباه يعني   يحدث كثيرا في هذه الايام ان الرجل يتزوج ويكون في بيت اهله

116
00:44:52.950 --> 00:45:11.850
تجتمع في بعض الاحيان يكون الزوجة وشقيقين للزوج فقط في البيت فهل هذه خلوة مع التذكير ولا اظنه يخفاكم؟ حديث النبي ما اجتمع رجل وامرأة الا كان الشيطان ثالثهما ففي ايهما ايهما يعمل؟ اغثهما ثالثا

117
00:45:11.850 --> 00:45:42.350
اه. الشيطان اه. فهل تعد الحالة التي ذكرت قل و وخلوها ايضا  قاعدة خلوة لا تملؤها الا الحزن  وقد يكون شيخ في بعض الاحيان يعني زوجة الزوجة مع شقيق الزوج وصاحب له

118
00:45:42.650 --> 00:46:06.650
او اي رجل اخر هو ليس بمحرم لهذه الزوجة قاعد اضرب مثلا مثالا اجتماع زوجتي في البيت مع الشقيقين ليس اقول في يعني مجلس واحد لان الحمو هو الموت انما قد يكون في بيت في البيت لوحدهم

119
00:46:07.950 --> 00:46:29.900
يعني في البيت كاملا قد يكون هذا في غرفة هذا في المطبخ هذا بالشقيق ان كان يلبس  يعني غرباء غير محارم. نعم اقصد كونهم اثنان فاهم؟ نعم اه غير محارم. نعم. يعني مش شقيق الزوجة يعني. لا هم شقيقين. اه

120
00:46:30.600 --> 00:46:49.100
طيب انت سؤالك هل يجوز مثل هذا وهل يعتبر خلوة ام لا؟ نعم هو المعروف بارك الله فيك ان الخلوة كما قال عليه السلام ما اقتلى رجل بامرأة الا كان الشيطان

121
00:46:49.200 --> 00:47:18.450
ولها من مثل هذا الحديث وامثاله ان تحريم هذه الخلوة هو من باب شد الذريعة آآ حينما يتوجه مثل هذا السؤال لا نستطيع ان نقف عند ظاهر الحديث اي الخلوة بتكون

122
00:47:19.400 --> 00:47:41.500
بامرأة وشخص واحد اجنبي عنها والثالث هو الشيطان ظاهر الحديث الصورة التي انت تسأل عنها ليش ادخلوها؟ لانه في رجلين وامرأة صاروا تلاتة الشيطان بقى في ظاهر النص طلع برا. مم

123
00:47:42.100 --> 00:48:05.550
لكن اه اقول لا نستطيع ان نقف عند ظاهر هذا الحديث من حيث التفقه في قواعد الشريعة واصولها فاذا كنا نعتقد ان هذه الخلوة التي نص انتشار الحكيم على تحريمها

124
00:48:05.950 --> 00:48:28.850
هي من باب شد الذريعة فالان حنكفر العدد من المحارم بدل شقيقيك مثلا تلاتة اربعة الى خمسة كلما كثر العدد كلما زادت شبهة الخلوة وكلما قل العدد آآ قويت ايه؟ الشبهة

125
00:48:29.400 --> 00:48:53.500
فالان نحن واقفون عند هذا الشمال يختلف الامر بين ان يكون الشقيقان معروفين بالعلم والصلاح والتقوى من جهة اخرى وربما ايضا ينبغي ان يلاحظ الى ذلك السن بين يكونوا شباب

126
00:48:53.800 --> 00:49:12.600
بين يكونوا كهول بين يكونوا شيوخ كل هذه الامور ينبغي ان تلاحظ حينما نريد ان نقول هذا لا يجوز هي ليست خلوة لكن لا يجوز لان الخلوة انما حرمت من باب شد الذريعة

127
00:49:12.750 --> 00:49:45.450
وهنا لم تسد الذرية بوجود امثال هذين ما دام لم تتوفر الاوصاف التي تبعد اثر الخلوة فانا قلت مثلا  وفي فرق يكونوا شابين وايضا غير متزوجين. اه وعلى ذلك فينبغي مراعاة الصور الواقعة ولا يجوز اعطاء حكم جامد لمثل

128
00:49:45.450 --> 00:50:09.250
لانه بين اتنين واتنين واتنين بدرجات متقاوتة جدا جدا ولذلك فلا بد من دراسة صورة العينية وايضا جواب فانا بقول مثلا ان كان هالشقيقين هذولي شباب وانت بتقول عنك مثلا

129
00:50:09.400 --> 00:50:25.550
في فرق بين يكونوا اصغر منك بان يكونوا اكبر منك وفرق بين يكونوا اكبر منك وانت سبقتهم بالزواج ما شاء الله وينهي لسا ما تزوجوا التوقان يعني هنا للشهوة بكون

130
00:50:25.700 --> 00:50:56.600
يعني الشبهة قائمة وهكذا كل هذه الملابسات يجب ان تلاحظ ليقال يمنع او لا يمنع لعلي اجبتك طيب اتفضل ما يسمى بمكاتب يأتي احدهم فقد ضم تحت حاضر ويضع بين يديهم كتابا

131
00:50:56.800 --> 00:51:20.550
فيعملون على تحقيقه فبعد الانتهاء يقوم بمشي يظن بعض الاخوة ان هذا العمل مشروع وليس اريد منكم بيانا بارك الله نحن تكلمنا ايضا في هذه المسألة كبيرة وكثيرة جدا ومنذ وقت قريب تكلمنا مع بعض اخواننا الحاضرين

132
00:51:21.050 --> 00:51:47.450
في هذا المجلس الان لا فرق بين هذا العمل من جهة وبين ما يشابهه من جهة اخرى وما يشابهه انواع كثيرة وكثيرة في العصر الحاضر لا فرق بين من ينسخ المصحف

133
00:51:48.800 --> 00:52:16.000
بالخط الجميل ويأخذ عليه لا اقول ابتداء اجرا وانما يأخذ عليه تعويضا لاني اريد ان افرق بين الامرين كما انه لا فرق بين هذين وبين ذلك الطابع الذي يصفع مصحف هذا الخطاط

134
00:52:16.450 --> 00:52:46.500
الجميل خطط ثم ننتقل الى ما هو معروف منذ القديم ائمة المساجد وبنو المساجد خدمت المساجد القضاة المفتون الامام الاكبر الخليفة هؤلاء يقدم اليهم راتب او تعويض كل هؤلاء يقومون بواجب شرعي

135
00:52:47.700 --> 00:53:19.150
والاصل في كل طاعة وعبادة يقوم بها المسلم ان يكون قيامه بها خالصا لوجه الله تبارك وتعالى ونصوص الكتاب والسنة كثيرة كثيرة جدا ونصوص كتاب السنة كثيرة جدا بالحض على الاخلاص في عبادة الله عز وجل

136
00:53:19.400 --> 00:53:44.500
وحسبنا الان الاية الكريمة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والحديث المتفق عليه بين الشيخين والمشهور حتى عند عامة الناس انما الاعمال بالنيات وانما لكل ما نوى الى اخر الحديث

137
00:53:45.950 --> 00:54:16.050
على هذا من الامام الاكبر الخليفة الى وكيله الامام في المسجد هؤلاء لا يجوز لهم كل هؤلاء اذا ما رتب لهم راتب لا يجوز ان يأخذوه اجرا على عملهم لان عملهم ليس دنيويا

138
00:54:18.450 --> 00:54:41.300
لان عملهم ليس دنيويا وانما هو اخروي وقد جاء في حديث عثمان ابن ابي العاص الثقفي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما ارشده النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:54:42.100 --> 00:55:12.750
اه اماما في قومه قال له عليه السلام انت امامهم واقتدي باظعفهم ولا فاتخذ مؤذنا يأخذ على اذانه اجرا اكد من كان داخلا في جنس من هذه الاجناس هو نيته

140
00:55:13.500 --> 00:55:41.600
فان كان يسعى ليأخذ اجرا وليس الاصل هو خدمة الاسلام والمسلمين فهو ولا يجوز وعلى العكس من ذلك اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وعلى العكس من ذلك اذا

141
00:55:42.200 --> 00:56:06.250
عمل في الاصل لخدمة الاسلام والمسلمين يؤمهم يخطبهم يؤذن لهم يدرس لهم الى اخره. يقضي بينهم. يفتيهم في حل مشاكلهم ولا يبتغي وراء ذلك الا وجه الله تبارك وتعالى لكن

142
00:56:06.400 --> 00:56:31.300
اما الامام الاكبر او ناس من الصالحين يعوضون لهم تعويضا مقابل قيامهم بهذا الواجب ويعلم الله من قلوبهم انهم يقصدون وجه الله في كل هذه الاعمال على اختلاف انواعها فاذا اذا وجد الشرط

143
00:56:31.650 --> 00:56:57.500
وجد المشروط والا فلا اذا وجد الشرط الاخلاص جاز والا لم يجوز هذا هو الجواب عما سألته بدنا نشوف خلصنا نشوف من هناك وسؤال شيخنا في اه هذا كاصل وقاعدة. سؤاله الان يبدو انه في قضية اخص من هيك شوي شيخنا. وهي انه ينسب اعمال

144
00:56:57.500 --> 00:57:13.050
على بعض ممن مخدوميه الى نفسه. اي نعم هاي ما فهمتوها كيف؟ هذا يبدو هو الذي يعني يا استاذ في مثال يتضح المصادر تأتي يريدون مبين اذا كان هيك هذا زور ما يجوز اي نعم

145
00:57:13.950 --> 00:57:31.700
والشاهد من هذا السؤال انه بعض الاخوة يظن ان هذا العمل مشروع. مشروع؟ اي نعم. ودليله نحن نسمع ونتعلم اي نعم. مشروع وزليله. ما ما يدللون عليه والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات

146
00:57:31.800 --> 00:58:11.500
ابناؤها ادعياء يلاه تستعد للمشي     اوه خير ان شاء الله الى رحمة الله  نمشي ان شاء الله  نعم مهما طال سؤاله فأرجو ان وكان في ذلك التأخير حتى لا اله الا الله. حاضر حاضر. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة