وقال لي صدقا انه كان سعرك اغلى سعر. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابه فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مدة هذه المرة نصيفه في سلام الفعل الحاضر رحمه الله في السلف
يقول فيه اشعار بان المراد بقوله اول الاصحاب اصحاب مخصوصون والا فالخطاب كان للصحابة وهذا كقوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الحقد وقاتل وكان يكثر من مناسبة اه ان خالد رضي الله عنه وارضاه اه سب عبد الرحمن بن عوف
يعني انا سؤالي الله يسلمك هل يجوز تعميم هذا الحديث في فضائل الصحابة الظاهر لا الظاهر لا اقوى وبيان الشيخ ابن حجر واضح جزاكم الله خيرا واياه لانه في كلام مارد ابن عمر او كذا
لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلما قاموا آآ احدهم او فلما قام احدهم ساعة خير من عمل احدكم عمرا. هنا لا تسبوا اصحاب محمد والمشكلة مش قضية السب لانه
لو تسلسلنا اه الحديث لا تسب ولا تسبوا اصحابي كما فسر ابن حجر. يعني السابقين الاولين. نعم طيب ابن عمر بيقول لا تسبوا الصحابة اي كلهم. فمن لا تسبوا المؤمنين
فهذه ما فيها اشكال لكن الاشكال بيان فضل الصحابي الاولين كما جاء ذكره في الحديث الاول ثم وعموم الصحابة كما جاء في اثر ابن عمر عرفت كيف؟ اه. يعني في عنا قضيتين
الاولى تتعلق بالسب. هذا لا يجوز مطلقا. ايوة. لكن هو مراتب يعني اللي بسب الان رجل من الصحابة ليس كمن يسب الرسول عليه السلام الا انه القضية الثانية تتعلق بقضية
هؤلاء الصحابة واعمالهم. اه فابن عمر فذكر هذا وهو حديث يمكن ان يكون في حكم المرفوع ويمكن ان لا نتجرأ ان نقول بانه في حكم مرفوع بسم الله اه فيما يتعلق بفضائل
اه الصحافة بشكل عام كانه معظم الاحاديث تدور حول هذا الموضوع اي نعم ان كنتم الان يعني احضركم يعني بشكل عام بالنسبة للصحابة يحضرني من حديث معروف طوبى لمن رآني
ثم طوبى لمن رأى ومن رآك وهكذا عصور وتلات قرون اي نعم ايوه شيخنا مهتم قام من سجوده قبل امامه ظنا منه ان الامام قد رفع من السجود ثم جلس اه ما بين السجدتين واتى بالورد
كانه يعني اصابته شيء من الغفلة انه ما تدارك هذا الامر بعد ما رأى انه الامام وعامة المؤمنين تجدون ففي هذا الوقت اللي هو اليسير كان الامام قد قام بسجوده
فهل عليه شيء في هذه المخالفة اولا كما فهمت من سؤالك ان المخالفة لم تكن مقصودة. نعم شيخ فاذا لا ضير عليهم في مثل هذه المخالفة. لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. والحديث الوارد بهذا
معنى نفسي معروف ومشهور اه ثانيا اه ايضا فهمت من سؤالك انه هو شارك الامام في اول السجود. نعم اليس كذلك؟ كذلك شيخي ادرك التسبيحات. نعم. فاذا لا شيء عليه. ما عليه شيء. اي نعم
اه موضوع الله وكسرها وجمعها في السفر كده ممكن شيخنا القصر والجمع في السفر. نعم اما القصر فالعلماء اختلفوا في حكمه هل هو على الوجوب ام على الاستحباب وبعبارة فقهية
هل القصر في السفر رخصة ام عزيمة اكثر العلماء على انه عزيمة وقليل منهم كالشافعية ايران ان القصر رخصة وليس بعزيمة اه والمسلم الباحث فيما جاء في الكتاب والسنة فيما يتعلق بهذه المسألة
الا يسعه الا ان آآ يقطع بان القصر في السفر عزيمة وليس رخصة اي لابد له من القصر وليس له الخيرة بين ان يقصر او ان يتم وذلك لاسباب عديدة
اه منها قول او حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر فاذا الصلاة في السفر قصرا مفروضة هكذا كما ان في الحضر
مفروضة تماما ولذلك جاء في حديث من طريق عبدالرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه اه مرفوعا اي منسوبا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وموقوفا عليه اي على عبدالرحمن بن عوف من كلامه
وهذا هو الراجح عند علماء الحديث انه ليس من كلام الرسول عليه السلام. وانما هو من كلام عبدالرحمن بن عوف. ماذا قال قال المتم في السفر كالذي يقصر في الحظر
ولذلك هذا من اسباب ومن الادلة التي توجب على المسافر ان آآ يقصر وان لا يتم من هذه الاسباب والادلة ايضا ان الله تبارك وتعالى ذكر في القرآن الكريم فاذا ظلمتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
اذا ضربتم في الارض اي اذا سافرتم فلا جناح عليكم لا اثم عليكم ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا اه واضح من اه سياق الاية ومعناها انها نزلت في زمن
كان الاسلام في اهله ضعيفا وكان مهاجما من قبل الكفار والمشركين ولذلك قيد ربنا عز وجل في هذه الاية القصر بشرط ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فالقصر اه نزل في هذه الاية
مع ملاحظة الوضع الصحابة وضعفهم ولذلك قال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ولكن الرسول صلى الله عليه واله وسلم من الناحية العملية استمر يقصر حتى بعد ان اعز الله الاسلام
وذل الكفر والشرك واهله وهنا ورد سؤال كان ورد السؤال على لسان احد اصحاب الرسول عليه السلام ثم ورد نفس السؤال من بعض التابعين قال لعمر ابن الخطاب ما بالنا نقصر
وقد امنا قال لقد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السؤال فقال عليه الصلاة والسلام صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فنلاحظ هنا امرين اثنين الاول لغوي
فاقبلوا صدقته امر من النبي صلى الله عليه وسلم الى الامة ان يقبلوا هذه الصدقة وهذه المنحة من الله عز وجل يعني كان من قبل القصر مشروطا بالخوف من المشركين
ثم الله عز وجل زادكم آآ فضلا فقال لكم اقصروا ولو لم تخافوا المشركين الشيء الذي الشيء الاخر في الموضوع وهو فقهي واستنباطي كما يقول بعض العلماء انه لا يليق بالعبد
مع سيده اذا اكرمه بكرامة ما ان يرفضها هذا العبد المخلوق مع سيده المخلوق فما بال العبد حقيقة مع السيد حقا وهو الله تبارك وتعالى الى امثن على عباده بمنة
فلا ينبغي ان يترفعوا عن قبولها وان يرفضوها ولو عملية بل عليهم ان يقبلوها لذلك قال عليه السلام صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقتها صدقته ثالثا واخيرا لقد استمر النبي صلى الله عليه واله وسلم
في كل حياته المباركة في كل اسفاره العديدة يصلي قصرا من يوم يخرج من المدينة الى ان يعود اليها فالتزام الرسول صلى الله عليه وسلم للقصر في كل اسفاره وعدم اه تركه القصر ولو مرة في حياته هذا مما يؤكد
ان القصر عزيمة وليس برخصة بعد هذا نقول الجمع يختلف تماما عن القصر فالجمع رخصة وان لم يجمع فلا شيء عليه ولكن الافضل في حقه ان يقبل ايضا رخصة الله تبارك وتعالى
لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله يحبك ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عجائبه وفي رواية اخرى كما يكره ان تؤتى معصيته فاذا يجب ان نفرق بين القصر وبين الجمع
فالقصر لابد منه والجمع مخير فيه الانسان لكن الافضل ان يجمع تتبعا للرخصة التي امتن الله عز وجل بها على عباده. وان كان لم يعزم عليهم فيها كما عزم بالنسبة
في القصر هذا ما يمكن ان يجاب عن ذاك السؤال عفوا نية السفر لازم تكون سابقة للقصر والجماعة تقصد يعني لما يريد ان يصلي ولا لما يخرج من البلد يخرج من بيته او من بلده
ما هو الفعل؟ بارك الله فيك اكبر نية الا الا ان كنت تعني بالنية هو التلفظ. التلفظ بالظبط. التلفظ ليس له اصل في الشريعة اطلاقا يعني احنا مسلا الظهر بيجيبنا
في البيت انه يصير علينا طارق بدنا نطلع على اربد. اه نعم. في نية قصر وجمع بصير على طول. اه نعم هو الفعل اكبر نية هلأ اكثر الناس اليوم لما بقوموا للصلاة
يقول نبيت وصل لله تعالى اربع ركعات فرض العشاء مقتديا منفردا الى هالكليشة هاي ما انزل الله بها من سلطان وهذا لغو من الكلام على المسلم اذا قام يصلي يستجمع فكره
ويستحضر نوعية الصلاة في ذهنه. ويكون اول شيء بيتلفظ فيه الله اكبر ولذلك جاء في حديث عائشة في صحيح مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بقوله الله اكبر
اما نحن اليوم بجهلنا بالسنة لا نستفتح الصلاة باسم الله وانما بلغو من الكلام ابتدعناه من عند انفسنا ولكن اه لا يفوتني ان الفت النظر ان الخروج من عمان الى اربد
هل هو سفر ام ليس بسفر فهذه القضية يجب ان يكون الناس على انتباه فيها ذلك لان السفر ليس منوطا او مقيدا او مربوطا بمسافة محدودة بكيلو مترات يقطعها لا. وانما ذلك يعود الى العرف
السائد في اذهان سكان تلك البلاد فان كان العرف يقول انا مسافر الى اربد او من كان في اربد يقول انا مسافر الى عمان فهذا بكون سوا بغض النظر طالت المسافة ام قصرت
وان كان هذا ليس هو العرب وانما رايح جاي ها؟ يوميا رايح جايته يعني. لأ بغض النظر عن يوميا المهم يعني العرف السائد في اذهان الناس انه لا يكون لا انا مسافر الى
اربد او الاربدي ما بقول انا مسافر لعمان. هذه قضية لها علاقة بالعرف العام فلا ينبغي ان نقول انه والله في سبعين تمانين كيلو متر او اكثر. فاذا هو سفر لا لانه الحقيقة
ان شخصا ما قد يخرج من بلد ويقطع مسافة اطول من هذه بكثير جدا لكنه لا يعتبر مسافرا لماذا؟ لانه لم يأخذ استعداد لهذا السفر. او يمشي مثلا يتصيد يمشي يتنزه وين صار في سوريا خرج عن اربد مثلا او حدودها
هذا لا يعتبر مشابهرا. ولذلك السفر حالة تتعلق بعدة امور اولها بالرجل الذي خرج من بلده. هل نوى ام لم ينوي اقصد بقلبه وليس بلفظه اذا ما نوى السفر فهذا ليس مسافرا وله قظى مئات الكيلومترات
آآ يذكر ابن تيمية رحمه الله مثالا هو كان طبعا آآ ساكن في دمشق فذكر بان رجلا اذا خرج من دمشق الى قرية دوما مثلا تبعد نحو خمس وعشرين كيلومتر. للصيد
طبعا هو مو باله انه مسافر لكن بسبب اتباعه للصيد مسلا دير عطية مشي ما اشرف حاله غير وصل بعد ايام الى حلب فبيقول هذا ليس مسافرا لانه ما خرج بقصد السفر
مع انه خطأ اربعمية كيلو متر فاذا السفر قضية ما تتعلق بمجرد قطع مسافات معينة طالت او قصرت وانما هي اولا تتعلق بنية الخارج من بلده. وثانيا بالعرف العام السائد في ذاك البلد. هل يعتبر خروجه من هذه
الى تلك سفرا ام لا اتفضل. الاخوة المسلمين ما عند المركب احد الاخوة المسلمين معي في المركب كنت انا بصلي فسجدت سجودي التلاوة بس خلصنا اعترف بطريقة رهيبة معي ما فهمتش منها. لكن فهمت منه انه انت عملت غلط
واتصرفت غلط واللي لاحظته في تصرفاته انه في الايام التي تلت ما صلى حتى الجماعة معنا وما صلى الجمعة طيب في هاي الحالة انا احترته الحقيقة ومش عارف طبعا حاولت افهمه بقدر استطاعتي
انه في سجود تلاوة وهذا ممكن. وحتى ممكن في صلاة العصر سجود تلاوة طبعا هو ما استوعب فانا كنت امام خيارين يعني انا حليت الامر على قدر يعني فهمي كنت امام خيارين اما اني بستمر وهذا الرجل سيفتن ولن يصلي لا الجمعة ولا استمر على ماذا؟ على اني ما ما سجود تلاوة
عجيب. فانا قلت له يعني فانا توصلت الى حل. قلت له انا بوعدك مش حاسس بالسجود تلاوة بس تعال صل معنا وفعلا ما سجدت سجود تلاوة بعدها بس مش هادا خليه يسلم يعني ما يفسدش لانه بطل يصلي لا جمعة ولا جماعة. الى هون بقت يعني حسب مفهومي بقت الامور ماشية
بعدها فوجئت انا كنت بصلي اه بتعرف ركعتين في الركعتين بدل ان اجلس واقرأ التحيات قمت فلما قمت اشرتي لهم قومي ورايا انا غلطت يعني ايه بقى اشرت لهم قومي ورايا
بعد قال لك ان الامام تبعنا بلعب او صار شو بعمل هذا بعد ما رجع صار يصلي معنا رد امتنع مرة اخرى. ففهمت انه العملية بالنسبة له يعني مزاجي فتركته طبعا قلت له حبيت اجي اهلا وسهلا ما حبيتش تيجي برضه اهلا وسهلا تتصرف زي ما بدك لكن هاظا الصح سلام ورحمة الله
فما اعرف اني انا يعني يحق لي ما فعلته انه انا قررت وقلت له انا لن اسجد سجود تلاوة فاستعان معي صلي فارجو اننا نوصل اولا هلأ افهم انه هذا رجل كان يعني معك يعني صاحب لك من الناس اللي بشتغلوا معك من تحت امرك بالباخرة. اه
في الباخرة والصلاة كان في الباخرة. نعم. في الباخرة وكنت خرجت بها عن الميناء. لو انا في انا في المئة هسا في البحر. هسة انا اصلي في البحر الصلاة في البحر تصلي صلاة الاقامة ولا صلاة مسافر
انا في في البحر وانا مقيم في الحقل اللي بظل فيه شهر واصلي صلاة المقيم لانه تغير طبيعة عملي عالاول اول كنت بمكان اقامتي ابو ظبي؟ ما بهمني الدكتور رشيد بارك الله فيك. الصلاة اللي عم تحكي عنها. الصلاة مش مش
نعم. اه. نعم. وهذا من الموظفين عندك في الباخرة. الموظفين عندي في الباخرة. كويس. وتعرفه من قديم واعرفوا يعني من سنة ونص وكان يصلي معك دائما؟ كان يصلي دائما طيب شو عرض له في ظنك لما قال لك ليش سجدت سجود التلاوة؟ عنده قد يكون فهمه خاطئ او احد ائمته او عندهم نوع من انواع المذاهب والله
والله لا اعلمها لكن بعرف انا انه هو حنفي انه قد يا عيني عنده فهم انه ما ما يجوز هاظا في الصلاة طيب انت صلاتك كانت سرية ولا جهرية؟ جهرية. جهرية. نعم
هو معناها رجل جاهل جاهل بس انا يعني جاهل جاي لعندك معناها هو رجل جاهل ليش عم يسهرك سرية ولا جهرية؟ في بعض العلماء يرون عدم السجود في الصلاة السرية
وعليكم السلام ورحمة الله وعليكم السلام اما ما سمع وجزاكم الله خير اما عدم السجود في الصلاة الجهرية فمن اعلم احد من العلماء المعروفين ينكر شرعية ذلك هذا اولا ثانيا
الذي فعلته اولا من السجود في الصلاة الجهرية بخاصة وبلا شك سنة سنة ثم ما فعلته ثانيا من تركك لسجود التلاوة في الصلاة آآ جذبا له ان يصلي مع الجماعة وما يصلي وحده
فهذا لا بأس فيه ب لانه سجود التلاوة ليس فرضا ولا واجبا وانما هو سنة. من فعلها اجر عليها. ومن تركها لم يعاقب عليها فاذا تركت السنة من اجل جذب هذا الانسان الى المحافظة على الجماعة
فلا شيء عليك اطلاقا وقد جاء في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه خطب في يوم جمعة وذكر في خطبته فسجد التلاوة فنجد وسجد وسجد الناس معه
ورجع الى المنبر واتم الخطبة بالجمعة الثانية ايضا اورد اية سجدة فتهيأ الناس ليسجدوا فقال لهم ولم يسجد قال لهم ان الله تبارك وتعالى لم يكتمها علينا الا ان نشاء
الا ان نشاء فاذا كأي ذكر من الاذكار المشروعة والتي لها فضيلة خاصة الانسان اذا جاء بها كتب له عليها اجر وان تركها ما عليه فيها وزر. هكذا بسبب التلاوة ايضا
ولذلك فاللي فعلته ما في اي شيء ان شاء الله. جزاك الله خيرا بالنسبة للعقيقة هل هي بدعة في الاسلام ولا ولا سنة ولا ان عقيقة ليست بدعة بل هي سنة
واكد بل هي واجبة اذا تركها الوالد يخسر ولده في الاخرة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقة مرتان الغلام مرتان بعقيقة فاذا ذبحت العقيقة فك الرهن عن الولد. والا يبقى مرهونا
قد سئل الامام احمد ايش معنى كلوا لام مرتان بعقيقة فاجاب بان الغلمان يوم القيامة يشفعون لابائهم فمن لم يعف عن ولده فليس منه له من ولده شفاعة ولذلك فمن الخطأ الشائع اليوم بين جماهير المسلمين هو عدم اهتمامهم
بالعقيقة بتلاقي الواحد رجل غني بيدبح ذبيحة و تنتين تلاتة بمناسبة دون مثل هذه المناسبة وبفرحة دون اي فرحة اما ان يفرح بولده اتباعا لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
ولاوامره فقليل جدا من الناس من يفعل ذلك ولهذا فانا الحقيقة استغرب سؤالك وان كان يعجبني هذا السؤال لانه يدل على اهتمام معرفة حكم الباقي مثل هاي المسألة لكن الغرابة
انه هل هي بدعة ولا سنة كنت انا بتصور يكون السؤال هذه سنة ولا واجبة اما انه بدعوة لسنة امر غريب. طبعا انا جايين للضفة اهلا وسهلا طيب. طبعا كل شيخ عنا الشيخ مش اه يعني مش
الدارسين يعني مش متعمقين ولا دارسين شريعة حتى يعني انا بحكي عسبيل المثال شيخ البلد شريعة مش دارس. اه وطبعا بيسألوه كثير اسئلة بتوجه له اسئلة في صلاة العصر كل يوم
ومن جملة هالاسئلة هاي في كتير اسئلة يعني حتى الان يعني بعرفش اجاباتها. لانه بكون متردد هو. نعم. وما براجع. ممكن في عنده كتب في الدار ممكن ما عندوش وما براجع يعني. فيها مشان تجاوب الناس عليها مرة تانية يعني اول اشي. بكون بقعد يجتهد
اجتهاد اجتهاده زي اي واحد فينا مو دارس تقول ايش دارس شريعة وما عنده خبرة في يعني في هذا موجود هون يا اخي مو هنيك. موجود هون. يعني عسل. على سبيل المثال
انا الشيخ الشيخ الرسمي للبلد كل يوم انا بلعب معه زهرة انا يعني ممكن هاي هاي يعني اخوه هون موجود وبعرف الاشي هاظ. اه الشيخ خالد في بيته انا كل يوم بنسأله السؤال هاظا بنسأله اياه السؤال هاظ وبلعب معه شدة وجه التسالي في بيته في بيته بس قبل ما
بنسأل السؤال هاظ بقول اذا ما بنهي عن بده يعني انت وهي؟ البلدة؟ و بكون ابن خالتي كمان ابن خالتي الشيخ نفس البلد بس هذا شيخنا من اصحاب الطريق الحمدانية اللي هربوا من الكويت تركوا اموالهم وتركوا
آآ اعمالهم انا سألت عدة اسئلة عنها انا اجاني اول ولد الله يعطي الكل وعملت له عقيقة. اجى الثاني السؤال نفسه ما جاوبهم ريح ما بعرف هل انه ما بعرف؟ ما بيعرف. ما بيعرف. ولا شو قصته يعني؟ لا ما بيعرف. هدول الصوفية يا اخي ما عندن علم. يعني من سألت
سؤال شو الفرق بين العقيقة والاضحية يعني من ناحية العمر من ناحية كيف بتتوزع ما بيعرف. يعني سألت شباب صغار دارسين شريعة اجابوني احسن. احسن ما اجابني. شيخنا دارس شريعة
هنا لغة عربية لغة عربية في جامعة بس جزاك الله خير يا شيخ هايلة ها دابا لخالتي يا شيخنا الله يهديك. امين. ادعوا له بالهداية يعني احنا دخلت اسرائيل. واحتلت البلد وبعد تلات سنين وتقول اللهم انصر الراعي والرعية الحسينية
اه فبالنسبة للعقيقة يعني ممكن الواحد نفسه آآ يعمل هذا نفسه الشخص يعني ممكن ابوه ما يعمل له عقيقة ممكن هو لما يكبر عن نفسه يعمل ها؟ بتخطط عنه هذه سنة
اجيك واجبة عرفت كيف؟ واجبة انه والده ايوه اما الشخص اللي والده معك عنه فكنه هو يعق عن نفسه طب والده يؤثم يعني ولا ما في ما في اي اشي
بتفصيل اذا كان يعلم الحكم ونفذه ما نفذوه فهو اثم واذا كان لا يعلم فمتل ما ان ربنا لا تؤاخذنا انه نسينا وغفر حاجة الشيخ تبعك هذا ما مرة سألته وجيب لك اجابة انه قال صلى الله عليه وسلم كذاب. لأ بالزبط. ببعض احاديث في بعض
انا قليل ما بسأله انا بسأله خارج الجامع يعني لما بنطلع من الجامع في اسئلة وهو امام امام تعين صار له سنة ونص تقريبا واللي عينوه اليهود؟ لا والله الاردن هون عينا. اه
اول ما اخذ موافقة منهم بعدها باربع ايام. مش اليوم الاوقاف اللي بالضبط يعني. ايوه بيعمل حضرات هناك والزاوية وكذا في عنده هو عمل لك او ليلة الخميس. اه. دروشة يعني
بعمل مش بالمكسب ممكن تكون بالليل ولا بعد العصر لا بالليل بعد العشاء. ما في يا عم الشباب اللي بعملوا بقوموا بكل اشي يعني ما جرت بوضوح عن اللي بدي اياه
هو الظاهر انه لا يفرط حضرات يعني يعني ذكر ذكر ورقص في الذكر الله حي الله حي مدد لانه هو اصلا هيك هذا من هذا لا لا ما فيش حاجة
يمكن الله هداك الله اعلم. شيخنا لو سمحت لو ابوه اراد ان يعوق عنه الان بهذا السن في حقه وجوبا لو ابوه اراد ايش؟ ان يعق عليه الان في هذا السن وهو كبير
لا لانه كان يجب ان يذبح الوقت المشروع. نعم اما بعد ما يعني راح الوقت ولو كان لا يعلم هذا الامر. بيرجع الان متل ما قلنا افهم ولا لا؟ فقد عرفت التفصيل
نعم. اما جدارك الان ما فات فما فات فات وما هو ات الان من طرقهم في ابو ظبي بدر امر رسمي ومجبر كل امام في لازم صلاة العشرين ركعة في الوتر
الاول كان في بعض الائمة يترك لهم الخيار انه ثمانية ايه. الان يعني صدر امر رسمي كل الائمة التزموا بعشرين والعياذ بالله نعم السعودية هذا من وزير الاوقاف هذا المعروف
التسبيح والتهليل والتحميد بصوت عالي بصوت الكورس جماعي. كان والده بجوز السبعة كان قائدته على بعض المساجد. كان مكتوب لكن الان صلاة العشرين ركعة امر لازم. نعم والعياذ بالله وفلسطين قال
هذا الكلام في ابو ظبي وراء التعميم لازم في ابو ظبي اكيد يعني يعني بدعة كيف تفرجوها فرض عالناس وبجبروهم على الناس جزاكم الله خير والعياذ بالله القضية. جزاك الله خير
يعني هو لا يزال الوزير الخزرجي لا يزال هو نعم يا رجال. وزير الاوقاف. نعم عدنان بوريني بتعرفه هذا القانون عدنان الغوريني والله ما يعرفو معانا اذا في فايدة من ذكر الاسماء
ارجو الله ما في مانع. ارجو الله ان يكون في فايدة. حتى لو كان في غيبة اذا ترتب من وراء لشخص فائدة. نعم ولم تكن الاستغابة من باب يعني ارواء غليل المستغيب
فيجوز. ارجو الله ان يعني بمفهومي ارجو الله يكون في فائدة بس ما الحقيقه ما اعرف. ارجو الله انه ما يكون في. ان شاء الله. عبد الله السبت اطلع الكتيب تبعه المشهور في تأييد الغزو
والان يعني انا بحكي لك عن حال الاخوة السلفيين هناك بس مشان تلقوا في الصورة. سيد غزو ايش نؤيد الغزل يعني بايد الامريكان في ضد صدام والاستعانة فيهم اه والان الاخ ابو عم بعرف اتباع محمد عبد النور
اه بس ايدوه بكامل بكامل قواهم في الموضوع وطالبوا الشيخ محمود انه يحاول يعطي اه يعطي محاضرة بهالخصوص فقال لهم هذه فتنة وما استطيع انا ان اتكلم فرفضت ان يتكلم
شايف علي؟ فالان بطلوا يجوا على المسجد. الشباب طبعا كشفوا منهم. بعد ما اتخذوا الموقف مع راس السبت وايدوا بوضوح والتزموا بالقوات الامريكية والعادة صاروا يعني بابا بوش مع مو بوش
يعني بس بطريقة اخرى ادلجوها بطريقة دينية يعني تأيدهم واصدروا كتاب بالخصوص اه فبدأوا يبتعدوا عن المسجد لانه الشباب بدأوا يبتعدوا عنهم فالان يعني العرب عربية بهالمعنى عفوا اخونا محمود اه اعتزل الدرس يعني؟ لأ طلبوا منه يا شيخ انه يعطي اه يتكلم فيها الخصوص
فقال لهم انا ما اخذه هذه فتية وما استطيع ان اتكلم. اه يعني كورونا ما بتكلم يعني حاولوا اتباع طيب هل هي طلبوا مين؟ اتباع عبد الله السابت اسماء عبد الله السبت اللي امنوا عبد الله السبت. نعم. طلبوا من محمود انه يلقي رأيه في الموضوع. اقل وانا ما اقدر. ومش بس يلقى رأيه
بدهم اياه يتكلموا لصالحهم لانه بيفترضوا ان هذا الكلام مسلم فيه اه قال لهم انا ما استطيع وهذه فتنة وانا ما استطيع ان اتكلم فيها فبالتالي عبدالله السابت واتباعه طبعا هو مهيأ لاتباعه هناك مكتبي ومكان وديوان وامكانيات مادية وكذا وفي ناس كثير بروحوا بيجوا عنده. يعني اتباع محمد عبد النور وبعرف بتعرف انت كيف
يعني كثر و بجيبوا معنا الدرس وبحتضنهم فبدأوا يبتعدوا عن اعتزلوا من مسجد اه رأفت اللي بتشرف فيه الاخوة الاخرين. ومثل ما تقول الاخوة الاخرين بعد ما اتخذوا الموقف فاضل مؤيد للقوات الامريكية. برضه اعتزلوهم
لانهم بدأوا بوضوح يدعوا الى ذلك الزميل عبد النور المهندس عبدالله قال له عبد الله اقام في الامارات. نعم في اله زي ديوان مش ديوان يا شيخ له شو بسموها ديوانية؟ ديوانية ومكتبي وكذا واشي واتباعه عنده امكانياته طبعا
ويعني استاذ محمود كان لازم يتكلم رأيه ليش ما يتكلم؟ شو بده يقول الشيخ؟ ما تكلم علي خشان اوقفوه عن العمل الله يجزيك الخير اوقفوه عن العمل وحاصروه ولا اتناشر ولد وحالته على الله يعني
ما تكلم على كانت النتيجة واضحة يعني بتقول ايه نعم الحمد لله صبر لكن يعني ابتلي لما يترك عمله مراسل ابن باز خطيا. ابن باز اما ان يعود الى رشده او يفصلوه
قلت له طيب الله يخليك بخير وسلامة ففصلوه عرفتوا ليه واظن على ما اظن انه الى الان ما بدك مضرات تبعه من اه من الدعوة فلو تكلم محمود ممكن يسجل عليه موقف وبلا فائدة يا شيخ. لانه من اتخذ موقف مؤيد للقوات الامريكية فقد اتخذوا ومن اتخذوا مضاد. يعني المواقف محسومة
هو المسلم بارك الله فيك مش مكلف يغير مكلف يبين ربنا بيقول للنبي المصطفى قال لي ما بعده مصطفى؟ ان عليك الا البلاغ. نعم ان عليك الا البلاغ لست عليهم بمسيطر
ان عليك الى البلاغ. اما هل يستجيب الناس او لا يستجيبون فالمبلغ ليس مسؤول عن ذلك وبهالمناسبة ان اذكر بحديث في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما معناه
عرضت علي الامم رأيت سوادا عظيما في الافق فقلت من هؤلاء قال هؤلاء قوم موسى باموسا قال ثم التفت فوجدت سوادا اعظم فسألته فقيل لي هذه امتك كما قال عليه السلام
ثم عرض علي الانبياء رأيت الرجل او النبي ومعه الرهط والرهطان وعرض علي النبي ومعه الرجل والرجلان وعرض علي النبي وليس معه احد. ودون انبياء بحيث لانه بعض الناس قال لي
بعيدين عن العلم وعن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بيعتبروا الامرين بالمعروف وقلناهين عن المنكر هدوني جماعة متشددين وانهم لا يحسنون آآ الاسلوب في الدعوة وانهم بنفروا الناس اما هؤلاء المنتقدون للامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما بنفروا الناس صحيح ما بينفروا الناس
بس على حساب الدين بيقولوا عنا بالشام بيمسحوا جيوخ هي اللفظ هاي عندكم يا لبلاد؟ هذا هو ولذلك فالناس رضيانين عنهم واهني هدول المنتقدين مش راضيين عن جماعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
و بقولوا انه انتم بتنفروا الناس واسلوبكم ما هو اسلوبي حكمة وموعظة حسنة الى اخره فالشاهد من هذا الحديث ان الرسول عليه السلام رأى النبي وليس معه احد هل معنى هذا كان اسلوبه سيء؟ حاشا لله
لكن الارض التي كان فيها كانت ارض غير صالحة للنبات ومن هنا لا يكلف الداعية ان يرى ثمرة دعوته قد اينعت في حياته حتى ولو بعد وفاته لانه لا يكلف الا بالتبليغ ان عليك عند البلاغ
ولذلك فانا ارى ان التبليغ لا بد منه بيان الحق للناس لا بد منه لكن كما قال عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن
اما والله بينقطع معاشه بينقطع راتبه بهذه قضية اخرى لا ينبغي للمسلم ان يفكر فيها ابدا لان الله عز وجل يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
قلت له هو الحقيقة كان بالمجالس الخاصة يتكلم بما يرضي الله. لكن هم بيقولوا بيسجلوا عليه الموقف لما يكون يلقي محاضرة مع مع اتباعه بمسابة او غيره يعني يوخذوا لكم مسجل يعني موقف. بجوز يحرقوه في هالموقف. لكن هو كان لكل احباؤه في الله يتكلم
ويكون رأيه بوضوح وبصراحة يعني وكانه كان مقنع لكن اما لما يطلبوا منه يلقي محاضرة مسجلة فيحرقوه فيها او يسجلوا عن الموقف وبتصور والله ما اعرف مدى يعني شرعية انه يمتنع
لكن هو كان يتكلم في مجالته الخاصة ولكل الاخوة الاحبة وكان ينصح يأمر بالمعروف ويتكلم رأيه بوضوح وصراحة يعني يتكلم رأي ووضوء والصلاة في موضوع الاستعانة بالكفار انه ما يجوز
نعم وفي اشرطة ولا ما في؟ لا ما في اشرطة. لكن هم بدهم اياه محاضرة. وتبقوا اشرطة وتسجيل وتبقى رسمية يعني سجلوها. احنا من اول بهاي الحالة يتعرض اه اجلت له الشيخ ما يعادل خمسة وعشرين شريط في هذا الموضوع. اعطيني اياهم يزودك كمان
عليكم السلام. وعليكم السلام يا شيخ يؤيد مسجل عليها وما دون ذلك للتفاصيل يعني ماذا تعنينا التفاصيل؟ ليش واقفين؟ تفضل. مبسوط. مكانك. مبسوط. مكانك تفضلوا صاحب الدار. تفضل يعني انت ماذا تريد من ان من الخط العريض انه يجيز الاستعانة بالكفار؟ هل هل تريد اكثر من ذلك يعني توضيح
ما دون ذلك تفاصيل طيب شو اجاب عن قوله عليه السلام انا لن نستعين بمشرك هل هم كل هؤلاء القوم؟ للاسف يعني يتركوا الايات الواضحة الساطعة البينة والاحاديث الواضحة الساطع البيني
حديث الاستعان بالدليل ووزعت باربعمية الف ويتحكموا في مقادير امة كاملة استعن بفرد سأله عن طريق وهذا الفرد ما كان يرسم خطة ولا استراتيجية اه ولا يتحكم في مقاليد اموره
انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. نعم. اعوذ بالله. يتبعون ما تشابه منه لكن انا لما اكون حاطط الشيخ علاء جنبي وانا الحاكم مثلا وانا اتكلم نعم جزاك الله خير
الله يقويك او كذا او يعني يؤيدك كل الكلمات ماذا يفهم من ذلك يا شيخ الناس ترى الناس ترى على التلفاز يعني افهم من ذلك ومن اتى ابواب السلطان افتت. افتتن؟ نعم. وخاصة اذا كان
عالما في مثل سين من الناس. اي نعم. نرجو الله السلامة يعني كمان ضل يعني هاي بلبلة افكار الامة انه طيب نعم شيوخ الازهر يقولوا كذا. طب ما ايضا الشيخ الاخر من الشيوخ السلفي يقول كذا ايضا
فصار بلبلة عند الناس ضاعت ضاع يعني كتير من من الاخوة المفترض انهم ما يضيعوا يعني استاذ يقولون عن اربطي ان نتكلم بكلام طيب جدا يعني سبحان الله المرة في هذا الموضوع انا ما سمعته بس هيك الناس بيقولوا
انه كان كلامه يعني كثير حس بالاناء نعم. حسب الاناء. حسب الحاكم اللي حسب الاناء الذي يعيش فيه. نعم ناظرا الله المستعان في اسناد سؤال الاخ رأفت اي نعم كيف حاله
طيب الحمد لله كان يسأل يعني وهذيك المرة ينحر انه تمني الموت باللسان لا يجوز لكن قد النفس يعني هيك تشتاق له او كذا. فما هو حكم الاسلام بهذه الجواب في الحديث
فان كان ولابد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. فما في فرق بين اللفظ وبين النية اذا كان اللفظ مطابقا للنية والنية مطابقة لللفظ
نعم يعني هذا ما يندرج تحت قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدث به انفسها هذا سؤال اخر هذا سؤال اخر. نعم سؤالك كان انفا عن التمني. عن التمني القلب. قلبي. اي نعم
وهو يقول لا يتمنين مش قال انه لا يتلفظن. اه. لا يتمنين احدكم الموتى لضر نزل به فان كان ولا بد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي
لكن آآ حل المشكلة في حديث اخر. نعم. واذا اردت بعبادك فتنة اه لكن هذا ما بنافي ذاك لانه هذا في فتنة يخشى على نفسه ان ينحرف فيها وان يظل ضلالا بعيدا
اما القاعدة فهي في الحديث الاول لا يتمنى والتمني امر قلبي. نعم ولذلك قلنا فان كان ولا بد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي
اذا حتى في قلبه لا يجوز له. اي نعم نعم. اه في كانوا حديس شيخنا اللهم اغفر لي والحقني برفيقي الاعلى تمنياتي للموت او لا مش بالتمني. هذا لما عليه الصلاة والسلام حضره الموت
فقال اللهم الرفيق الاعلى اهلين ابو احمد الله يجزيك الخير يطول لنا عمرك ان شاء الله. الله يحفظك بس هاي السلام عليكم نابية جزاك الله خير وياك هذا حب لالك شيخ هو اللي انا عارف لكن نحنا بدنا نحب عالسنة يكون. ان شا الله عالسنة
الله يطول عمرك بس. ما لك قاعة زي ما انت علمتني هذيك المرة. صحيح. انا زرت اقول الله يخليك بس الله يطول عمرك ما ركعنا مرقع وبس. لا عمرك وبس
في معصية لا سمح الله لا قدر الله. اه انا ما فهمته صلح لي السؤال ماذا يعني والمرة المادة الماضية اخذ الحديث مجراه كان كان يقول الله يديمك قلنا له ما حدا نايم. اه. اليوم عزاز عم يقول الله يطول عمرك. تفضل. هو برأيه انه
بالطاعة يعني لا هي مفهومة لانه الدعاء باطالة العمر ثابت في السنة خيركم من طال عمره وحسن عمله و ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لانس ما لك بطول العمر
والسعة في الرزق وكان اية في ذلك. فالمهم لسنا الان في هذا الصدد نعم يا ابو احمد استاذ احنا الحمد لله نؤمن انه لا يجوز صلح مع اليهود فاذا صار عملية صلح يعني مشان يكون عنا بينة على بصيرة
بلاش نقعد الاخطاء اللي وقعنا بيها بجوز كان حبنا للعراق شديد وكذا خفنا ننجرف لولا الله بعث لنا لشرواكوا قاموا هالريح عنا. يعني ارجعوا لي الحظيرة. الله الله يحفظك. الله يحفظك. فخايفين اه ننجرف مثلا مع الافكار الافكار اللي شايفها انا بنظري انها اقوى منا. يعني راح رياح قوية. راح يجينا
فواصل. فشو يعني نصيحتك النا او اشي في هذا الموضوع. اذا صار ان شاء الله انه ما يصير لكل خير للامة الاسلامية فاذا حصل هذا انه فشو تنصحنا يبدو انك تظن انه ما صار صلح للسائر
لا اه صح كلامك سليم فاذا من ايش خايف هلأ انت؟ انت خايف ان الذي كان كتيما يعني مكتوبا ان يعلن ولا مالك شاير انه العرب مع اليهود خوش بوش ايه
هذا هو الصلح لكن الفرق بين هذا الواقع الاليم انه لم يعلن على رؤوس الاشهاد وهذا من مكر السياسي فاذا المسلم ما يفارق معه كتبوا ام اعلنوا هذا الصلح واقع. ما له من دافع مع الاسف الشديد. والا كيف تبقى هذه الدويلة
التي هي اذل الامم بل اذل الشعوب لانها هي ليست امة بين دول عربية ما شاء الله بتعيد كذا وكذا لانه في صلاة لكن هذا الصلاة لم يعلم بعد. ويخصص لاذانه بطريقة اه المجتمع الاسلامي المسكين
المغزوم يمتص هذا الاعلان ولا يحج على حد قول الشاعر العربي القديم ما لجرح بميت ايلام فاذا من ايش خايف انت؟ انهم اذا اعلنوا الصلح شو يعني ايوة يعني بتكون كده انعام يعني مثلا
وهلا شو؟ هنا نقول يا اخي كما قال عليه السلام ورأى منكم منكرا فليغيروا بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
وذلك اضعف الايمان وليس من المفروض ان نكون كذا نعم لا. نحن اعمى نتكلم مثلا انه هذا ما يجوز وهذا ذل وقنوع لاذل الشعوب كما قلنا. لكن لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الشاهد انهم ان اعلنوا الصلح الذي يخطط له
طريقة ماكرة وخبيثة ويستدرج اليها من كان يظن انه سوف لا يستدرج بطريقة او باخرى فماذا يعني الشعوب هذه المظلومة ماذا تستطيع ان تفعل سوى ان تقول في احسن الاحوال
اللهم ان هذا منكر لا نرضى به وفي احسن الاحوال في قلبه وهو اضعف الايمان اه الحقيقة ما في شي جديد سوى اعلان مع الاسف فقلت لديك اضعاف الايمان ينكر هذا الشيء
او ان ارقام يا خطيب. حيا ابو اليونان شيخ الاخ ان شاء الله في البيت يعني. والله على الاقل في البيت ان شاء الله. انا قلت له قال عن سؤال هيك عن الشخصيات
من برمضان بمنتصف رمضان تقريبا مر لعندي واحد بده يشتغل شغل بده يخطط على السيارات لبنك الانماء الصناعي لا بنك الانماء الصناعي. مم مبين مكتوب من عنوانه. فكلمة بند بتخلي الواحد اه نعم. بالبداية بده مناقصة بده عرض يعني. قدم له اياه انا
قدمت له عرض قلت لحالي انا بسأل عن الموضوع شو هو البنك و شو معاملاته؟ انا ما بعرف والله. اه نعم فسبحان الله تاني يوم مباشرة اجى وقال مبروك رتى عليك العطاء. ما شاء الله