فهذا التكتل يعني سواء قلنا تكتل عائلي او تكتل قبلي او تكتل بلدي او تكتل شعبي كل هذه مراتب. المهم انه كل هذا تكتل يكون في حدود الشرع. نعم نعم
برمضان بمنتصف رمضان تقريبا مر عندي واحد خطت على السيارات لبنك الانماء الصناعي لا بنك الانماء الصناعي. مم مبين مكتوب من عنوانه. فكلمة بل بتخلي الواحد اي نعم. بالبداية بده مناقصة بده عرض يعني. اقدم له اياه انا
قدمت له عرض قلت لحالي انا بسأل عن الموضوع هو المانجو شو معاملاته؟ انا ما بعرف والله. اه نعم فسبحان الله ثاني يوم مباشرة اجا وقال مبروك رسى عليك العطاء. ما شاء الله
وقال لي صدقا انه كان سعرك اغلى سعر لكن احنا حبيناه شخصيا ما شاء الله ما شاء الله سبحان الله ايه قال بدنا تجربنا هالسيارة بدنا ايش؟ جربنا بس تكتب على هالسيارة
فانا فرجيتهم بعض عينات من خطوطي قال يعني ما اعجبنا وفعلا غير خطك ومن هالكلام هذا فانا جربتلن السيارة ورحت مباشرة سألت احد التجار قلت له شو هادا شو من طبيعة معاملاتهم
قالوا والله هدول بتعاملوا بالربا بيعطوا قروض بياخدوا عليها فائدة فقلت مباشرة. طبعا انت عم بتقول الفائدة يعني على قاعدة حاكي الكفر ليس بكافر. لا هو يقول استاذ. هذا التاجر. قلت لي لأ كمان وانا جاي معك. نعم
وانا اقول الله يهديك انا عم قل لك انت بتقول فائدة. نعم. على قاعدة ناقل الكفر ليس بكافر. صحيح. و بتقل لي لأ طيب فانا مباشرة يعني قررت ان شاء الله ما عاد اشتغل له
جزاك الله خير اه يوم من الايام غبت تاني يوم يعني غبت عن المحل واذا بالشغيلة اللي عندي بستغلن تلات سيارات اضافي وانا والله بدي اتصل في تلفون من الصبح انه لا بقى تشتغل لن هدول
لكن قدر الله وما شاء فعل سبحان الله في اليوم التالي رأيت منامات مزعجة جدا بين تلات احلام والله مزعجة جدا قررت انه ما عاد اشتغل خلاص فرشت لقيت فيه سيارة
وقف يا عبدور قلت له والله انا يعني عزلت. عدلت بطلت اشتغل قال ليش اي والله خلص يا اخي انا ما كنت بعرف شو طبيعة شغلكم. فكرت بنك متل بنك الدم او متل بنك كذا. لكن عرفت اخيرا انه بنكون يعني
تعامل بالربا فانا الله بقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان قال ماشي اتصل بالمسؤول في البنوك اتصلت فيه قلت له والله يا اخي انا ما كنت بعرف شو طبيعة معاملاتكم
وقت بين لي انه معاملاتكم الربوية ما لازم يعني قال ماشي متل ما بدك وكذا قلت له الان انا راح اكتب لكم فاتورة وبعطيكن اياها وفعلا كتبت لهم فاتورة تاني يوم اجا هاد المسؤولين لعندي
او بعد يومين تلاتة قال انا ما راح تيجي انا ما بعرف وين مكانهم وجاب لي قيمة مبلغ هذا قال لي طيب شلون انت بدك تاكل هذا المال؟ قلت له انت ما لك علاقة بهذا المال
المهم امبارح بعد العيد اول يوم بعد العيد اجاني واحد كمان هيكي قال انا رئيس ادارة مجلس اه رئيس مجلس ادارة بنك الانماء الصناعي شرفنا يعني ما تشرفت. تفضل. قال انا متدين
رمضان ما شاء الله. كاملة قل له تفضل. قال يا اخي طبيعة معاملاتنا حابب يشرح لك طبيعة معاملات لانه كمان احنا ما بنحب ناكل رواتبنا تكون حرام. ما شاء الله. كله تفضل
قال نحنا الدولة دعمتنا بمليون وما بعرف قديش دينار. لانماء الصناعة في البلد. صحيح احنا بنقرض قروض. لكن كتير قروض نخسر فيها. مهم. يعني احيانا بتكون في عنا هيك بقولوا احيانا بكون في فائدة واحيانا بدون فائدة
قلت له طيب قال قلت له طيب شو معظم معاملاتكن؟ على ايش انتم قائمين؟ قال لا مش على الفائدة نحنا الدولة دعمتنا بمبلغ كبير وبعدين قال لي انت شو بتخطط
قال لي التخطيط على السيارة مو دعاية النا انت بس مشان نفرق السيارات ما بين السيارات والسيارات الخاصة صار يشرح لي عن معاملات كثير وكذا فانا قل لي ونحن حابين نتعامل معك ونرجع نجيب لك سياراتنا وكذا والى اخره
قلت له والله يا اخي اه قيمك من الشغل الان اعتبرني مو شغيلة اعتبرني انا واياك عم نتناقش. وصرنا نتناقش في هذا الموضوع وانا ما بشتغل هذا الشغل وان شاء الله كما قال لي صدق مو هيك قال لي نحنا بس طبيعة معاملاتنا انماء الصناعة والتجارة والسياحة في البلد. والدولة هي اللي حاطة الرأس مالها
الكبير قلت له اتركني لكان وانا ان شاء الله بتصل بالتلفون فيك فعم يقول انه مو معظم معاملاتهم في الربا. لكن في بعض معاملات من معاملاتهم في الربا شو رأيك استاذ؟ هل يجوز يعني هذا
عرفت فالزم عرفتها فالزم اي نعم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب بلا شك هذا الانسان الذي بعثوه اليه هو مفتي البنك اه ما ينفعش
هو الاولاني استاذ المسئول عن عن المشتريات متل ما بقولوا قال لي لا معظم معاملاتنا في كريس. نعم بالفايدة. اه. ولذلك هذا مفتي يعني. هذا كانه مفتي. بده يبردها. اه
لا اخي ما عند الله خير وابقى. نعم والله انا نفسي ما تتطلع الى هذا والله يا استاذ يوميتها شفت تلات احلام مزعجة جدا بعد صلاة الفجر. اه. وقمت قلت ابصر شو بده يصير لي اليوم
لا سمح الله. بعدين ما صار شي قلت لحالي اكيد صار لي بالامس اه ياللي صار لي بالامس هو اللي شفته لك. ايوه ومن يتق الله يجعل له مخرجا في عنا احنا بالعيلة عاملين صندوق كجمعية
بتعاونوا عالبر والتقوى مما يسمى يعني ولكن لا يعلم كله في البر والتقوى الاموال يوضعوها في وتتركها خليشوانهم. اتركها هاي الامواج وضعوها في البنك. ها مبين كمان مكتوم من على
اه بتنصحنا اه نشارك مع هالعيلة ولا نفطها بانصحك انك تنصحهم يسحبوا المال من البنك. نصحنا احنا. نعم وآآ يلاقوا انسان من العائلة آآ مسلم لقاء يثقون به ويضعون الاموال لديه امانة
فان لم يثقوا الا في الا بالبنك وعلى الجمعية العطاء نعم اه اذا كان اه موجود بكون حل المشكلة. عرفت صندوق الامناء بكون حل طيب هذا شيخنا بخصوص طب اه بالنسبة للديوان شيخنا الان هي قائمة عليه
القرى بفلسطين وتجمعهم في هذه البلاد مثلا ديوان اهل اه لديوانه الخوصيين ديوان كذا هل هذا من ناحية شرعية يجوز هذه الفرقة او على حسب ما يقوم في هذه الدواوين؟ نعم
فاذا كان ما يجري في هذه الدواوين هو العلم والبحث في مصالح المسلمين وحل مشاكل بعضهم البعض واتخاذ مواقف تجاه اعداء المسلمين من باب ايضا وتعاونوا على البر والتقوى فهذا نعمة دواوين
اما اذا كان عبارة عن تجمع وعلى التعبير السوري من اجل طق حنك وبس فهذا ما يجوز اضاءة للوقت واضاءة للانفاس اوضح نقطة لانه ايام من نفس البلد الله باليه نفس البلوة. طيب
هو قصده انه هل الديوان على اسس عائلية او على اسس بس اهل قرية هو المطلوب ممكن نعمله كمسلم احنا الان ممكن نعمل ديوان. ونحل مشاكلنا كمسلمين ونتعاون على البر والتقوى. ليش بس لاهل قوسين؟ او ليش بس لاهل اه لا هادا
شو هاد بارك الله فيك غير وارد لانه مهما وسعت الدائرة حيقال كمان ممكن توسيع اكثر لحتى يصير دولة لانه الجواب الجواب آآ اتق الله ما استطعت يعني مسلا انا بقدر اتعاون وهذا الشخص
اه ليش ما بتعاون انا وانت لانه ما بيطلع بايدنا فانت تتعاون انت وهذاك الشخص ليش ما بتتعاون مع هذا؟ لانه ما بيطلع بايدك لكن اذا امكنا نتعاون فكل ما كثر المتعاونون على خير ويكون افضل بلا شك
بمعنى نضرب مثال مثلا هذا التكتل العائلي كما ذكر صار عندهن وفر في الصندوق ما شاء الله وهن عم يقوموا بواجب اعادة الفقراء والمساكين فيها العائلة المتعاونة بعضها مع بعض
لكن هم يعلمون ان هناك عائلة في نفس المحل التي هم فيها وانها فقيرة ومحتاجة. وفي عنده نوافر في الصندوق ما بعينوا هذيك العائلة. ليه لانه ليست منهم قولي بقى
تطلع ريحتها متل ما بيقولوا ايضا وانها ما هي شرايين اما ليش هذول عم يتعاونوا دون مع ناس اخرين؟ الجواب لانه التعاون في حدود الاستطاعة يعني مثلا لو فرضنا عائلتين تعاونوا مع بعضن البعض على هذا الاسلوب
فيقول قائل ولماذا بس عائلتين او تلاتة واذا صار تلاتة ليش تلاتة ما اربعة؟ هاي ما لها حدود. نعم نعم وانما القاعدة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والقاعدة الاخرى وهي الاولى ذكرى
وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والرجوع. جزاك الله خير نفس الموضوع هذه العائلة مثلا او هذه المجموعة تملك مال قد يحول عليه الحول هل تجب عليه الزكاة
اه مادام ما المشترك فالحديث يقول لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق لابد منه تفضل اليوم اه اجتمعت مع اخوي انه اه رايح على المانيا مجتمع مع الاخ عصام العطار
فبدعوا الفكر ورد معين وحكى كلام يعني تقيل شوية انه السلفية بالايام هاي تحت اه الارض وانه الاخوان هم الفوق والهموم اللي رايحين يكونوا يعني باردين لعملية السلام هاي اللي راح تصير رايحين هم يوقفوها ورايحين كذا
واحنا تحت الارض وكذا يعني افكار مهيبة كان يوجهها ويحكي بيها خليني اتطرق للسؤال الاولاني هل يعني باعتقادي انا ما اعرفهوش الاخ عصام هل يعني تصوري انه يكون هاظا فكر الاخ عصام
المعقول تسمع انه هذا رجل طيب وكذا واشي عليكم السلام ورحمة الله ما قال في معقولية في هذا الزمان يا ابا احمد هل معقول الفتاوى اللي نشرت عن بعض العلماء السعوديين
معقولة هذه الفتاوى والله انا نعم؟ بضلني بضلني اظن بيهم ظن خير لانه الكمال لله. وكمان عصام العطار ظن فيه خيرا لكن ما كان البحث هل نظن فيهم خيرا ام شرا
كان البحث هل هذا معقول ام لا؟ اه ولذلك لما انا قعدت عليك سؤالك متعلقا هذا السؤال بغير اللي كرهت اسمه ما اجبت عن السؤال وقلت يعني لازم من ظن فيهم خير. بالزبط
اه بس مو مزبوط هالكلام هادا ولان ما يجمع خلطة كيف؟ ما الي معها خلطة قاتلوا هذا الرجل المشايخ اللي عم بنقل لك الك خلطة معن ؟ لأ نهائيا. طيب معقول الكلام اللي عم تسمعه
انه يصدر منهم غير معقول. ايه. وهذا غير معقول هيك بريد ان اقول. خلص. اما ال ما الوا شو بدنا فيه اما هذا الكلام غير معقول خاصة الاخوان المسلمين يعني في بلدة واحدة غير متفقين
في بلدة واحدة فمن دون الاخوان المسلمين اللي بيعنيهم هو لانه هو بيعلى عصام للاستاذ عصام بحب الاستاذ عصام هو نقل كلاما عن عصاب مو هيك ؟ لأ هو بحكي انا فكرت الفكرة لفكر عصام
نقول للاخوان السلفيين تحت الارض تبين لي لذكري انه هاظ الانسان بحكي بافكار الاستاذ عصام مثلا لانه بمدح يا استاذ عصام وهاه علي على المانيا وحبه شديد يعني هو ما عاد هذا عصام
لان هاد طيب الحمد لله. مشان اكون انا سارق يعني طيب يا اخي هلأ انت مالك عايش في هالبلد ما عم تسمع الاخوان شو عم يجاوبوا مهرجانات رجال ونساء اه طيب هذا كله هذا بينهض بالاسلام؟ لا
لكن عاهدكم السابق وانا بعرفه يعني هو من الاخوان المسلمين نوادر اللي يحملون الفكر السلفي لكن انا بكل صراحة بقول ان من كان اخوانيا سلفيا فهو سلفيته لنفسه ليس لجماعته
لكن هذا خير من انه يكون عدوا للسلفيين ككثير من اخوان هنا وفي ملاذ في بلاد اخرى ما بيمنع على كل حال يعني هذه الامور لانه الحقيقة الان هذا زمن زمن الفتن وزمن اه استعلاء في الارض
وتفاخر بالكلام وكما قيل قديما اسمع جعجعة ولا ارى طحنة اولا السلفيين لا يمكن ان نقول يجمعهم بلد واحد صح ولا لا؟ صح. السلفيين لا يمكن ان نقول يجمعهم بلد واحد
فهذا الشخص اللي عم تقول عنه حكى كلام عن السلفيين انهو سلفيين الذين ايدوا الامريكان ولا الذين ما ايدوا الامريكان ايوا صح انا ما عنديش علاج كذلك اخوان مسلمين اخوان مسلمين في بلد واحد اشكالها والوانها
ناس كانوا يؤيدوا صدام وناس ضد صدام اينما رأيتم ما تجدهم على فكرة معينة انا عارف ناس في سوريا في دمشق يؤيدون كتاب فقه السنة للشيء السابق ويدرسون الكتاب في سراياهم
اجتماعاتهم الخاصة مينا دول الاخوان المسلمين اخوة مسلمين في شمال العراق ما حدا بدير الزور بقولوا سيد سابق وهابي وهو ايش؟ من الاخوان المسلمين من رؤوسهم ومن حواري حسن البنا رحمه الله
هذول اخوان وذون اخوان لزلك ما لازم نحن ناخد الكلام هكذا على عواهنه هذا رأي الشخص لو التقينا به مثلا بنقول له يا اخي ارجينا نشوف انه سؤال اولا انت تعني
في اخوان بقدس سيد قطب اكثر من حسن البنا وفي اخوان بعادوا السيد قطب وهو شهيد قطب وكلهم اخوة مسلمين ولذلك نحنا ما بنكسب بان نسمع اه مدحا لحزب وطعنا في جماعة. لا وانما نقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
على كل حال. نعم ما ممكن ان نعلق على القول الاتي الاخوان المسلمين لهم جذور صوفية الصوفية لها جذور شيعية الشيعة المؤسس الاول لهم عبدالله بن ابي سبأ والمؤسس الثاني عبيد الله بن ميمون القداح
نعم الشيعة معروف هذا عنهم لكن ايضا نقول نحن الشيعة لا نستطيع ان نقول انهم طائفة واحدة وانما هم طوائف نعم. منهم من يمكن اه عدم التردد في تكفيرهم ومن اولئك الذين يقولون بان هذا القرآن الذي بين ايدينا ناقص
لكن ما نستطيع ان نقول ان كل الشيعة يعتقدون هذه العقيدة وعلى هذا انا جريت في دمشق على قاعدة آآ اظنها او كنت اظنها ولا ازال اظنها كذلك اقرب الى الشرع
والى العقل وحسن الدعوة والحكمة فيها كان في دمشق كما يوجد في كل بلاد عربية مع الاسف طائفة تسمى بالصوفية والى اليوم لا يوجد منهم افراد يتبرأون من شخص اسمه ابن عربي مغربي
صاحب الفصوص المسمى بخصوص الحكم وصاحب الفتوحات المكية وانقى المغرب وغيرها من الكتب وهي ممتلئة بالكوفريات خاصة بوحدة الوجود لما نجتمع مع الصوفية اللي بيقدسوا هذا الانسان وانجابهم ببعض الكفريات الموجودة في كتبه
بقولوا هاي مدسوسة عالشيخ نحن نقول ان شاء الله تكون مدسوسة عالشي ونحن الشيخ ما بهمنا لانه الله هو حسيبه مش نحنا لكن نحن فهمنا هذا الكلام هذا الكلام موجود في كتبه
وكتبوا محترمة عند اتباعه وتدرس وبعض المشايخ الذين اجتمعنا بهم وناقشناهم في مثل هذه الضلالات كاني اسمعه في هذه اللحظة يقول هذه العبارات انتم لا تفهمونها انا كل ما قرأت عبارة
كل ما قرأت عبارة بتشكل علي بضع الرف حتى يجتمع عندي كمية محرزة اه بعمل خلوة بعمل خلوة وبتوجه الى الله عز وجل انه يجلي عن قلبي ويفهمني حقائق هذه الاقوال التي اشكلت علي
وسرعان ما ايش ربنا عز وجل بفتح عليه وبفهم فاذا هو لا يمكن هذه الكوفريات انما بيتهم طلاب العلم ان لم نقل اهل العلم بقلة الفهم فاذا شو الفائدة كل ما عجزت عن جواب عن كفرية بتقولوا هاي مدسوسة
وغيركم من كبار شيوخهم بقول نحن هاي متجمعة و بنعمل خلوة خاصة لحتى ربنا عز وجل يفتح علينا ونفهمها فنحن بهمنا هل عبارات الموجودة؟ هذه كفر اما هل قالها الشيخ او ما قالها
شو بهمنا؟ نحن هلأ طبعا نحاسبه ونستنطق ونستجو فإن اصر عليها قطعنا راسه لا خلاص انتقل الى الى الله عز وجل الى عدله سبحانه وتعالى بسم الله اطعمك من عسل الجنة يا ابا احمد
فالشاهد بقى بالنسبة لكل الجماعات سواء كانت حديثة او قديمة يجب ان نتحاشى كل ولا تعرف عنهم اما انه نقول فلان منهم او الجماعة الفلانية منهم ونحن ما سمعنا منهم لكن قرأنا في كتب
تنسب الى طائفة فنقول ما في هذه الكتب فيها كفريات وضلالات لا تعد ولا تحصى وهكذا نقول بالنسبة للاحزاب القائمة على وجه الارض مثل ما ذكر مثلا اخوان مسلمين اخوان مسلمين مضى على تأسيس الجماعة قرابة قرن من الزمان
ماذا فعلوا لا شيء بس كده ازا ما في سوى ايش الكلام والهتافات والمهرجانات ونحو ذلك اما الذين ينتمون الى دعوة السلف الصالح فهم ما يستطيعون ان ينكروا بانهم اهدى منهم سبيلا
واقوى من قيل ابسط واحد منهم يعرف ربه انه كما وصف نفسه عز وجل في كل يعني صفة تليق بعظمته وجلاله بينما هم كما قال ذلك الامير عن اه المشايخ الذين جادلوا ابن تيمية
بعلو الله عز وجل على خلقه فكانوا يقولون لا الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار لا امام لا خلف لا دخل علم ولا خارجه لما سمع الامير هذا الكلام من المشايخ
قال لي ابن تيمية هؤلاء قوم اضاعوا ربهم اضاعوا ربهم عامة المسلمين الان وفيهم الاخوان المسلمون الا افراد قليلين مت مسلا اخونا عصام العطار وغيره اه تقوا بالدعوة السلفية واستفادوا منها
اصححه عقيدته لكن ما نشروها بين افرادهم لان نشر العقيدة الصحيحة تفرق الصف كما هم يزعمون وفعلا تفرق الصف اللي ملتقي على ضلال وليس على صواب كله فلذلك نحن ما بهمنا ان ندعي
ولا ان نمن على الناس بايمانا وبعلمنا وانما نسأل الله عز وجل ان يزيدنا علما وهدى تعلق تعلا شبه طرد من الجماعة وانشقه عنها ايضا وانشأ جماعة في المانيا. اي نعم
ما اعرف اسماها الطلائع الاسلامية عن تختلف تماما عن منهج الاخوان المسلمين وما بعرف يعني اذا كان دعوته وصلت لهون او ما وصلت لكن ابو احمد ينقل انه في واحد من الجماعة. اي نعم
وبعدين سألته انا قلت له مثلا اين الله؟ جماعة الاخوان الثانيين سألته اين الله؟ قال لي يا اخي استني الى الله الله في السماء. قلت له اصبحت النيات في نفس الدائرة. مهم. ليش التهجم هذا واشي
مم افكار مسائية وصلاحية فيها وقت محدد آآ لانسان ان يذكرها او اذا فات الوقت يوقف عنها مثلا لغاية مسلا الغروب لبداية العشاء او بيستطيع مثلا بعد العشاء مثلا يتدارك الامر ويذكر تطيع اي نعم لانه كله مساء
من فضاء شيخ نوادر اذا فاته حتى الوقت مثلا اذكار الصباح اه معروف عنا طلوع الشمس. الى الى فاته بدون اهمال. ايوا جزاك الله خير بعد العصر اه نعم وزير بعض الفرق بعد الفجر. اي نعم
الصبح بعد صلاة الفجر اتفضل. وهو عن احد الكتاب المعاصرين احمد الراشد محمد احمد الراشدي الراشد. نعم صاحب المنطلق واللطائق والعوائق. ما ما قرأت له. شو القصد لا بس يعني رأيي رأيه ما عندي رأي
ما قرأت له شيئا بس هو له كزب والرقائق والعوائق مم اه الكتب الفكرية وهنا؟ عراقية. عراقي السكاني رحمه الله بيقول ان القبلة ليس شرطا من شروط الشوكاني يقول عن استقبال القبلة ماذا؟ ليس شرطا
ايوه وين قراءتك بيقول رحمه الله ويقول من ضمن الدلائل التي يستدل بها ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اتفضل. انا ما معي الا وشو دليله. اه. اما قل لك عن الشخص الذي نقلت عنه اين قرأ كلاما؟ نقلا هيك في
ما ادري ان كان هذا صحيحا ان كان صحيحا عنه وليس صحيحا منه لانه الامر بالشيء وهذه من دقائق الفقه الامر بالشيء خاص بالصلاة فاذا لم توجد قرينة فذلك دليل على انه شرط
فاستقبال القبلة وآآ الامر بطهارة المكان والبدن ونحو ذلك كل هذه الاوامر خاصة بالصلاة فلو ان انسانا جلس خارج الصلاة على آآ ارض نجسة ما عليه اذن لكن كذلك الثياب وكذلك بدنه ما في عليه اثم
اما حينما امر بهذه الطهارة في الصلاة فكان هذا الامر ليخصص هذا النوع من العباد بالصلاة حينئذ يصبح شرطا شكرا ده بالنسبة النصيحة اسلوب الدعوة اه طبعا له درجات مثلا الحاكم له وضع خاص كاسلوب خاص
اه خاص هل يجوز لانسان ان ينصح هذا الحاكم باسلوب اه امام العناس ويقول ان هذه هي النصيحة هذا بارك الله فيك يختلف باختلاف الحاكم الاصل في نصف الحاكم الا يشهر به
وان يتلطف به هذا هو الاصل لكن اذا ظهر بانه هذا الحاكم متكبر وجبار فحينئذ الصدى بالحق امام الناس هو الذي قال فيه الرسول عليه السلام آآ افضل الجهاد كلمة حق
عند امام جائر تختلف يعني القضية ما لها هي خط معين اوضحها خلاص جزاكم الله خير آآ يعني ما الها هيئة معينة ولا يعني ان يصلي الانسان ركعتين ثم يدعو باي حاجة من حوائج الدنيا او الاخرة
اه تكرارها اه ورد الشيشة. ان يكرر لصلاة الحاجة اكثر من مرة انت تسأل عن صلاة الحاجز؟ نعم. ام عن صلاة الاستخارة لا يصح حديث صلاة الحاجة. نعم ولذلك فانت وانا وكل الحاضرين
ليسوا بحاجة الى صلاة تسمى بصلاة الحاجة لانها لم تصح نسبتها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم والاسناد ضعيف جدا الرؤية الحديثة. نعم؟ من الحديد من العيادين مثلا او ايش هي
حديد شوفوا اه اه يعني هذا لا مقصده صلاة صلاة ركعتين صلاة ركعتين في حديث في هذا اما الدعاء فالدعاء ما شاء الله امره واسع اه عفوا صلاة تسابيح من الاحاديث
او يقاربه ولكن لما وجدنا بعض السلف عمل به اطمئننا الى انه هذا الحديث حديث صحيح هذا هو الجواب في السؤال عن حديث صلاة التسابيع اه بلغنا عنك اه قلت اه اللحية اذا تركت
التي اختلف فيها اقوال العلماء خلافا شديدا جدا فما بين قائل بانها موضوعة مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بين قائل بانها ثابتة ثم هؤلاء الذين يقولون بثبوت صلاة التسابيح ينقسمون الى قسمين
قسم يقتصر على القول بانها حسنة والقسم الاخر يقول بانها صحيحة وهذا الصلاح علمي دقيق في علم مصطلح الحديث فمراتب الاحاديث عندهم اه ثلاثة المرتبة الاولى الصحيح المرتبة الوسطى الحسن
المرتبة الدنيا التالتة ضعيف ثم اله تفاصيل اخرى من الان حاجة بها اي بهذه التفاصيل ولكن الحديث الظعيف اه لا يجوز اثبات حكم شرعي به باتفاق العلماء وآآ لا يجوز روايته عند المحققين من العلماء
الا ببيان ضعفه وتحذير الناس من التصديق به خشية الوقوع بالكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لانه قال من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار
هذا شأن الحديث الضعيف لا يجوز اثبات حكم شرعي به ولا يجوز روايته وايضا ولا يجوز الرواية الا بالتعبير منه وايضا لا يجوز العمل به في قضاء الاعمال كما يقول بعض الناس
اما الحديث الحسن فهو فوق الضعيف ودون الصحيح يجوز اثبات احكام شرعية به ويجوز ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم اه ولكن قوته دون قوة الحديث الصحيح اذا عرفنا هذا التفصيل
فما هو الراجح من هذه الاقوال منهم من يقول ان حديث صلاة التسابيح موضوع ومنهم من يقول انه حسن ومنهم من يقول انه صحيح اما الذين يقولون بالوضع هذا ابعد ما يكون عن الصواب
والسبب في ذلك انه ثبت عن بعض السلف بل بعض الائمة من السلف مثل عبد الله ابن مبارك من شيوخ امام السنة احمد ابن حنبل رحمه الله انه كان يصلي هذه الصلاة
ولولا انها كانت ثابتة عنده ما كان ليبتدأ في دين الله ما لا اصل له واذ قد جاء الحديث آآ كان هذا السلفي ومجيء الحديث ولو من طريق واحدة وباسناد ضعيف
ينقذ هذا الحديث من الحكم عليه بالوضع بخلاف ما لو لم يوجد اي اثر عن اي امام من ائمة المسلمين انه صلى هذه الصلاة صلاة التسابيح وما جاء الا بطريق واحد
حينئذ بكون قول من قال بانه حديث موضوع والقول الراجح والمقبول لكن الواقع ان هذا الحديث اولا جاء عن ذاك الامام عبدالله بن المبارك انه كان يفعله وثانيا لم يزن من طريق واحدة
جاء من مجموع الطرق ومن الثابت في علم المصطلح في الحديث ان الحديث الضعيف اذا جاء من طرق متعددة ولو كان افرادها هاي كل طريق منها على حدة ويقال انه ضعيف
فاجتماع هذه الطرق على حديث معين يعطيه قوة وهذا لا لا شاهد من احكام الشريعة المتفق عليها وانتم تعلمون مثلا ان شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل فلو ان امرأة شهدت
شهدت في قضية يكفي فيها شهادة رجل واحد فشهدت امرأة لا تفيد هذه الشهادة شيئا لانها نسق شهادة الرجل لكن اذا انضم الى هذه الشهادة امرأة ثانية صاروا تنتين بيقابلوا واحد
يعني امرأتان في شهادتهما اه تساويان شهادة رجل اي ضعيفان يساويان قويا وكما قال ذاك الشاعر لا تحارب بناظريك فؤادي. فظعيفان يغلبان قويا فاذا اجتمع اربعة من النساء في في قضية
تحتاج الى شهادة رجلين الاربع شهادات من النساء تساوي شهادة الرجلين وهكذا الحديث الضعيف شو معنى حديث ضعيف يعني جاء من طريق رجل مسلم صالح تقي ورع لكن ذاكرت ايش
فيها ضعف فيها ضعف علماء الحديث ما بيأخذوا بحديثه. خشية ان يكونوا ايش؟ اخطأ مثل شهادة المرأة وحدها لا تقبل. لان الله يقول فتذكر احداهما الاخرى يستعير بعضهم مع بعض
فاذا جاء الحديث من طريق رجل كما وصفنا مسلم صالح دين لكن ضعيف الحفظ ما بناخد بهذا الحديث لكن جاء من طريق ثاني ومن شخص متله ها انتعش هذا الحديث بعض الشيء. واخذ قوة
وثم كل ما زادت الطرق في هذا الحديث الضعيف كل ما بدأ يرتفع من الضعف الى الحسن الى الصعيد ونحن حينما درسنا طرق هذا الحديث وجدنا مجموع طرق تعطيه القوة التي ترفعه الى الصحيح
فوق القبضة هي نوع من الارسال. هل هذا صحيح؟ والله صحيح اخونا زياد يعني غير مشروع اطلاق اللحية اكثر من قبضة. اه نعم بل نحنا بنقول بعبارة اخرى مشان خاطر
ابو ماهر ان اطالة اللحية اكثر من القبضة فهي بدعة طيب جماعة يجوز. حول ايش فاتت بحال السؤال. لا ما يجوز صلاة اسابيع تصلى لوحدها يالاه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة