1
00:00:00.050 --> 00:00:11.650
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا

2
00:00:11.900 --> 00:00:37.900
عبده ورسوله يعني هذه آآ مقتطفات من كتاب آآ العمدة في اعداد العدة ما الدليل على ذلك لكن بلا شك الطائفة المنصورة تكون في بعض الاحيان وهذا هو الغالب متفرقة في بلاد الاسلام

3
00:00:38.800 --> 00:00:59.700
وقد تكون احيانا في اقليم معين وقد تكون في بلدة على حسب الظروف والفتن وو الى اخره الشر هذه الاحاديث لطائفة معينة وادعاء انها هي المقصود بها هذا في الواقع من باب

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.450
تأويل الاحاديث على غير تأويلها وجر النصوص الى تأييد افكار معينة لا دليل فيها وايش كمان في عندك من الاسرة حتى نرجع للاجابة عن الاسئلة السابقة قصدي انا اخد فكرة

5
00:01:20.650 --> 00:01:43.050
عن اهمية هذه الاسئلة بالنسبة لموضوع الجماعة الاسلامية لانه انت بدأت الحقيقة مسألة اعتبرها ثانوية مع انه يدل كمسلة ثانية على ضعفهم في فهم النصوص من جهة وضعفهم في معرفة الصحيح من الضعيف من

6
00:01:43.150 --> 00:02:08.050
في جهة مع ذلك يأمرون انفسهم ويعتبرون انفسهم هي الطائفة المنصورة نحن نعرف الطائفة المنصورة من اثارها من علومها من دعوتها دعوة الجهاد الان كلمة الجهاد اين هذا الجهاد؟ اين هذه الطائفة التي

7
00:02:08.200 --> 00:02:39.350
جاهد فعلا يعني ليس يعني بالاقلام بل وبالسنان ايضا ادعاء وجود هذه الطائفة مكابرة وجهد للواقع ثم معناها ان الذين يدعون اهم يدعون ما ليس لهم. نعم وسلامة الله اه في اسئلة اخرى عندك؟ اي نعم

8
00:02:39.900 --> 00:03:07.100
او مثل  لاجئين اه عمدة هذه المسألة بالنسبة قل هو حديث غزة السلام ورحمة الله وبركاته اه شو بيقول؟ يقول حديث غزوة مؤتة امر الصحابة خالدا عليهم ما قتل امراؤهم وهم في غيبة

9
00:03:07.350 --> 00:03:21.700
نعم اه الاعظم قضاء. فرضي النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهم هذا و حديث عبادة ابن الصامت دعانا النبي صلى الله عليه وسلم بايعناه فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا

10
00:03:21.750 --> 00:03:37.300
على السمع والطاعة في منشطنا  وعزرنا ووزرنا واثرة علينا والا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا اه كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان اه يقول ونحن نسأل اصحاب هذه الشبهة

11
00:03:37.550 --> 00:03:47.800
كيف يقاتل المسلمون في هذه الحالة حيث لا امام كيف تكون العدة؟ وهذه الشبهة يقول من صميم اعتقاد الشيعة لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من ال محمد

12
00:03:49.150 --> 00:04:12.600
هيخرجوا ايش الربا اه اي نعم المهدي المنتظر يعني طيب غيره شو في اه شو بدك فاعتزل الوجه الاول انه كما يتضح من نص الحديث من الفرق التي امر النبي صلى الله عليه وسلم باعتزالها هي فرق الضلالة

13
00:04:13.600 --> 00:04:31.950
المذكورة في قوله دعاة على ابواب جهنم ويدل على هذا  كل قسم الاشارة اسم الاشارة تلك عائد على مذكور قبله في النص بالالف واللام في الفرق للعائد وتدله على مذكور من قبل معهود

14
00:04:32.150 --> 00:04:53.400
ولا يصح ان تكون للجنس والا دخلت في الفرق الفرقة الناجية وهذا باطل بالاجماع الوجه الثاني يقول فان الاعتزال مخصص بحديثي الفرقة الناجية والطائفة المنصورة  غيره في شي طيب يكفيك

15
00:04:54.400 --> 00:05:19.200
اه طيب نرجع للسؤال الاول اتفضل تنبيه اه رد على شبهة لا جهاد مو هذا السؤال الاول وقلت لك انه ايش معنى هذا السؤال؟ فينا اسئلة تقول جذرية. ما ينفعش

16
00:05:20.600 --> 00:05:39.650
عائشة اه. اي نعم قلت عايشة ان ناسا من امتي بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى اذا كانوا بالبيداء قصف بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس

17
00:05:39.900 --> 00:06:04.000
قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم طيب كيف يفهمون هذا الحديث وما علاقة الحديث  اصل السؤال الذي استدلوا له بهذا الحديث

18
00:06:05.600 --> 00:06:32.300
اصل السؤال المستدله بهذا الحديث ما هو وهو  القتل غدرا اليس كذلك وانه يذهب في هذا القتل ناس ابرياء لا يستحقون هذا القدر نحن نقول اه مع كل اسف ان هذا الاستدلال

19
00:06:33.100 --> 00:07:02.700
وحده يكفي ليكون اه رادعا لهؤلاء ان ينفرد عن العلماء المسلمين بتفسير نصوص الرسول عليه السلام وتأويلها تأويلا باطلا هذا الحديث يدل مجموع الروايات التي جاءت في صحيح مسلم وفي غيره

20
00:07:03.000 --> 00:07:26.450
ان جيشا يوجه الى هدم الكعبة وفيهم كما جاء في هذا الحديث المستبصر شو معنى المستبصر يعني فهمان الغاية من ذهابه مع هذا الجيش وفيهم عابر السبيل مش عارف اه شو الغاية. لكن

21
00:07:26.550 --> 00:07:46.100
كما يقال في بعض البلاد هات ايدك وامشي وين رايحين؟ رهين يجاهدوا في سبيل الله لكن مو فاهمانين انه رايحين لهدم بيت الله تبارك وتعالى فهؤلاء يخسف الله عز وجل بهم الارض ويهلكهم جميعا

22
00:07:46.650 --> 00:08:06.500
فالسيدة عائشة استشكلت الامر وقالت كيف هذا وفيه من كذا وكذا وكذا؟ فاجاب عليه السلام بانهم يبعثون على نياتهم كلمة يبعثون على نياتهم ليس لها علاقة الغزل والقتل لمن لا يستحق

23
00:08:06.600 --> 00:08:26.800
وانما الى علاقة بالذي ينضم الى جيش لا يعرف الغاية انه هذا الجيش اه قد يمم شطر ارتكاب محرم كبير فهو يبعث على نيته الحديث في واد والمستدل عليه في واد اخر

24
00:08:27.950 --> 00:08:53.000
انما يبعثون على نياتهم فما علاقة يوم القيام بالغدر بمثل هذا الحديث هذا اولا وثانيا هل هو سبيل اقامة الدولة المسلمة بمثل هذه الوسائل التي ابتلي بها كثير من ممن يدعون العمل الاسلامي

25
00:08:53.100 --> 00:09:17.350
والجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى هل هكذا فعل الرسول عليه السلام؟ حينما اه بدأ لاقامة الدولة المسلمة كل مسلم يعرف ان مثل هذه التصرفات لم تقع الا في العهد المدني اي بعد ان اوجد النبي صلى الله عليه واله وسلم

26
00:09:17.600 --> 00:09:47.450
في ان الطائفة المنصورة اوجدهم وعلمهم مما علمه الله ورباهم على عينه وبدأ يجهز هؤلاء ملاقاة الكفار. ونحن نعلم ان اول معركة قامت بين المسلمين وبين الكافرين لم تقم ابتداء

27
00:09:47.500 --> 00:10:17.050
من الرسول عليه السلام واصحابه وانما دفاعا عن اه بيقول لك بلد المسلمين الذي غزي من الكافرين كما هو معروف في السيرة وفي قصة اه وجبة بدر المعروفة فلذلك آآ الجهاد يحتاج الى مقدمات ومقدمات كثيرة وكثيرة جدا

28
00:10:17.650 --> 00:10:46.900
وهذا يربطنا ببعض الاسئلة التي سبقها ان تلوتها علينا آآ نظم الجواب عن آآ ذاك السؤال المتعلق بالجهاد فيبدو ان هؤلاء الناس لا يفرقون بين الجهاد والجهاد لا يفرقون بين جهاز الدفاع

29
00:10:47.900 --> 00:11:11.500
الذي معناه ان المسلمين هجموا في عقر دارهم فعلى المسلمين كلهم حتى النساء ان يقوموا كل فرد منهم بما يستطيع من جهاد في دفع طائلة هؤلاء الاعداء المهاجمين للمسلمين في عقر دارهم

30
00:11:11.800 --> 00:11:34.750
هنا لا يرد موضوع الامارة والامير والاستعداد الواجب ان يقوم به المسلمون بينما الجهاد الذي نحن نقول لابد له من امارة ولابد له من قيادة ولابد له من الاستعداد بالمعنيين المعنوي والمادي الى اخره

31
00:11:35.000 --> 00:12:00.600
الجهاد المقصود به نقل الدعوة الاسلامية من بلد اسلامي الى بلد غير اسلامي ولذلك فهم في الواقع يخلطون شعبان برمضان يخلقون يخلطون الفرض العيني بالفرض الكفائي فالجهاد الاول الذي ذكرته انفا في كلامي

32
00:12:00.950 --> 00:12:18.150
واو دفاع عن بلد المسلم المهاجم هذا فرض عين على كل مسلم اما الفرض الاخر الفرض الكفائي هو انما يجب على طائفة من المسلمين دون كل فرد من الافراد المسلمين

33
00:12:18.850 --> 00:12:44.300
واذا عرفت هذا التفصيل سقطت ادلتهم كلها التي يسودونها للرد على من ينكر الجهاد من النوع الذي يراد به نقل الدعوة من بلد مسلم الى بلد كافر الذي يراد به مقاتلة من يلين من الكفار

34
00:12:44.700 --> 00:13:04.300
هذا لا بد له من استعداد ولابد له من تنظيم ولابد له من كل وسيلة من الوسائل التي فيما يبدو للناس ولابد ولا يكلف الله نفسا الا وسعها انها من اسباب النصر والغلبة على الكفار

35
00:13:05.750 --> 00:13:29.000
الان بعد هذا البيان الذي اعتبره جوابا عما جاء في سؤال يتعلق بالجهاد الان اذكر الشبهات او الادلة في دعمهم التي ردوا بها علينا حيث توهموا اننا ننكر الجهاد مطلقا

36
00:13:29.100 --> 00:13:47.700
وانه وانه نشرت له شرط الامارة بينما نحن نفرق بين جهاد وجهاد هات نشوف الادلة الجهاد بلا امام. نعم الشبان تاع لا جهاد بلا امام اليوم. ايه. والان قلت قلنا نحن بجهاد بدون امام. مم

37
00:13:48.500 --> 00:14:14.000
لكن نحن نقول الجهاد الذي مثلا نفترض ان هناك حكم اه كافر صراحة هذا بنص الحديث الذي جاء في سؤالك اه جائز الا ان تروا كفرا وواحدا طيب هذا الخروج على هذا الكافر

38
00:14:15.050 --> 00:14:41.850
كفرا صريحا لا يتطلب استعدادا هذه نقطة فيها خلاف بين مسلم ومسلم لا باي الان هم يقولون جماعة الجهاد اين جماعة الجهاد واين استعداداتهم التي تمكن لهم من الخروج على الحاكم الكافر كفرا بواحد

39
00:14:42.000 --> 00:15:05.550
اين هذا واين الخلاف الذي يزعمونه ان الامارة واجبة نحن نقول الجهاد الذي يراد به الخروج هذا لابد له من امارة ولكن هذا وحده لا يكفي الا يتطلب استعدادا معنويا

40
00:15:05.900 --> 00:15:33.750
واستعدادا ماديا انطلاقا من قوله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل يرهبون به عدو الله وعدوكم آآ هذا الخطاب الان لا يوجد اه تحقيقه في ارض اسلامية مع الاسف الشديد

41
00:15:34.100 --> 00:15:55.650
لذلك نحن نقول لابد لهذا هؤلاء كالذين تسموا بجماعة الجهاد القاهم بهذا الواجب طيب فاذا هم ينصبون خلاف ولا خلاف نحن نقول الجهاد نوعان جهاد هو فرض عين وقد عرفت صورته

42
00:15:56.150 --> 00:16:17.850
وجهاد فرض كفائي وقد عرفت صورته الجهاد الاول لا يحتاج لا الى امارة ولا الى استعداد اه يشاع بهذا الاستعداد استعداد الكافر الذي هو اقوى منا ولا يحتاج الى مثل استعداد الحاكم

43
00:16:17.950 --> 00:16:44.950
الذي رأينا منه كفرا بواحا لكن لابد من الاستعداد الذي يتمكن منه المسلمون اليوم مع الاسف الشديد المسلمون لا يستطيعون ان يهيئوا لانفسهم ليس فقط جهادا ماديا ظاهرا على عيون الاعداء ايمنعونهم من هذا الاستعداد

44
00:16:45.100 --> 00:17:19.400
بل وحتى ما استطاعوا للقيام ما استطاعوا للقيام بالجهاد الذي لا يملك الكافر اتخاذ الوسائل ليحول بين المسلمين وبين استعدادهم لهذا الجهاد اعني الجهاد الايماني ليس هناك طائفة من المسلمين

45
00:17:19.500 --> 00:17:43.850
متكتلين متجمعين على فهم الكتاب والسنة فهما صحيحا وربوا ايضا تربية صحيحة فاعمالهم كلها على ضوء هذا الكتاب والسنة بالامس القريب نحن كنا نتكلم في هذا الموضوع لذلك نحن نقول الان لو اردنا

46
00:17:44.550 --> 00:18:03.150
ان نجاهد في بلد ما. من اين لنا السلاح هؤلاء الحقيقة يا جماعة اغرار والمثال قد رأوه في الجهاد الذي دام اكثر من عشر سنين الا وهو الجهاد الافغاني من اين كانوا يأخذون السلاح

47
00:18:04.150 --> 00:18:25.250
هل كان عندهم استعداد لانتاج السلاح محليا؟ ام كانوا يستوردونه من نفس البلاد التي تحارب الدعوة الاسلامية فكيف يستطيع هؤلاء ان يجاهدوا وليس عنده مثل هذا الاستعداد الحقيقة المؤلمة جدا جدا

48
00:18:25.650 --> 00:18:54.000
ان المسلمين اليوم كالصبيان اضرار لا يعرفون حجم المسؤولية القيام بجهاد الكفار او الحكام الذين يعتبرون انهم يحكمون حكما كافرا صريحا ما عرفوا حجم هذا الواجب ليعدوا له عدته. يظنون ان المسألة مسألة

49
00:18:54.050 --> 00:19:12.850
نجمع مية شخص الف شخص الفين شخص ونحمسهم على الجهاد في سبيل الله ثم ليس في استطاعتهم ان يصنعوا ابرة ليرتقوا فتق ثيابهم فضلا ان يصنعوا سلاحا يقاتلون به عدوهم

50
00:19:13.450 --> 00:19:40.150
اين هذا للاستعداد المأمور به في القرآن من واقع هذه الجماعة وغيرها ممن رأينا اثارهم يجاهدون ثم تكون العاقبة اسار للدعوة المسلمة بدءا من جماعة في الحرم المكي وتقنية من جماعة اه

51
00:19:40.550 --> 00:20:09.650
تبع مصر اسطنبول  اه نعم وثالثا بسوريا خروج الاخوة المسلمين  اه اخيرا الجزائريون وما يصيبهم الان من نكسات ومن الى اخره ماذا استفاد الدعوة الاسلامية من هذا الاستعجال في الامر الذي يحقق حقيقة

52
00:20:09.800 --> 00:20:32.100
بعض الاقوال التي نعتبرها من الحكمة في مكان ووذلك قول من قال من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه هذا الذي يصاب المسلمون به اليوم طيب وغيره ايش عندك بالزبط

53
00:20:41.050 --> 00:21:13.300
لا اله الا الله   هذا امره  عليهم لما قتل امرائهم وهم في غيبة عن الامام آآ الاعظم اللي هو النبي  بمعركة عين جالوت  دليل دليل حتى ان ننظر. نعم اول يقول

54
00:21:15.800 --> 00:21:27.700
ناقص عمدة هذه المسألة هو حديث غزوة مؤتة نعم حيث امر الصحابة خالدا عليهم لما قتل امراؤهم وهم في غيبة عن الامام لابد والنبي صلى الله عليه وسلم فرضي النبي

55
00:21:27.900 --> 00:21:45.600
فرضي النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهم هذا ثم آآ كما قلت يعني يرد التساءل نحن اه نسأل اصحاب هذه الشبهة كيف يقال المسلمون على حيث لا امام والعدة طبعا جاوبت عليها ليش يعني

56
00:21:45.850 --> 00:22:07.950
نحن جاوبنا عن قضية موت هذه اولا هنا الامير وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم موجود وهو الذي جيش ذلك الجيش وحينما امروا عليهم خالدا فذلك اجتهاد منهم مأذون لهم

57
00:22:08.150 --> 00:22:26.950
بان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الذي جهز ذلك الجيش فهو مأذون لهم بان يسخره مثل هذا التصرف لانهم تجاه عدوهم فاشبه هذا الحديث اشبه بالجهاد الذي نحن نقول

58
00:22:27.000 --> 00:22:48.750
لا يتطلب استعدادا اذا ما هجم المسلمون في عقر دارهم هؤلاء خرجوا من عقر دارهم لمجاهدة الكفار ثم طرأ ان مات الامير فلا بد له من خليفة فلو ارادوا ان يرسلوا الى الرسول عليه السلام

59
00:22:48.850 --> 00:23:12.700
وان يسألوه وهو الامير الحق لتأخر الجهاد ولربما غزوا واستأصلت شافته من اعدائهم هذه صورة من الصور التي تعالج بقاعدة الضرورات ربح المحظورات فهذا لا يستدل بانه هذا ضروري نحن نفرض اميرا من عندنا

60
00:23:13.150 --> 00:23:34.200
نفرض اميرة من عندنا وهذا يذكرني الان هذه الجماعة التي يريدون لها اميرا كيف نصبوه اميرا زيدا من الناس؟ كيف نصبه اميرا هل هناك اهل العلم هل هناك اهل الحل والربط

61
00:23:34.450 --> 00:23:57.950
كيف صار فلان اميرا قل لي في من تعلم من جماعتهم فقط انا عارف لكن كيف صار هذا الامير من جماعتهم من الذي اختاره العلماء ام الرعاة هاي المشكلة هذا كله يؤكد انهم يستعجلون الامور

62
00:23:58.150 --> 00:24:18.700
ينصب احدهم اميرا ثم يقول الامارة لابد منها فهو مع مخالفته لما ذكرنا من المقدمات يأمر نفسه ونحن نعلم جميعا ان الاسلام يحرم على المسلم ان يطلب وظيفة ما ينهى المسلم

63
00:24:18.750 --> 00:24:35.850
ان يطلب وظيفة ما اما ان يأمر الرجل نفسه ثم يجر الادلة كلها التي ظاهرها تدل على انه لابد من امارة وفي كل ظرف هذا والله يعني جهل كما يقال

64
00:24:36.100 --> 00:24:55.800
جه المركب مع الاسف الشديد ظل بمعركة عين جالوت   هذا في توافر اكابر العلماء ابن عبدالسلام وغيره بل ان قائد المسلمين في هذه المعركة سيف الدين كان قد لفظ نفسه بنفسه سلطانا على مصر

65
00:24:57.200 --> 00:25:24.900
انا ما اذكر الحادثة آآ كيف وقعت ال اه عندك او عند غيرك تفصيل لها في عندك يا استاذ تذكر شيئا اذكره معناه ان هذا متى وقع وقع في سنة اه ستمية وتمانية وخمسين هجري

66
00:25:25.050 --> 00:25:54.650
طيب  ثم معليش ثم اليس هذا ايضا من باب الضرورات وبح المحظورات؟ تفضل  ايش؟ صار هناك خلع وفوري كتب الشرعية. ايوه. انه خلع المنصور وتسلطن مكانه صار سلطانا. ايوا. فهذه مسألة تختلف والله اعلم. هم بقولوا شيخنا من تولى غصبا. اه. له الولاية. اه

67
00:25:54.800 --> 00:26:14.550
فمش انه يعني فرض نفسه هكذا على الناس هو خلع عفوا انا بدي اتصور الحادثة واربطها بالسؤال. نعم. لشوف كيف يفهمنا. اقرأ لك شيخنا ترجمة جزء من ترجمة قطب يعني السطور معليش بس هذا مربوط بسؤاله؟ طبعا مربوط لانه هو بقول ايش؟ اه انه نصب نفسه

68
00:26:14.850 --> 00:26:33.300
من اجل الجهاد اه. كلامه. مع انه الامر ليس كذلك. اه. هو خلع المنصور وتسلطن مكانه. صار سلطانا. اه. فحين اذ تجب بيعته. اه وهذا طيب هذه الها علاقة في مسألة

69
00:26:34.100 --> 00:27:01.650
ان من خرج على الخليفة المبايع من خرج على الخليفة المبايع من المسلمين هذا الخروج اه من الناحية الشرعية لا يجوزه لكن في سبيل المحافظة على دماء المسلمين لا يخرج على هذا الخارج

70
00:27:02.050 --> 00:27:21.400
وانما ما دام ماشيا على احكام الله على شريعة الله وما دام انه يرفع راية الجهاد في سبيل الله فالمسلمون عليهم ان يطيعوه فما علاقة هذا بما بما سبق من الكلام

71
00:27:23.850 --> 00:27:57.250
هذا ايضا يدل ان الجماعة يعني حواشين حطابين يجمعون من هنا وهنا امورا يظنون انها لهم ادلة وليست لهم بادلة بل ولا هي شبهاتهم  غيره اعتراض  الشيخ علي الحدود لا

72
00:27:57.550 --> 00:28:11.050
قول الشيخ علي يقول لو اتفق اناسا فيما بينهم على اقامة الحدود هو باطل باجماع الامة نعم. فهو يقول بل يجوز للناس ان يتحاكموا الى رجل مؤهلا للقضاء برضاهم الى فقد الامام

73
00:28:11.100 --> 00:28:25.050
احكامه والدليل آآ ما روى ابو شريح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلما تكنى ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم

74
00:28:25.200 --> 00:28:46.100
ورضي علي فريقان قال ما احسن هذا. فمن اكبر ولدك؟ قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النسائي وقصة تحاكم عمر يا اخي قبل ما الانسان يستدل بقضية يجب اه تصورها

75
00:28:46.250 --> 00:29:19.450
تطورا جيدا هل الموضوع اه التحاكم الى شخص معين بحالة وجود اشخاص في العراء في الصحراء ليس هناك حاكم وليس هناك نظام قائم ام البحث يدور مع وجود حاكم ونظام قائم

76
00:29:20.750 --> 00:29:43.100
ام البحث يدور حول مع وجود نظام قائم وحاكم يحكم لا اقول الان بما انزل الله لانه الواقع انه في حكم خليط اليوم لكن في حاكم يحكم بعضه موافق للشرع

77
00:29:43.250 --> 00:30:11.150
وبعضه مخالف للشرع فنحن نتساءل الان هل نقطة للخلاف بين هؤلاء وبين الاخ الذي اشرت اليه هو انه يجوز اقامة شخص يقيم الحدود تحت نظام ذلك الحكم وبدون اذن من هذا الحاكم

78
00:30:11.250 --> 00:30:36.350
ان دون وجود مثل هذا الحاكم هل هنا فيه تفصيل لهذه المسألة الجواب لا لا طيب اذا نحن نتساءل ما عداقة هذا الدليل بما اذا كان هناك حاكم يحكم حكمه نقول مخالف للشرف كثير من احكامه

79
00:30:37.650 --> 00:31:02.850
فلو ان رجلا نصب نفسه ليحكم بين الناس من عند نفسه كما قلنا انفا بالنسبة لامير الجماعة المزعومة نصب نفسه وبدأ يطبق الاحكام الشرعية هذا الحاكم الذي هو آآ فرد من افراد شعبه

80
00:31:03.200 --> 00:31:25.950
ماذا سيفعل ما هذا الانسان هل يفشح له المجال ليقيم الحدود الشرعية طبعا لا اذا الموضوع ليس في هذه السورة التي نحن الان نتحدث عنها اقامة فرد يحكم ويطبق الحدود الشرعية

81
00:31:26.000 --> 00:31:46.950
تحت لواء حاكم متسلط متجبر صفه بما شئت لكن نحن نعلم بالضرورة انه لا يتمكن من اقامة الحدود الشرعية وواقعنا مع الاسف يعني اوضح من ان تحدث. لو رأيت رجلا يسب الله ورسوله

82
00:31:47.200 --> 00:32:07.300
ما تستطيع ان تضربه بعصاك في يدك لان الحاكم لا ينتصر للحكم الشرعي هنا ولا يدافع عن الاحكام الشرعية. ما بالك رجل قتل مسلما عاملا متعمدا فيأتي هذا الذي نصب للحكم

83
00:32:07.500 --> 00:32:31.500
ويأخذه ويقتله ماذا سيفعل به فتزداد الفتنة فانا اظن وهذا هو الرجل الذي يرد عليه اه موجود والحمد لله وبامكانه ان يبين ما عنده مما ذكرت او مما لم اذكره

84
00:32:32.650 --> 00:32:47.350
في عندك شيء؟ بارك الله فيك. الله يحفظك. هدول الجماعة يا اخي ما في عندن علم. ما بفصلوا بين حالة وحالة لو كان هناك جماعة كما قلت انفا في العراء

85
00:32:47.550 --> 00:33:08.950
وليس هناك سلطان وليس هناك حاكم هنا يرد حكم ابي الحكم هذا الذي كني بهذه كنية لانه مطاع في قومه مطاع في قومه ليس هناك اذا ما حكم بحكم ما من يعارضه ومن يترتب وراء حكمه

86
00:33:09.400 --> 00:33:41.000
فتني وفساد في الارض كبير والقواعد الشرعية تعلمنا ان المسلم في بعض الاحيان يضطر لمخالفة الحكم الشرعي من باب دفع المسجد الكبرى بالمفسدة الصغرى بسم الله ايه فيها  الشريعة رقمه ما هو موجود

87
00:33:42.250 --> 00:34:19.700
موجود في المنطقة هنا   يمكن بهالزاوية هاي يمينها او يسارا شوف يا علي  ها؟ خلص بتنام. طيب بحكي له هو مجلد هيك حجمه هو كذلك ابو الحكم هذا بعد ما سأله الرسول

88
00:34:21.100 --> 00:34:53.900
هذا السؤال واجاب ما عنده هل كان يقضي بين الناس ويحكم بين الناس واظن انك تفرق معنى بين الحكم وبين تنفيذ الحكم فانا احكم مثلا بان فلان ما دام انه

89
00:34:53.950 --> 00:35:19.650
زنا وهو محصد هذا يجب رجمه من حجارة هذا حكم وحكم مطابق للشرع لكن هل لي تنفيذ هذا الحكم شرعا هل لي تنفيذ هذا الحكم؟ نعم ام ينفذه من ولي تنفيذ الاحكام

90
00:35:19.900 --> 00:35:45.250
ولذلك كان في كل عصور الاسلام من يعرف بانه مفتي ومن يعرف بانه قاضي القاضي له اختصاصه والمفتي له اختصاصه اشبه ما يكون بمدير الشرطة رئيس الشرطة رئيس الشرطة ينفذ الحكم الذي يأتيه

91
00:35:45.500 --> 00:36:04.650
من الحاكم لكن هو ليس حاكما انما هو منفذ ولذلك الخلط بين الاحكام هي مصيبة كبرى ابو الحكم هذا هل كان في عهد الرسول عليه السلام آآ يقضي بين الناس

92
00:36:05.050 --> 00:36:21.450
دون ان يأمره الرسول عليه السلام بان يحكم بين الناس وان ينفذ ما يحكم بين الناس الجواب لا؟ لا اذا ليس لهذا الحديث علاقة بموضوع ابدا اللي معه شيء تفضل

93
00:36:22.150 --> 00:36:54.050
الامام الاجري الشريعة يروي بسنده عن عمرو ابن يزيد قال سمعت الحسن ايام يزيد ابن المهلب يقول وقد اتاه رفض  فامرهم ان يلزموا بيوتهم ويغلقوا عليهم ابوابهم والله لو ان الناس اذا ابتلوا من قبل سلطانهم صبروا

94
00:36:54.250 --> 00:37:15.550
ما لبث الله ما لبثوا ان يرفع الله عز وجل ذلك عنهم وذلك انهم يفزعون الى السيف يوكلون اليه الله اكبر. ووالله ما جاءوا بيوم خير قط اهي ثم تلا قول الله تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا

95
00:37:15.750 --> 00:37:44.450
ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرفون. الله اكبر لهذا انكار صغير للخروج عن الحكام الله اكبر طيب غيره  مم اللي هو قصة حاكم عمر والاعرابي ايوا تفضل لنشوف نسمع

96
00:37:44.650 --> 00:38:01.250
قال علي ابن الجعد انبأنا شعبة عن السيار عن يا رب طيار نعم عن الشعبي قال اخذ عمر فرسا من رجل على ثوب فحمى عليه فغضب فخاصمه الرجل فقال عمر

97
00:38:01.500 --> 00:38:19.750
اجعل بيني وبينك رجلا فقال الرجل اني ارضى بشريح العراقي فقال شريح اخذته صحيحا سليما فانت له ضامن حتى ترده صحيحا سليما قال فكانه اعجبه فبعثه قاضيا وقال ما استبان لك من كتاب الله فلا تسأل عنه

98
00:38:19.800 --> 00:38:38.650
فان لم يستبد في كتاب الله فمن السنة فان لم تجده في السنة فاجتهد رأيك لهذا نحن نقول هذا يعني امير المؤمنين عمر ابن الخطاب طلب منه ان يحكم رآه مصيبا في حكمه

99
00:38:39.350 --> 00:38:58.500
اه وجده اله يكون قاضيا فولاه القضاء اي شيء في هذا هل هناك من يقول لا يجوز القضاء في الاسلام. لا يجوز ان ينصب الانسان نفسه قاضيا وتحت حكم حاكم

100
00:38:58.550 --> 00:39:19.050
ظالم جائر مدير مسلم عادل مهما كان شأنه لا يتمكن من ان يقيم حدود الله الا باذن من هذا الحاكم والا كان حكمه فتنة على الناس كما قلنا انفا فهذا استدلال في غير محله

101
00:39:19.100 --> 00:39:54.250
آآ شأن ادلتهم كلها والله المستعان  بعتزر تيجي كلها اه وكن مع الفرقة الناجية. اليس كذلك؟ نعم  يعود الكلام في الفرقة الناجية كما قلنا في الطائفة المنصورة هل للفرقة الناجية محصورة

102
00:39:54.450 --> 00:40:22.600
بجماعة الجهاد فاذا ايش في هذا دليل نحن نفهم الحديث ان المسألة حينما قال عليه السلام في ذاك الحديث آآ دعا الفرق كلها مادام انه ليس هناك امام يجمع المسلمين تحت رايته

103
00:40:22.900 --> 00:40:41.350
ويريد كل شخص من هذه الفرق ان ينصب نفسه اميرا كما هو واقع المسلمين اليوم وكما قال الشاعر وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر له بذاك انت تعلم ان هناك جماعات

104
00:40:41.400 --> 00:40:55.800
وكل جماعة لها ايش ؟ امير. امير وكل جماعة اضرب على وتيرة واحدة انه كل واحد بقول لا بد من امارة. طيب صار في عندنا امارة هنا وامارة هنا امارة هنا

105
00:40:55.850 --> 00:41:16.650
ما واجب المسلم الذي هو من الفرقة الناجية بدلالة حديث حذيفة هذا ما واجبه بانك دع الفرق كلها اي لا تتعصب لطائفة لفرقة دون فرقة ولو ان تعدى على جندي شجرة

106
00:41:17.100 --> 00:41:39.100
القضية قضية انه لا تكن اه عضوا في امارة من امارات كثيرة لان هذه الامارات ستتطاحن الا اذا وجد امام يحكم المسلمين جميعا. ويجمعهم تحت راية واحدة فانت يجب ان تكون معهم. والا

107
00:41:39.150 --> 00:41:57.200
وداعا الفرق كلها نحن ما نقول انه لا يكون من الفرقة الناجية لا يكن لنفترض ان هناك فرقة ناجية فرضية هذه لكنها اساءت فهما كما هو الواقع الان بالنسبة لهذه الامارات

108
00:41:57.400 --> 00:42:21.050
اساءت فهما انه لابد من امارة فنصب احدهم اميرا ولو نظرت الى عقيدته لوجدتها عقيدة سلفية لو نظرت الى منطلقه في حياته لوجدته على الكتاب والسنة لكن شذة واخطأ في هذه المسألة

109
00:42:21.150 --> 00:42:46.150
خطأ فكريا وعمليا فكريا قال لابد من امارة ولو تعددت الامارات عمليا نصب نفسه او نصبه رعاء الناس وليس علماء المسلمين نصبوه رئيسا واميرا كان اميرا هذه الامارات هي محور حديث حذيفة

110
00:42:46.200 --> 00:43:07.700
لا تكن مع طائفة مع فرقة من هذه الفرق ما دام ليس هناك امام يجمعه حديث عظيم جدا وهو ضد ما يدعون دلالته لصالحهم غيره وفي موضع اخر كانه يعني

111
00:43:09.000 --> 00:43:33.250
علي حرم تعدد والامارات في جهاد بينما يبيحها بغير الجهاد من هو؟ هذا صاحب ايوه يحرم يحرم يقول في الجهاد تعدد يعني الامارات والجماعات كتير فتنة وانقسام يبيح التعدد هذا يقول لا بأس به في خارج الجهاد

112
00:43:34.350 --> 00:43:55.450
ايه هو هلأ اه انا بقول امارة اذا كان المقصود بها تنظيم وضع للمسلمين سواء كان وضعا دينيا او كان وضعا دنيويا رياسة يعني هذه رئاسة لابد منها. مكتبة صغيرة متل هاي المكتبة لا بد ما يكون فيها مسؤول

113
00:43:55.900 --> 00:44:19.850
لكن البحث المهم هو الامامة الكبرى. التي يترتب من ورائها مبايعته واطالة بالمنشط والمكره ولو جلد ظهرك واخذ مالك والى اخره. هذا ليس لهؤلاء طاقا بينما هم يجرون هذه الاحكام التي قالها الرسول عليه السلام

114
00:44:19.950 --> 00:44:46.450
بالنسبة للحاكم المسلم الفردي الذي يجب مبايعته الى هؤلاء المتأمرين الذين امروا انفسهم على الفرقة التي هم عليها غيره ايش عندك؟ شيء اخر يقولون مثلا اسم ضابط الجهاد او الخروج

115
00:44:47.150 --> 00:45:07.800
يقولوا مدة فالرسول بقى ثلاثة عشر سنة  واذا كان بالعدد اه اول معركة مع الصبيان ثلاثمائة او كذا ونحن باقي لنا اكثر من عشرين سنة والعدد يقوم بالالاف ما في عندنا سجين

116
00:45:08.000 --> 00:45:33.300
عنا تهيئ الجماعة المسلمة للقيام بواجب ما للقيام بواجب ما نحن الان نضرب مثلا آآ سهلا سمحا جدا لفهم القضية ترى الامر بالمعروف الامر بالمعروف فقط ايسر ولا الجهاد في سبيل الله؟ اي ما ايسر

117
00:45:34.450 --> 00:45:57.200
اهاه الامر بالمعروف الامر بالمعروف والامر بالمعروف له ثلاث مراتب كما هو معلوم ما رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا تغيير المنكر بيده هل يستطيع المسلمون في بلد من البلاد الاسلامية. هل يستطيعون القيام به

118
00:45:58.250 --> 00:46:21.250
كيف يستطيع الجهاد يا جماعة فمتى الان يرد السؤال الذي انت اوردته بالنسبة للجهاد متى يتمكن المسلمون من الامر بالمعروف من المرتبة العليا والاولى هذا لا يسأل هذا السؤال لانه هذا يتعلق بوضع المسلمين

119
00:46:21.400 --> 00:46:42.300
من حيث قوة ايمانهم وصبرهم وعلمهم الى اخره هذا الامر موكول الى الله تبارك وتعالى كل ما يمكن ان يخالط من اجل وضع تلك الحدود كم سنة نحتاج نقول هذا امره الى الله لكن نحن علينا

120
00:46:42.450 --> 00:47:05.050
ان نمشي في حدود ما امر الله عز وجل ونحن لا نعتقد ان النصر يستحقه المسلمون باستعداداتهم المادية والمعنوية انما النصر بيد الله تبارك وتعالى هلا حينما نصر الله المسلمين في غزو البدر

121
00:47:05.650 --> 00:47:23.950
وخذلهم في ابتداء الامر في وجبة فنين ما كان هناك الا علة واحدة في غزوة حنين هو اعجابهم بكثرتهم كما هو منثور بالقرآن الكريم لكن بعد ذلك الله عز وجل امتن عليهم ونصرهم

122
00:47:24.100 --> 00:47:42.150
مع انهم في الحالة الاولى حيث انهزموا كانوا اكثر عددا من عددهم في وجهة بدر التي نصرهم الله تبارك وتعالى فنحن علينا ان نأخذ بالاسباب ثم نتوكل على رب الارباب

123
00:47:42.300 --> 00:48:01.050
اما متى نصر الله حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا ونجي من نشاء النصر من عند الله لا يمكن ان يوضع له حد وزمن اطلاقا الامور الشرعية

124
00:48:01.400 --> 00:48:23.550
ليست كالامور المادية. نحن نسمع اليوم بعض الدول الكبرى انهم يضعون مثلا ميزانية خمس سنوات لمعالجة مرض ما او مشكلة عارضة ما ثم بعد هذه السنوات بيغيروا البرنامج الامور المادية

125
00:48:23.600 --> 00:48:44.750
يمكن تنظيمها الى حد كبير واخضعها لارادة الحكام اما الامور المعنوية هذه دقيقة ودقيقة جدا ولذلك فمن الخطأ ايراد مثل هذا السؤال متى يكون العدد نحن لسنا مسئولين عن العدد

126
00:48:44.950 --> 00:49:08.750
نحن مسؤولين ان يستمر المسلمون في القيام بواجبهم وحينما يعلم الله عز وجل من هؤلاء انهم يستحقون نصر الله ييسر لهم السبل التي لا تخطر في بالهم آآ سلوكها لان الله عز وجل ينصر من يشاء

127
00:49:09.500 --> 00:49:37.200
والله المستعان نعم احبابكم تقليل الى غزو الاضحنين ولايات المعروفة فيها التي تمثل بحق منهجا عظيما. اي نعم هل من الممكن ان نقول كقاعدة بان اه النقص في التربية سبب للهزيمة بدلالة هذه الايات؟ بلا شك. الله اكبر. لا شك هذا

128
00:49:37.450 --> 00:49:56.850
هي عبرة لانه نحن نعتقد انه الصحابة قد ربوا. الله اكبر. لكن من زاوية واحدة واجبوا فكان ذلك سببا لهزيمتهم اين المسلمون اليوم من قيامهم بكل ما يجب عليهم لو درسنا

129
00:49:57.350 --> 00:50:20.150
ترجمة افراد من اي جماعة التي تؤمر عليها اميرا انا على بس اليقين لوجدناهم ليسوا مسلمين. لا اخو المؤمنين ليسوا مسلمين يعني ليسوا سالكين على الاسلام. الا ما شاء الله وقليل ما مع ذلك هم هؤلاء الجماعة يريدون ان

130
00:50:20.150 --> 00:50:42.750
يقيم دولة الاسلام ويريدون ان يجاهدوا الكفار والحكام الذين ظهر منهم الكفر الصلاة ليس هذا ابدا بالمستطاع انا بهذه المناسبة اذكر وبعض اخواننا يذكرون هذا منهج جيدا فانا معجب بكلمة

131
00:50:42.800 --> 00:51:14.250
قالها رجل جاهلي لصاحبه يدل على انه كان يعني مفكرا سليم التفكير وهي القصيدة المعروفة لامرئ القيس بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن بان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا

132
00:51:14.650 --> 00:51:33.050
هذا الشطر الاخير من البيت هو الذي يعجبني هو يحاول ملكا نحن نحاول اقامة حكم اسلامي. كيف علينا ان نمشي في الطريق بحدود استفهاتنا فاما ان نصل الى اقامة الحكم واما ان نكون معذورين

133
00:51:33.550 --> 00:51:54.850
اما وضع قيود وشروط وعدد يجب ان يتوفر هذا كله ضرب في حديث بارد لا قيمة له اتفضل او للاسماء يستطيعون حتى الامر بالمعروف. تغيير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد. اي نعم. فقلت هم لا يستطيعون هذا. فكيف يريدون الجهاد

134
00:51:55.000 --> 00:52:16.600
هم من هذا المنطلق يقولون نحن لعمل هذا الشيء نريد ان نقاتل هؤلاء الحكام الذين اذا حاولنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظربونا وتحاكموا الى غير ما انزل الله اه. فيريدون ان يضربوا هذا الحكم حتى يولوا من يحكم بظنهم. من يحكم بالله حتى يبدأوا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فهل من اه

135
00:52:17.650 --> 00:52:43.700
اذا كنت معنا بان الامر بالمعروف اهون من الجهاد. نعم فهل نجحوا بالامر بالمعروف لا طبعا طيب هل ينجحوا بالجهاز   ثم آآ جربوا جربوا يعني منطقهم العقل تبعه ما ساعدهم

136
00:52:44.000 --> 00:53:04.650
الى معالجة الموضوع بمثل هذه المنطق يعني انا بقول احيانا انت مثلا عندك من القوة والنشاط بان ترفع خمسين كيلو متر على ظهرك او يدك الى اخره تريد ان ترفع مية كيلو متر

137
00:53:05.350 --> 00:53:44.250
هل هذا عاقل  هل هذا نتيجته الهلاك والاجزام هو النهوض والنشاط والقوة. لا شك ان هذا سيكون عقيدته امره خسرة نعم سلامة الله اهلا وسهلا اتفضل هذا صح  اشعل الضوء

138
00:53:46.050 --> 00:54:06.300
طيب في شيء اخر؟ اه نقول كم سنة مضى على هؤلاء الذين جربوا منطقهم المنحرف عن العقل والشرف ان الواحد امشي لمضارع وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة

139
00:54:06.900 --> 00:54:43.100
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا يا الله فيما تقدر  طويلة   اه يعني كل العدد الاقل بالعدد حتى طيب يلا اه المهم الظواهر لا تبشر بخير لان الامر يحتاج الى اتخاذ الاسباب

140
00:54:43.350 --> 00:55:05.800
الشرعية والكونية لا هذه ولا هذه قد اتخذوها ومبين مكتوب من عنوانه آآ قامت جماعة كثيرة في مختلف البلاد الاسلامية وثاروا مثل هذه الثورات ثم رجعوا وفيه حنين بل ولا بخفي حنين

141
00:55:06.850 --> 00:55:25.650
في اعتراض اخر الهم انه شيخ مع احد الاخوة وقال ذهبت الى لدراسة  ويدي. اه. مم. الى دراسة اا علم الكمبيوتر وكيف استخدام المعامل. مم. وقد اخبرته بالمفاسد وكان مع فضيلة الشيخ

142
00:55:25.800 --> 00:55:42.400
مالك فاخبرته بالمفاسد وقعنا يشكو هو قال واذهب من الجامعة الى المسجد والى الغرفة التي يسكن فيها فانت قلت له لا يجوز لك ذلك وفي نفس الوقت الان نوهنا قلت آآ هم يريدون الجهاد

143
00:55:42.450 --> 00:56:03.400
ولا يملكون حتى ابرة يعرفون كيف يصنعوها محليا لاحاطة طرق ثيابهم وهم يقولون الشيخ يقول لا يجوز الخروج حتى نخرج خارج البلاد نتعلم حتى نعرف كيف نصنع بانفسنا وكذلك يقول عندما نستشهد بالجهاد وكذا يقول ولا نملك نحن الاسلحة. فكيف نوفق بهذا

144
00:56:04.100 --> 00:56:23.000
في نظرهم. ماذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ماذا فعل الرسول عليه السلام؟ صلى الله عليه وسلم ماذا فعل الرسول كون الرسول هو القدوة

145
00:56:23.450 --> 00:56:46.200
اصبحت هذه العقيدة منسوخة عمليا من اذان المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم ما انتصر على فارس والروم قال لي كانوا هن يومئذ اشبه ما يكون بامريكا وروسيا قبل انهزامها

146
00:56:46.350 --> 00:57:10.200
كانوا هما الدولتان العظيمتان مسيطران على العالم المعروف يومئذ ثم نشأت الطائفة المسلمة بقيادة الرسول عليه الصلاة والسلام فهل نصر الرسول صلى الله عليه وسلم بالسلاح المادي كاساس ام السلاح المعنوي؟ السلاح المعنوي معنوي

147
00:57:10.850 --> 00:57:27.900
هذا لا ينافي استعمال السلاح المادي في حدود الامكانية. لكن الاصل في السلاح المعنوي. الان هم يعكسون يقولون مثلا كما نقل سن الشيخ يقول ما بجوز الذهاب الى بلاد الكفر. نعم

148
00:57:28.200 --> 00:57:53.500
ليتعلموا مثلا العلوم التي تساعدهم للاستعداد المادي. نعم. هذا مفهوم تماما لماذا يقول الشيخ هذا؟ الا يعلمون لان الشرع لا يريد بالمسلمين ان يورثوا انفسهم في مفاسد خلقية وربما مفاسد آآ عقدية وفكرية هم يعلمون هذه الحقيقة. اذا

149
00:57:53.900 --> 00:58:14.900
هم يريدون كما يصرح بعض الدعاة اليوم ان الغاية ان يحققوا ان الغاية تبرر الوسيلة. اي لنكون نحن اقوياء مادة يجب ان نكون كالاوروبيين استعدادا ماديا. لا هذا مش وارد وانا في اعتقادي

150
00:58:15.150 --> 00:58:30.900
لا يمكن للمسلمين وللدولة الاسلامية حينما تقوم قائمتها ونرجو ان يكون ذلك قريبا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة