لا يمكن للمسلمين وللدولة الاسلامية حينما تقوم قائمتها ونرجو ان يكون ذلك قريبا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
عبده ورسوله يعني هذه آآ مقتطفات من كتاب آآ العمدة في اعداد العدة ما الدليل على ذلك لكن بلا شك الطائفة المنصورة تكون في بعض الاحيان وهذا هو الغالب متفرقة في بلاد الاسلام
وقد تكون احيانا في اقليم معين وقد تكون في بلدة على حسب الظروف والفتن وو الى اخره الشر هذه الاحاديث لطائفة معينة وادعاء انها هي المقصود بها هذا في الواقع من باب
تأويل الاحاديث على غير تأويلها وجر النصوص الى تأييد افكار معينة لا دليل فيها وايش كمان في عندك من الاسرة حتى نرجع للاجابة عن الاسئلة السابقة قصدي انا اخد فكرة
عن اهمية هذه الاسئلة بالنسبة لموضوع الجماعة الاسلامية لانه انت بدأت الحقيقة مسألة اعتبرها ثانوية مع انه يدل كمسلة ثانية على ضعفهم في فهم النصوص من جهة وضعفهم في معرفة الصحيح من الضعيف من
في جهة مع ذلك يأمرون انفسهم ويعتبرون انفسهم هي الطائفة المنصورة نحن نعرف الطائفة المنصورة من اثارها من علومها من دعوتها دعوة الجهاد الان كلمة الجهاد اين هذا الجهاد؟ اين هذه الطائفة التي
جاهد فعلا يعني ليس يعني بالاقلام بل وبالسنان ايضا ادعاء وجود هذه الطائفة مكابرة وجهد للواقع ثم معناها ان الذين يدعون اهم يدعون ما ليس لهم. نعم وسلامة الله اه في اسئلة اخرى عندك؟ اي نعم
او مثل  لاجئين اه عمدة هذه المسألة بالنسبة قل هو حديث غزة السلام ورحمة الله وبركاته اه شو بيقول؟ يقول حديث غزوة مؤتة امر الصحابة خالدا عليهم ما قتل امراؤهم وهم في غيبة
نعم اه الاعظم قضاء. فرضي النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهم هذا و حديث عبادة ابن الصامت دعانا النبي صلى الله عليه وسلم بايعناه فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا
على السمع والطاعة في منشطنا  وعزرنا ووزرنا واثرة علينا والا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا اه كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان اه يقول ونحن نسأل اصحاب هذه الشبهة
كيف يقاتل المسلمون في هذه الحالة حيث لا امام كيف تكون العدة؟ وهذه الشبهة يقول من صميم اعتقاد الشيعة لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من ال محمد
هيخرجوا ايش الربا اه اي نعم المهدي المنتظر يعني طيب غيره شو في اه شو بدك فاعتزل الوجه الاول انه كما يتضح من نص الحديث من الفرق التي امر النبي صلى الله عليه وسلم باعتزالها هي فرق الضلالة
المذكورة في قوله دعاة على ابواب جهنم ويدل على هذا  كل قسم الاشارة اسم الاشارة تلك عائد على مذكور قبله في النص بالالف واللام في الفرق للعائد وتدله على مذكور من قبل معهود
ولا يصح ان تكون للجنس والا دخلت في الفرق الفرقة الناجية وهذا باطل بالاجماع الوجه الثاني يقول فان الاعتزال مخصص بحديثي الفرقة الناجية والطائفة المنصورة  غيره في شي طيب يكفيك
اه طيب نرجع للسؤال الاول اتفضل تنبيه اه رد على شبهة لا جهاد مو هذا السؤال الاول وقلت لك انه ايش معنى هذا السؤال؟ فينا اسئلة تقول جذرية. ما ينفعش
عائشة اه. اي نعم قلت عايشة ان ناسا من امتي بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى اذا كانوا بالبيداء قصف بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس
قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم طيب كيف يفهمون هذا الحديث وما علاقة الحديث  اصل السؤال الذي استدلوا له بهذا الحديث
اصل السؤال المستدله بهذا الحديث ما هو وهو  القتل غدرا اليس كذلك وانه يذهب في هذا القتل ناس ابرياء لا يستحقون هذا القدر نحن نقول اه مع كل اسف ان هذا الاستدلال
وحده يكفي ليكون اه رادعا لهؤلاء ان ينفرد عن العلماء المسلمين بتفسير نصوص الرسول عليه السلام وتأويلها تأويلا باطلا هذا الحديث يدل مجموع الروايات التي جاءت في صحيح مسلم وفي غيره
ان جيشا يوجه الى هدم الكعبة وفيهم كما جاء في هذا الحديث المستبصر شو معنى المستبصر يعني فهمان الغاية من ذهابه مع هذا الجيش وفيهم عابر السبيل مش عارف اه شو الغاية. لكن
كما يقال في بعض البلاد هات ايدك وامشي وين رايحين؟ رهين يجاهدوا في سبيل الله لكن مو فاهمانين انه رايحين لهدم بيت الله تبارك وتعالى فهؤلاء يخسف الله عز وجل بهم الارض ويهلكهم جميعا
فالسيدة عائشة استشكلت الامر وقالت كيف هذا وفيه من كذا وكذا وكذا؟ فاجاب عليه السلام بانهم يبعثون على نياتهم كلمة يبعثون على نياتهم ليس لها علاقة الغزل والقتل لمن لا يستحق
وانما الى علاقة بالذي ينضم الى جيش لا يعرف الغاية انه هذا الجيش اه قد يمم شطر ارتكاب محرم كبير فهو يبعث على نيته الحديث في واد والمستدل عليه في واد اخر
انما يبعثون على نياتهم فما علاقة يوم القيام بالغدر بمثل هذا الحديث هذا اولا وثانيا هل هو سبيل اقامة الدولة المسلمة بمثل هذه الوسائل التي ابتلي بها كثير من ممن يدعون العمل الاسلامي
والجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى هل هكذا فعل الرسول عليه السلام؟ حينما اه بدأ لاقامة الدولة المسلمة كل مسلم يعرف ان مثل هذه التصرفات لم تقع الا في العهد المدني اي بعد ان اوجد النبي صلى الله عليه واله وسلم
في ان الطائفة المنصورة اوجدهم وعلمهم مما علمه الله ورباهم على عينه وبدأ يجهز هؤلاء ملاقاة الكفار. ونحن نعلم ان اول معركة قامت بين المسلمين وبين الكافرين لم تقم ابتداء
من الرسول عليه السلام واصحابه وانما دفاعا عن اه بيقول لك بلد المسلمين الذي غزي من الكافرين كما هو معروف في السيرة وفي قصة اه وجبة بدر المعروفة فلذلك آآ الجهاد يحتاج الى مقدمات ومقدمات كثيرة وكثيرة جدا
وهذا يربطنا ببعض الاسئلة التي سبقها ان تلوتها علينا آآ نظم الجواب عن آآ ذاك السؤال المتعلق بالجهاد فيبدو ان هؤلاء الناس لا يفرقون بين الجهاد والجهاد لا يفرقون بين جهاز الدفاع
الذي معناه ان المسلمين هجموا في عقر دارهم فعلى المسلمين كلهم حتى النساء ان يقوموا كل فرد منهم بما يستطيع من جهاد في دفع طائلة هؤلاء الاعداء المهاجمين للمسلمين في عقر دارهم
هنا لا يرد موضوع الامارة والامير والاستعداد الواجب ان يقوم به المسلمون بينما الجهاد الذي نحن نقول لابد له من امارة ولابد له من قيادة ولابد له من الاستعداد بالمعنيين المعنوي والمادي الى اخره
الجهاد المقصود به نقل الدعوة الاسلامية من بلد اسلامي الى بلد غير اسلامي ولذلك فهم في الواقع يخلطون شعبان برمضان يخلقون يخلطون الفرض العيني بالفرض الكفائي فالجهاد الاول الذي ذكرته انفا في كلامي
واو دفاع عن بلد المسلم المهاجم هذا فرض عين على كل مسلم اما الفرض الاخر الفرض الكفائي هو انما يجب على طائفة من المسلمين دون كل فرد من الافراد المسلمين
واذا عرفت هذا التفصيل سقطت ادلتهم كلها التي يسودونها للرد على من ينكر الجهاد من النوع الذي يراد به نقل الدعوة من بلد مسلم الى بلد كافر الذي يراد به مقاتلة من يلين من الكفار
هذا لا بد له من استعداد ولابد له من تنظيم ولابد له من كل وسيلة من الوسائل التي فيما يبدو للناس ولابد ولا يكلف الله نفسا الا وسعها انها من اسباب النصر والغلبة على الكفار
الان بعد هذا البيان الذي اعتبره جوابا عما جاء في سؤال يتعلق بالجهاد الان اذكر الشبهات او الادلة في دعمهم التي ردوا بها علينا حيث توهموا اننا ننكر الجهاد مطلقا
فرضي النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهم هذا ثم آآ كما قلت يعني يرد التساءل نحن اه نسأل اصحاب هذه الشبهة كيف يقال المسلمون على حيث لا امام والعدة طبعا جاوبت عليها ليش يعني
وانه وانه نشرت له شرط الامارة بينما نحن نفرق بين جهاد وجهاد هات نشوف الادلة الجهاد بلا امام. نعم الشبان تاع لا جهاد بلا امام اليوم. ايه. والان قلت قلنا نحن بجهاد بدون امام. مم
لكن نحن نقول الجهاد الذي مثلا نفترض ان هناك حكم اه كافر صراحة هذا بنص الحديث الذي جاء في سؤالك اه جائز الا ان تروا كفرا وواحدا طيب هذا الخروج على هذا الكافر
كفرا صريحا لا يتطلب استعدادا هذه نقطة فيها خلاف بين مسلم ومسلم لا باي الان هم يقولون جماعة الجهاد اين جماعة الجهاد واين استعداداتهم التي تمكن لهم من الخروج على الحاكم الكافر كفرا بواحد
اين هذا واين الخلاف الذي يزعمونه ان الامارة واجبة نحن نقول الجهاد الذي يراد به الخروج هذا لابد له من امارة ولكن هذا وحده لا يكفي الا يتطلب استعدادا معنويا
واستعدادا ماديا انطلاقا من قوله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل يرهبون به عدو الله وعدوكم آآ هذا الخطاب الان لا يوجد اه تحقيقه في ارض اسلامية مع الاسف الشديد
لذلك نحن نقول لابد لهذا هؤلاء كالذين تسموا بجماعة الجهاد القاهم بهذا الواجب طيب فاذا هم ينصبون خلاف ولا خلاف نحن نقول الجهاد نوعان جهاد هو فرض عين وقد عرفت صورته
وجهاد فرض كفائي وقد عرفت صورته الجهاد الاول لا يحتاج لا الى امارة ولا الى استعداد اه يشاع بهذا الاستعداد استعداد الكافر الذي هو اقوى منا ولا يحتاج الى مثل استعداد الحاكم
الذي رأينا منه كفرا بواحا لكن لابد من الاستعداد الذي يتمكن منه المسلمون اليوم مع الاسف الشديد المسلمون لا يستطيعون ان يهيئوا لانفسهم ليس فقط جهادا ماديا ظاهرا على عيون الاعداء ايمنعونهم من هذا الاستعداد
بل وحتى ما استطاعوا للقيام ما استطاعوا للقيام بالجهاد الذي لا يملك الكافر اتخاذ الوسائل ليحول بين المسلمين وبين استعدادهم لهذا الجهاد اعني الجهاد الايماني ليس هناك طائفة من المسلمين
متكتلين متجمعين على فهم الكتاب والسنة فهما صحيحا وربوا ايضا تربية صحيحة فاعمالهم كلها على ضوء هذا الكتاب والسنة بالامس القريب نحن كنا نتكلم في هذا الموضوع لذلك نحن نقول الان لو اردنا
ان نجاهد في بلد ما. من اين لنا السلاح هؤلاء الحقيقة يا جماعة اغرار والمثال قد رأوه في الجهاد الذي دام اكثر من عشر سنين الا وهو الجهاد الافغاني من اين كانوا يأخذون السلاح
هل كان عندهم استعداد لانتاج السلاح محليا؟ ام كانوا يستوردونه من نفس البلاد التي تحارب الدعوة الاسلامية فكيف يستطيع هؤلاء ان يجاهدوا وليس عنده مثل هذا الاستعداد الحقيقة المؤلمة جدا جدا
ان المسلمين اليوم كالصبيان اضرار لا يعرفون حجم المسؤولية القيام بجهاد الكفار او الحكام الذين يعتبرون انهم يحكمون حكما كافرا صريحا ما عرفوا حجم هذا الواجب ليعدوا له عدته. يظنون ان المسألة مسألة
نجمع مية شخص الف شخص الفين شخص ونحمسهم على الجهاد في سبيل الله ثم ليس في استطاعتهم ان يصنعوا ابرة ليرتقوا فتق ثيابهم فضلا ان يصنعوا سلاحا يقاتلون به عدوهم
اين هذا للاستعداد المأمور به في القرآن من واقع هذه الجماعة وغيرها ممن رأينا اثارهم يجاهدون ثم تكون العاقبة اسار للدعوة المسلمة بدءا من جماعة في الحرم المكي وتقنية من جماعة اه
تبع مصر اسطنبول  اه نعم وثالثا بسوريا خروج الاخوة المسلمين  اه اخيرا الجزائريون وما يصيبهم الان من نكسات ومن الى اخره ماذا استفاد الدعوة الاسلامية من هذا الاستعجال في الامر الذي يحقق حقيقة
بعض الاقوال التي نعتبرها من الحكمة في مكان ووذلك قول من قال من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه هذا الذي يصاب المسلمون به اليوم طيب وغيره ايش عندك بالزبط
لا اله الا الله   هذا امره  عليهم لما قتل امرائهم وهم في غيبة عن الامام آآ الاعظم اللي هو النبي  بمعركة عين جالوت  دليل دليل حتى ان ننظر. نعم اول يقول
ناقص عمدة هذه المسألة هو حديث غزوة مؤتة نعم حيث امر الصحابة خالدا عليهم لما قتل امراؤهم وهم في غيبة عن الامام لابد والنبي صلى الله عليه وسلم فرضي النبي
نحن جاوبنا عن قضية موت هذه اولا هنا الامير وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم موجود وهو الذي جيش ذلك الجيش وحينما امروا عليهم خالدا فذلك اجتهاد منهم مأذون لهم
بان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الذي جهز ذلك الجيش فهو مأذون لهم بان يسخره مثل هذا التصرف لانهم تجاه عدوهم فاشبه هذا الحديث اشبه بالجهاد الذي نحن نقول
لا يتطلب استعدادا اذا ما هجم المسلمون في عقر دارهم هؤلاء خرجوا من عقر دارهم لمجاهدة الكفار ثم طرأ ان مات الامير فلا بد له من خليفة فلو ارادوا ان يرسلوا الى الرسول عليه السلام
وان يسألوه وهو الامير الحق لتأخر الجهاد ولربما غزوا واستأصلت شافته من اعدائهم هذه صورة من الصور التي تعالج بقاعدة الضرورات ربح المحظورات فهذا لا يستدل بانه هذا ضروري نحن نفرض اميرا من عندنا
نفرض اميرة من عندنا وهذا يذكرني الان هذه الجماعة التي يريدون لها اميرا كيف نصبوه اميرا زيدا من الناس؟ كيف نصبه اميرا هل هناك اهل العلم هل هناك اهل الحل والربط
كيف صار فلان اميرا قل لي في من تعلم من جماعتهم فقط انا عارف لكن كيف صار هذا الامير من جماعتهم من الذي اختاره العلماء ام الرعاة هاي المشكلة هذا كله يؤكد انهم يستعجلون الامور
ينصب احدهم اميرا ثم يقول الامارة لابد منها فهو مع مخالفته لما ذكرنا من المقدمات يأمر نفسه ونحن نعلم جميعا ان الاسلام يحرم على المسلم ان يطلب وظيفة ما ينهى المسلم
ان يطلب وظيفة ما اما ان يأمر الرجل نفسه ثم يجر الادلة كلها التي ظاهرها تدل على انه لابد من امارة وفي كل ظرف هذا والله يعني جهل كما يقال
جه المركب مع الاسف الشديد ظل بمعركة عين جالوت   هذا في توافر اكابر العلماء ابن عبدالسلام وغيره بل ان قائد المسلمين في هذه المعركة سيف الدين كان قد لفظ نفسه بنفسه سلطانا على مصر
انا ما اذكر الحادثة آآ كيف وقعت ال اه عندك او عند غيرك تفصيل لها في عندك يا استاذ تذكر شيئا اذكره معناه ان هذا متى وقع وقع في سنة اه ستمية وتمانية وخمسين هجري
طيب  ثم معليش ثم اليس هذا ايضا من باب الضرورات وبح المحظورات؟ تفضل  ايش؟ صار هناك خلع وفوري كتب الشرعية. ايوه. انه خلع المنصور وتسلطن مكانه صار سلطانا. ايوا. فهذه مسألة تختلف والله اعلم. هم بقولوا شيخنا من تولى غصبا. اه. له الولاية. اه
فمش انه يعني فرض نفسه هكذا على الناس هو خلع عفوا انا بدي اتصور الحادثة واربطها بالسؤال. نعم. لشوف كيف يفهمنا. اقرأ لك شيخنا ترجمة جزء من ترجمة قطب يعني السطور معليش بس هذا مربوط بسؤاله؟ طبعا مربوط لانه هو بقول ايش؟ اه انه نصب نفسه
من اجل الجهاد اه. كلامه. مع انه الامر ليس كذلك. اه. هو خلع المنصور وتسلطن مكانه. صار سلطانا. اه. فحين اذ تجب بيعته. اه وهذا طيب هذه الها علاقة في مسألة
ان من خرج على الخليفة المبايع من خرج على الخليفة المبايع من المسلمين هذا الخروج اه من الناحية الشرعية لا يجوزه لكن في سبيل المحافظة على دماء المسلمين لا يخرج على هذا الخارج
وانما ما دام ماشيا على احكام الله على شريعة الله وما دام انه يرفع راية الجهاد في سبيل الله فالمسلمون عليهم ان يطيعوه فما علاقة هذا بما بما سبق من الكلام
هذا ايضا يدل ان الجماعة يعني حواشين حطابين يجمعون من هنا وهنا امورا يظنون انها لهم ادلة وليست لهم بادلة بل ولا هي شبهاتهم  غيره اعتراض  الشيخ علي الحدود لا
قول الشيخ علي يقول لو اتفق اناسا فيما بينهم على اقامة الحدود هو باطل باجماع الامة نعم. فهو يقول بل يجوز للناس ان يتحاكموا الى رجل مؤهلا للقضاء برضاهم الى فقد الامام
احكامه والدليل آآ ما روى ابو شريح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلما تكنى ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم
ورضي علي فريقان قال ما احسن هذا. فمن اكبر ولدك؟ قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النسائي وقصة تحاكم عمر يا اخي قبل ما الانسان يستدل بقضية يجب اه تصورها
تطورا جيدا هل الموضوع اه التحاكم الى شخص معين بحالة وجود اشخاص في العراء في الصحراء ليس هناك حاكم وليس هناك نظام قائم ام البحث يدور مع وجود حاكم ونظام قائم
ام البحث يدور حول مع وجود نظام قائم وحاكم يحكم لا اقول الان بما انزل الله لانه الواقع انه في حكم خليط اليوم لكن في حاكم يحكم بعضه موافق للشرع
وبعضه مخالف للشرع فنحن نتساءل الان هل نقطة للخلاف بين هؤلاء وبين الاخ الذي اشرت اليه هو انه يجوز اقامة شخص يقيم الحدود تحت نظام ذلك الحكم وبدون اذن من هذا الحاكم
ان دون وجود مثل هذا الحاكم هل هنا فيه تفصيل لهذه المسألة الجواب لا لا طيب اذا نحن نتساءل ما عداقة هذا الدليل بما اذا كان هناك حاكم يحكم حكمه نقول مخالف للشرف كثير من احكامه
فلو ان رجلا نصب نفسه ليحكم بين الناس من عند نفسه كما قلنا انفا بالنسبة لامير الجماعة المزعومة نصب نفسه وبدأ يطبق الاحكام الشرعية هذا الحاكم الذي هو آآ فرد من افراد شعبه
ماذا سيفعل ما هذا الانسان هل يفشح له المجال ليقيم الحدود الشرعية طبعا لا اذا الموضوع ليس في هذه السورة التي نحن الان نتحدث عنها اقامة فرد يحكم ويطبق الحدود الشرعية
تحت لواء حاكم متسلط متجبر صفه بما شئت لكن نحن نعلم بالضرورة انه لا يتمكن من اقامة الحدود الشرعية وواقعنا مع الاسف يعني اوضح من ان تحدث. لو رأيت رجلا يسب الله ورسوله
ما تستطيع ان تضربه بعصاك في يدك لان الحاكم لا ينتصر للحكم الشرعي هنا ولا يدافع عن الاحكام الشرعية. ما بالك رجل قتل مسلما عاملا متعمدا فيأتي هذا الذي نصب للحكم
ويأخذه ويقتله ماذا سيفعل به فتزداد الفتنة فانا اظن وهذا هو الرجل الذي يرد عليه اه موجود والحمد لله وبامكانه ان يبين ما عنده مما ذكرت او مما لم اذكره
في عندك شيء؟ بارك الله فيك. الله يحفظك. هدول الجماعة يا اخي ما في عندن علم. ما بفصلوا بين حالة وحالة لو كان هناك جماعة كما قلت انفا في العراء
وليس هناك سلطان وليس هناك حاكم هنا يرد حكم ابي الحكم هذا الذي كني بهذه كنية لانه مطاع في قومه مطاع في قومه ليس هناك اذا ما حكم بحكم ما من يعارضه ومن يترتب وراء حكمه
فتني وفساد في الارض كبير والقواعد الشرعية تعلمنا ان المسلم في بعض الاحيان يضطر لمخالفة الحكم الشرعي من باب دفع المسجد الكبرى بالمفسدة الصغرى بسم الله ايه فيها  الشريعة رقمه ما هو موجود
موجود في المنطقة هنا   يمكن بهالزاوية هاي يمينها او يسارا شوف يا علي  ها؟ خلص بتنام. طيب بحكي له هو مجلد هيك حجمه هو كذلك ابو الحكم هذا بعد ما سأله الرسول
هذا السؤال واجاب ما عنده هل كان يقضي بين الناس ويحكم بين الناس واظن انك تفرق معنى بين الحكم وبين تنفيذ الحكم فانا احكم مثلا بان فلان ما دام انه
زنا وهو محصد هذا يجب رجمه من حجارة هذا حكم وحكم مطابق للشرع لكن هل لي تنفيذ هذا الحكم شرعا هل لي تنفيذ هذا الحكم؟ نعم ام ينفذه من ولي تنفيذ الاحكام
ولذلك كان في كل عصور الاسلام من يعرف بانه مفتي ومن يعرف بانه قاضي القاضي له اختصاصه والمفتي له اختصاصه اشبه ما يكون بمدير الشرطة رئيس الشرطة رئيس الشرطة ينفذ الحكم الذي يأتيه
من الحاكم لكن هو ليس حاكما انما هو منفذ ولذلك الخلط بين الاحكام هي مصيبة كبرى ابو الحكم هذا هل كان في عهد الرسول عليه السلام آآ يقضي بين الناس
دون ان يأمره الرسول عليه السلام بان يحكم بين الناس وان ينفذ ما يحكم بين الناس الجواب لا؟ لا اذا ليس لهذا الحديث علاقة بموضوع ابدا اللي معه شيء تفضل
الامام الاجري الشريعة يروي بسنده عن عمرو ابن يزيد قال سمعت الحسن ايام يزيد ابن المهلب يقول وقد اتاه رفض  فامرهم ان يلزموا بيوتهم ويغلقوا عليهم ابوابهم والله لو ان الناس اذا ابتلوا من قبل سلطانهم صبروا
ما لبث الله ما لبثوا ان يرفع الله عز وجل ذلك عنهم وذلك انهم يفزعون الى السيف يوكلون اليه الله اكبر. ووالله ما جاءوا بيوم خير قط اهي ثم تلا قول الله تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا
ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرفون. الله اكبر لهذا انكار صغير للخروج عن الحكام الله اكبر طيب غيره  مم اللي هو قصة حاكم عمر والاعرابي ايوا تفضل لنشوف نسمع
قال علي ابن الجعد انبأنا شعبة عن السيار عن يا رب طيار نعم عن الشعبي قال اخذ عمر فرسا من رجل على ثوب فحمى عليه فغضب فخاصمه الرجل فقال عمر
اجعل بيني وبينك رجلا فقال الرجل اني ارضى بشريح العراقي فقال شريح اخذته صحيحا سليما فانت له ضامن حتى ترده صحيحا سليما قال فكانه اعجبه فبعثه قاضيا وقال ما استبان لك من كتاب الله فلا تسأل عنه
فان لم يستبد في كتاب الله فمن السنة فان لم تجده في السنة فاجتهد رأيك لهذا نحن نقول هذا يعني امير المؤمنين عمر ابن الخطاب طلب منه ان يحكم رآه مصيبا في حكمه
اه وجده اله يكون قاضيا فولاه القضاء اي شيء في هذا هل هناك من يقول لا يجوز القضاء في الاسلام. لا يجوز ان ينصب الانسان نفسه قاضيا وتحت حكم حاكم
ظالم جائر مدير مسلم عادل مهما كان شأنه لا يتمكن من ان يقيم حدود الله الا باذن من هذا الحاكم والا كان حكمه فتنة على الناس كما قلنا انفا فهذا استدلال في غير محله
آآ شأن ادلتهم كلها والله المستعان  بعتزر تيجي كلها اه وكن مع الفرقة الناجية. اليس كذلك؟ نعم  يعود الكلام في الفرقة الناجية كما قلنا في الطائفة المنصورة هل للفرقة الناجية محصورة
بجماعة الجهاد فاذا ايش في هذا دليل نحن نفهم الحديث ان المسألة حينما قال عليه السلام في ذاك الحديث آآ دعا الفرق كلها مادام انه ليس هناك امام يجمع المسلمين تحت رايته
ويريد كل شخص من هذه الفرق ان ينصب نفسه اميرا كما هو واقع المسلمين اليوم وكما قال الشاعر وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر له بذاك انت تعلم ان هناك جماعات
وكل جماعة لها ايش ؟ امير. امير وكل جماعة اضرب على وتيرة واحدة انه كل واحد بقول لا بد من امارة. طيب صار في عندنا امارة هنا وامارة هنا امارة هنا
ما واجب المسلم الذي هو من الفرقة الناجية بدلالة حديث حذيفة هذا ما واجبه بانك دع الفرق كلها اي لا تتعصب لطائفة لفرقة دون فرقة ولو ان تعدى على جندي شجرة
القضية قضية انه لا تكن اه عضوا في امارة من امارات كثيرة لان هذه الامارات ستتطاحن الا اذا وجد امام يحكم المسلمين جميعا. ويجمعهم تحت راية واحدة فانت يجب ان تكون معهم. والا
وداعا الفرق كلها نحن ما نقول انه لا يكون من الفرقة الناجية لا يكن لنفترض ان هناك فرقة ناجية فرضية هذه لكنها اساءت فهما كما هو الواقع الان بالنسبة لهذه الامارات
اساءت فهما انه لابد من امارة فنصب احدهم اميرا ولو نظرت الى عقيدته لوجدتها عقيدة سلفية لو نظرت الى منطلقه في حياته لوجدته على الكتاب والسنة لكن شذة واخطأ في هذه المسألة
خطأ فكريا وعمليا فكريا قال لابد من امارة ولو تعددت الامارات عمليا نصب نفسه او نصبه رعاء الناس وليس علماء المسلمين نصبوه رئيسا واميرا كان اميرا هذه الامارات هي محور حديث حذيفة
لا تكن مع طائفة مع فرقة من هذه الفرق ما دام ليس هناك امام يجمعه حديث عظيم جدا وهو ضد ما يدعون دلالته لصالحهم غيره وفي موضع اخر كانه يعني
علي حرم تعدد والامارات في جهاد بينما يبيحها بغير الجهاد من هو؟ هذا صاحب ايوه يحرم يحرم يقول في الجهاد تعدد يعني الامارات والجماعات كتير فتنة وانقسام يبيح التعدد هذا يقول لا بأس به في خارج الجهاد
ايه هو هلأ اه انا بقول امارة اذا كان المقصود بها تنظيم وضع للمسلمين سواء كان وضعا دينيا او كان وضعا دنيويا رياسة يعني هذه رئاسة لابد منها. مكتبة صغيرة متل هاي المكتبة لا بد ما يكون فيها مسؤول
لكن البحث المهم هو الامامة الكبرى. التي يترتب من ورائها مبايعته واطالة بالمنشط والمكره ولو جلد ظهرك واخذ مالك والى اخره. هذا ليس لهؤلاء طاقا بينما هم يجرون هذه الاحكام التي قالها الرسول عليه السلام
بالنسبة للحاكم المسلم الفردي الذي يجب مبايعته الى هؤلاء المتأمرين الذين امروا انفسهم على الفرقة التي هم عليها غيره ايش عندك؟ شيء اخر يقولون مثلا اسم ضابط الجهاد او الخروج
يقولوا مدة فالرسول بقى ثلاثة عشر سنة  واذا كان بالعدد اه اول معركة مع الصبيان ثلاثمائة او كذا ونحن باقي لنا اكثر من عشرين سنة والعدد يقوم بالالاف ما في عندنا سجين
عنا تهيئ الجماعة المسلمة للقيام بواجب ما للقيام بواجب ما نحن الان نضرب مثلا آآ سهلا سمحا جدا لفهم القضية ترى الامر بالمعروف الامر بالمعروف فقط ايسر ولا الجهاد في سبيل الله؟ اي ما ايسر
اهاه الامر بالمعروف الامر بالمعروف والامر بالمعروف له ثلاث مراتب كما هو معلوم ما رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا تغيير المنكر بيده هل يستطيع المسلمون في بلد من البلاد الاسلامية. هل يستطيعون القيام به
كيف يستطيع الجهاد يا جماعة فمتى الان يرد السؤال الذي انت اوردته بالنسبة للجهاد متى يتمكن المسلمون من الامر بالمعروف من المرتبة العليا والاولى هذا لا يسأل هذا السؤال لانه هذا يتعلق بوضع المسلمين
من حيث قوة ايمانهم وصبرهم وعلمهم الى اخره هذا الامر موكول الى الله تبارك وتعالى كل ما يمكن ان يخالط من اجل وضع تلك الحدود كم سنة نحتاج نقول هذا امره الى الله لكن نحن علينا
ان نمشي في حدود ما امر الله عز وجل ونحن لا نعتقد ان النصر يستحقه المسلمون باستعداداتهم المادية والمعنوية انما النصر بيد الله تبارك وتعالى هلا حينما نصر الله المسلمين في غزو البدر
وخذلهم في ابتداء الامر في وجبة فنين ما كان هناك الا علة واحدة في غزوة حنين هو اعجابهم بكثرتهم كما هو منثور بالقرآن الكريم لكن بعد ذلك الله عز وجل امتن عليهم ونصرهم
مع انهم في الحالة الاولى حيث انهزموا كانوا اكثر عددا من عددهم في وجهة بدر التي نصرهم الله تبارك وتعالى فنحن علينا ان نأخذ بالاسباب ثم نتوكل على رب الارباب
اما متى نصر الله حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا ونجي من نشاء النصر من عند الله لا يمكن ان يوضع له حد وزمن اطلاقا الامور الشرعية
ليست كالامور المادية. نحن نسمع اليوم بعض الدول الكبرى انهم يضعون مثلا ميزانية خمس سنوات لمعالجة مرض ما او مشكلة عارضة ما ثم بعد هذه السنوات بيغيروا البرنامج الامور المادية
يمكن تنظيمها الى حد كبير واخضعها لارادة الحكام اما الامور المعنوية هذه دقيقة ودقيقة جدا ولذلك فمن الخطأ ايراد مثل هذا السؤال متى يكون العدد نحن لسنا مسئولين عن العدد
نحن مسؤولين ان يستمر المسلمون في القيام بواجبهم وحينما يعلم الله عز وجل من هؤلاء انهم يستحقون نصر الله ييسر لهم السبل التي لا تخطر في بالهم آآ سلوكها لان الله عز وجل ينصر من يشاء
والله المستعان نعم احبابكم تقليل الى غزو الاضحنين ولايات المعروفة فيها التي تمثل بحق منهجا عظيما. اي نعم هل من الممكن ان نقول كقاعدة بان اه النقص في التربية سبب للهزيمة بدلالة هذه الايات؟ بلا شك. الله اكبر. لا شك هذا
هي عبرة لانه نحن نعتقد انه الصحابة قد ربوا. الله اكبر. لكن من زاوية واحدة واجبوا فكان ذلك سببا لهزيمتهم اين المسلمون اليوم من قيامهم بكل ما يجب عليهم لو درسنا
ترجمة افراد من اي جماعة التي تؤمر عليها اميرا انا على بس اليقين لوجدناهم ليسوا مسلمين. لا اخو المؤمنين ليسوا مسلمين يعني ليسوا سالكين على الاسلام. الا ما شاء الله وقليل ما مع ذلك هم هؤلاء الجماعة يريدون ان
يقيم دولة الاسلام ويريدون ان يجاهدوا الكفار والحكام الذين ظهر منهم الكفر الصلاة ليس هذا ابدا بالمستطاع انا بهذه المناسبة اذكر وبعض اخواننا يذكرون هذا منهج جيدا فانا معجب بكلمة
قالها رجل جاهلي لصاحبه يدل على انه كان يعني مفكرا سليم التفكير وهي القصيدة المعروفة لامرئ القيس بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن بان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا
هذا الشطر الاخير من البيت هو الذي يعجبني هو يحاول ملكا نحن نحاول اقامة حكم اسلامي. كيف علينا ان نمشي في الطريق بحدود استفهاتنا فاما ان نصل الى اقامة الحكم واما ان نكون معذورين
اما وضع قيود وشروط وعدد يجب ان يتوفر هذا كله ضرب في حديث بارد لا قيمة له اتفضل او للاسماء يستطيعون حتى الامر بالمعروف. تغيير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد. اي نعم. فقلت هم لا يستطيعون هذا. فكيف يريدون الجهاد
هم من هذا المنطلق يقولون نحن لعمل هذا الشيء نريد ان نقاتل هؤلاء الحكام الذين اذا حاولنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظربونا وتحاكموا الى غير ما انزل الله اه. فيريدون ان يضربوا هذا الحكم حتى يولوا من يحكم بظنهم. من يحكم بالله حتى يبدأوا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فهل من اه
اذا كنت معنا بان الامر بالمعروف اهون من الجهاد. نعم فهل نجحوا بالامر بالمعروف لا طبعا طيب هل ينجحوا بالجهاز   ثم آآ جربوا جربوا يعني منطقهم العقل تبعه ما ساعدهم
الى معالجة الموضوع بمثل هذه المنطق يعني انا بقول احيانا انت مثلا عندك من القوة والنشاط بان ترفع خمسين كيلو متر على ظهرك او يدك الى اخره تريد ان ترفع مية كيلو متر
هل هذا عاقل  هل هذا نتيجته الهلاك والاجزام هو النهوض والنشاط والقوة. لا شك ان هذا سيكون عقيدته امره خسرة نعم سلامة الله اهلا وسهلا اتفضل هذا صح  اشعل الضوء
طيب في شيء اخر؟ اه نقول كم سنة مضى على هؤلاء الذين جربوا منطقهم المنحرف عن العقل والشرف ان الواحد امشي لمضارع وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا يا الله فيما تقدر  طويلة   اه يعني كل العدد الاقل بالعدد حتى طيب يلا اه المهم الظواهر لا تبشر بخير لان الامر يحتاج الى اتخاذ الاسباب
الشرعية والكونية لا هذه ولا هذه قد اتخذوها ومبين مكتوب من عنوانه آآ قامت جماعة كثيرة في مختلف البلاد الاسلامية وثاروا مثل هذه الثورات ثم رجعوا وفيه حنين بل ولا بخفي حنين
في اعتراض اخر الهم انه شيخ مع احد الاخوة وقال ذهبت الى لدراسة  ويدي. اه. مم. الى دراسة اا علم الكمبيوتر وكيف استخدام المعامل. مم. وقد اخبرته بالمفاسد وكان مع فضيلة الشيخ
مالك فاخبرته بالمفاسد وقعنا يشكو هو قال واذهب من الجامعة الى المسجد والى الغرفة التي يسكن فيها فانت قلت له لا يجوز لك ذلك وفي نفس الوقت الان نوهنا قلت آآ هم يريدون الجهاد
ولا يملكون حتى ابرة يعرفون كيف يصنعوها محليا لاحاطة طرق ثيابهم وهم يقولون الشيخ يقول لا يجوز الخروج حتى نخرج خارج البلاد نتعلم حتى نعرف كيف نصنع بانفسنا وكذلك يقول عندما نستشهد بالجهاد وكذا يقول ولا نملك نحن الاسلحة. فكيف نوفق بهذا
في نظرهم. ماذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ماذا فعل الرسول عليه السلام؟ صلى الله عليه وسلم ماذا فعل الرسول كون الرسول هو القدوة
اصبحت هذه العقيدة منسوخة عمليا من اذان المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم ما انتصر على فارس والروم قال لي كانوا هن يومئذ اشبه ما يكون بامريكا وروسيا قبل انهزامها
كانوا هما الدولتان العظيمتان مسيطران على العالم المعروف يومئذ ثم نشأت الطائفة المسلمة بقيادة الرسول عليه الصلاة والسلام فهل نصر الرسول صلى الله عليه وسلم بالسلاح المادي كاساس ام السلاح المعنوي؟ السلاح المعنوي معنوي
هذا لا ينافي استعمال السلاح المادي في حدود الامكانية. لكن الاصل في السلاح المعنوي. الان هم يعكسون يقولون مثلا كما نقل سن الشيخ يقول ما بجوز الذهاب الى بلاد الكفر. نعم
ليتعلموا مثلا العلوم التي تساعدهم للاستعداد المادي. نعم. هذا مفهوم تماما لماذا يقول الشيخ هذا؟ الا يعلمون لان الشرع لا يريد بالمسلمين ان يورثوا انفسهم في مفاسد خلقية وربما مفاسد آآ عقدية وفكرية هم يعلمون هذه الحقيقة. اذا
هم يريدون كما يصرح بعض الدعاة اليوم ان الغاية ان يحققوا ان الغاية تبرر الوسيلة. اي لنكون نحن اقوياء مادة يجب ان نكون كالاوروبيين استعدادا ماديا. لا هذا مش وارد وانا في اعتقادي