1 00:00:00.300 --> 00:00:18.200 المسألة عم بدر هل يعني يقلبها علينا؟ فقال فقرأ علينا كلام آآ ابن ابي العز الحنفي في شرح حديث عمران بالفصائل وانه اخ حديث عمران له قولان حديث عمران له قولان 2 00:00:18.550 --> 00:00:33.750 اه القول الاول انه انه صلى الله عليه وسلم سئل عن هذا العالم المشاهد والقول الثاني انه سئل عن اصل الخلق فقال اجابهم عن هذا العالم المشاهد لا عن اصل الخلق 3 00:00:33.900 --> 00:00:50.500 واراد ان ينزل الكلام الذي قلناه على هذا الكلام بانه كل كلام شيخ الاسلام عن آآ عن هذا العالم مش عن اصل الخلق استاذ شيخ ناصر احنا قلنا له لا هذا الكلام 4 00:00:50.850 --> 00:01:00.850 هذا الكلام اللي تقدمه فيه انسان وهو يبحث في مسألة جزئية هناك. هناك لا يبحث في مسألة جزئية يبحث في مسألة كلية. ولا يبحث في شرح هذا الحديث. ان هنا 5 00:01:00.850 --> 00:01:18.950 هل سئل عن هذا العالم ولا عمل في الخلق؟ قال مش اقول مسألة فيها خلاف. اما المسألة الاصلية التي جاءت فيها نصوص عامة فصريحة هي ان كل ما سوى الله مخلوق وكل من اوطان العموم يأتي في هذا العالم المجاهد وما قبله وما بعده وكذا الى اخره 6 00:01:19.150 --> 00:01:47.450 قال هل انهى طبعا الحكم لقوله اه انه هذه لابد لتوضيح هذا الامر هو الاتيان بالفاظ تبين ان النوع حادث ومخلوق بما انه الاعيان او الاطفال حادثة مخلوقة طبعا وقبل ذلك كان قد قال ان النصوص اللي جابها علي نصوص قوية وصريحة وكذا لكن بتظل هذيك النصوص مشكلة. فكنت قلت لها 7 00:01:47.450 --> 00:02:04.400 يعني مثل هذا الشيء قبل ان ينهي الجلسة وتلك النصوص بتقول عنها مش مشكلة. خلاص التنزيل السريع على لكن سبحان الله يعني كما يقال ثورة هذه كما صوتها في نهاية الجلسة 8 00:02:04.650 --> 00:02:17.500 ففي خلال يعني هذه الايام شيخنا او بالاحرى خلال اليوم يعني انا ما استطعت الا اليوم لبعض عدة قضايا بضعة عدة قضايا من كلام شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه. كل شيء يا اخي هو شو بده يعيش 9 00:02:17.900 --> 00:02:35.850 انه يقول بالقدم النوعي. يعني انه كل يعني يفسر هذا هو شو بيفهم السجن النوعي؟ بانه بانه هذا العالم كان مسبوق بعام قبله وهذا العالم مسبوق بعالم قبله الى ما لا نهاية من العوالم. طيب 10 00:02:36.150 --> 00:03:14.400 ما هذا الكلام يؤدي الى قدم قديم مع الله هذا الكلام انه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق وطبعا كلامه جميل. اي الامام اتجاه هذا الرجل على انثويه هل يقول ابن تيمية 11 00:03:14.450 --> 00:03:33.550 لانه هناك مخلوق ازلي مع الله لا ما يقول بهذا لكن هو جمع بين قولين توصل بها الى هذه النتيجة التي استنبط منها هذا الكلام يعني هذا علاج ابن تيمية هو موضوع الاستنباط 12 00:03:33.700 --> 00:04:06.250 طبعا بالنسبة له بالنسبة لنا بازلية نوع المستنكار. نعم هذا الذي يقوله وهذا فهم ما استطاع ان يأتي بوصفه يعيش على هذا الكلام اننا هذا الكلام كلام ننتميه اذا جمعناها 13 00:04:07.250 --> 00:04:28.450 ذكرى انه لا يكون بازل النظر لكن يقول بانه ليس هناك او المخلوق لكن يقول ما من مخلوق الا غير مسبوق بعده. نعم. فلماذا رأيتمه من كلامه؟ شهور. طيب. فشو موقف هذا الخصم 14 00:04:28.450 --> 00:04:48.750 انسجاد الكلام نعم؟ المراوغات المناقشة ما دام كلام ابن تيمية صحيح في انه ما للمخلوق الا وهو مسكوك العذاب لكن الحقيقة ابن تيمية دخل في موضوع اشبه ما يكون الفلسفة 15 00:04:49.550 --> 00:05:12.700 اه قسم يمشي مع الشرايين. بس انه يمشي مع الشرع في حدود ثهنة. يرحمك الله حسن يمشي مع الفلسفة التي لا تعقل الذي يمشي مع الشهاء انه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق 16 00:05:14.400 --> 00:05:41.950 واي مخلوق فهو مسبوق للعدم نعم عن الذات الالهية كله اختلاف فهو خصمكم هذا لمن يتمسك اذا بده يتمسك في قدم النواة ابن تيمية فسر شو المقصود يخدم النوع انه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق وقبله مخلوق وهكذا الى ما لا اول له 17 00:05:42.300 --> 00:06:03.150 هذا الكلام لا يفهم طبعا آآ منطقية لا يخالف. نعم لكن هذا لا يكفر لانه يصلح بانه ماني مخلوق الا وهو مسحوق العدم. لماذا ومن هنا يختلف المخلوق عن الخالق عند ابن تيمية اختلاف وهذا امر بدعي جدا 18 00:06:03.250 --> 00:06:22.100 بالنسبة للعقيدة ابن تيمية آآ المسجد لا تحتاج الى كل المبادرة يعني اذا كان رجل يريد الانصاف اما اذا كان يريد ان يجادل بالباطل صحيح يقول ما من مخلوق الا وهو مسحوق بالعدم 19 00:06:22.350 --> 00:06:42.450 لكن هو بيقول لك من هو اول ما من مخلوق اذا وقبله مخلوق ما من مخلوق الا وقبله مخلوق. شو بتجمع بين هذا الكلام شيخنا؟ بانه اول المخلوقات بالعرش لا وبيحكي كلامه بهذا الكلام 20 00:06:43.800 --> 00:07:05.600 الاسرائيليين يحكي في يسأل العلماء اختلافهم في ام المخلوق منهم من يقول العرش ومنهم من يقول ايش؟ الاذى ضعيف لكن هو لا يكون لاول مخلوق ومن هنا وتنزيح الشيخ تنزيحه ويقول وهذا ما عليه جمهور السلف 21 00:07:06.200 --> 00:07:21.100 لكن لما بيجي بيقول لك ما من مخلوق الا وهو مسبوق ومخلوق. شو هنا الاشكال الوحيد الان الذي عندنا؟ لا اخي هذا مو اشكالي امسكوا كلمته ما من مخلوق الا وهو مسحوق العدد 22 00:07:21.700 --> 00:07:41.700 انا علقت على المهم يعني اعتقد انه قلت هذا يناقش اخوانه انه ليس هناك هو المخلوق بهذا القيد علينا يوم في الجلسة. شلون؟ قالوا يعني حتى الصورة يا اخي يعني فهمنا في قضية 23 00:07:41.700 --> 00:08:09.300 قال الشيء حتى سيدنا صحيحة فهي خلاف الناس تشوفها هناك قال لي عم يشتغلوا احنا قضية اه انه ما من مخلوق الا قبله مخلوق ما طرقناها حينئذ رحنا قضية الخدم النوعي 24 00:08:09.350 --> 00:08:29.350 اما نشوف انتم وين الخلاف بينكم وبين هذا الرجل؟ شفنا انا بدي احكي شيخ عارفين بدي اختك في البحث؟ تفضل لذلك البحث على واللي ما عرفش يدخل في مصر. اه. الحمد لله معروف. في فهم الشيخ 25 00:08:29.350 --> 00:08:56.550 اخي هذا التعبير وجدته في القرآن؟ الان اسكن في مأزق بعدين بتحاولوا تحرصوا منه. القدم النوعي سلاح لابن تيمية. نعم. عرفت كيف؟ يعني به بما ذكرناه انفا ما من مخلوق الا وقبله مخلوق 26 00:08:56.600 --> 00:09:44.950 وهكذا الى ما لا اول آآ ملاحظة يعني رحمه الله في اكثر من موضع وطبعا في قضية انه المنشئة والارادة آآ الفعل بمشيئة الله وقدرته جل وعلا لان هناك يعني شيئا محبطا 27 00:09:45.350 --> 00:10:04.850 اه مع الله سبحانه وتعالى قديم بكلام الله. انما يعني باختصار ربنا جل وعلا بالمشيئة القدرة على الالبومية القديمة ما هي هل في صدور هذا الفهم ان ينتفع به هل هناك خلاف بين السيد النبوي 28 00:10:08.850 --> 00:10:55.900 الى نعم. نعم. يعني هل هذا تفسير ان اهلنا انه من حيث تعلق الخلف من المشيئة والارادة. واذا اصلح هذه العبارة فانه يكذب بها القديمة نعم بينما البحث فيه اثر صفة الله. اه الله من صفته الخالق والبحث هو في اثر سنة الله الذي هو الخلق 29 00:10:55.900 --> 00:11:17.850 قلوب وهذا الكلام اللي انت بتقوله نحن من حجوزنا على ابن تيمية. ان الله يخفق متى يشاء. نعم وهو يقول انه اذا كنا اول مخلوق معناها عم قل لك كلام فلسفي ما كان ابن تيمية يعني من اللايف انه 30 00:11:17.950 --> 00:11:38.200 يعني يتحمل هذا التعمق. اذا ان هذا اول مخلوق فمعناه انه حددنا اولية الله عز وجل لانه لو مبتول اول مخلوق قديش مضى على الله عز وجل من ملايين ملايين لا يعد ولا يحصى من سنين وهو ايش 31 00:11:38.500 --> 00:12:22.300 غير متصف يعمل بصفة خالقية. نعم الشيخ كيف يعني انا ابن سينا يقول قال لي باقي انا انه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق. ما من مخلوق الا وقبله مخلوق. وهكذا الى ما لا بداية 32 00:12:22.850 --> 00:12:53.150 واننا اذا كنا هنا البداية معناها اتحددت ازلية الله عز وجل. نعم. احنا مسؤولين والفشل في كلامه. لاوله في صفات الله سبحانه وتعالى تبحث في المخلوق واذا بك تعود الى صدق الخالق 33 00:12:53.450 --> 00:13:13.450 هو عنده ربط شيخ الاسلامية في كثير من انواع يعني ليس هناك زمن يعني نظر ولو لحظات الله عز وجل لم يخلق شيئا. هذا كلام انه صحيح بل هو صحيح 34 00:13:13.450 --> 00:13:48.850 الاسلام عنده ان الفاعل الذي يصدر عنه المفعول لا يقتضي مساواته بالكامل. بل كل مفعول متأخر عن الفاعل فهذا ينقض قضية النواب اللي احنا تقريبا حديث عمران. نعم. وايضا فلازم معناه هو عدم الاولية ليس ازى شيء محدودا. فقولنا لم يزل قادرا بمنزلة قولنا هو قانون دائما 35 00:13:48.950 --> 00:14:08.500 وكونه قادرا وصف دائم لا فداء له كذلك اذا قيل في ذات الله وكذلك اذا قيل لم يزل متكلما اذا شاء ولم ولم يزل يفعل ما شاء يقتضي دوامك دوام كونه متكلما وفاعلا بمشيئته وقدرته 36 00:14:08.500 --> 00:14:29.150 واذا ظن الظالم ان هذا يقتضي خدم شيء معه كان من فتى لتصوره. فانه اذا كان خالق كل شيء وكل ما مخلوق مسبوق بالعدم فليس معه شيء قديم بخدمه. واذا قيل لم يزل يخلق كان معناه لم يزل يخلق مخلوقا 37 00:14:29.150 --> 00:14:45.550 بعد مخلوق في من لا يزال في الابد. يخلق مخلوق بعد مخلوق. ننفي ما ننفيه من الحوادث والحركات شيئا بعد شيء وليس ذلك الا وصفه بدوام الفعل لاهي ان معه مفعولا من المفعولات بعلمه 38 00:14:45.800 --> 00:15:11.350 اصل الصفة المتعلقة بالله سبحانه وتعالى المشيئة والارادة وصفة الخلق ايضا ويوصفكم ذلك قالوا لا خير الى اخره يعني صفات انظرية مع الله سبحانه وتعالى وحقها ما في خلاف ولا للمؤمنين. نعم. يعني يأتي الموضوع. نعم 39 00:15:11.700 --> 00:15:43.100 اه استحقها سبحانه وتعالى لانه يعني يستحقها. لا لا لم يكن الله سبحانه وتعالى لها عندما باشر الخلق انا يقابله من علماء الكلام هو قادر متمكن وليس من الضروري ان يكون هذا الفعل. بالقوة. احسنت. شايف؟ هم. هذا شبه لها الكلمة اللي بيقولوها انا ما 40 00:15:43.100 --> 00:16:11.450 التوحيد. لكن ونقطة الاشكال يعني هذا الكلام متعلق بذات الله وبصفة سورة الخلقية والكلامية ونحو ذلك ما في اي اشكال يعني هذا الكلام نفسه هلأ صاحبكم فيه معي ولا لا؟ لانه من صفات الله. نعم. الازلية التي لا ورد لها باجماع المسلمين. نعم. هذا ما هو بخلاف 41 00:16:11.450 --> 00:16:34.200 نقول هذا موضعي في الاخر لكنه يخالفنا اذا قلنا تعلق الخلق بالمشيئة والارادة. اذا قلنا هذا الكلام يا اخي هلأ نحنا كفرنا بكلمة اذن النوايا نعم كفرنا شيء؟ لا نحن بدنا نشوف ما هو المأخز نحنا 42 00:16:34.350 --> 00:16:57.350 ما هو المأخذ على ابن تيمية في اشكال في باب الطرف في هذا الكلام شو يشتغل هو ازا يثبت قديما مع الله قديما مع الله هو المادة او النوع الذي 43 00:16:57.350 --> 00:17:20.600 تقديم مع الله له اول مسبوق بالعدم ولا لا؟ يقول بهذا ابن تيمية يقول بهذا ولذلك فليس له المعقل عن دنيه. هي قضية تصور كل مخلوق مخلوق ومخلوق قبله الى ما لا اول له. وهذا الطابور اصعب شيء وهي لا 44 00:17:20.600 --> 00:17:50.600 وليش عم يقل لك فلسفة هاي؟ نعم العقول. هذا هو. اخيه عدنا وظيفتنا الان ان نخلص ابن تيمية من تكفير هؤلاء. نعم. لماذا؟ بالحق وليس الباطل ولا بالتعصب له. ما هو الحق؟ هو قوله في اكثر من كتاب وهو اللي يترشح من هو ايضا 45 00:17:50.600 --> 00:18:06.800 مخلوق الا وهو مسقوط الادب. نعم. لكن الله عز وجل ليس كذلك من هو؟ فاذا ليس لو ما اخذ على كلام ابن تيمية سوى ما لا يفهم من كلامه او لا يعقل كما قلنا وهي الفلسفة التي 46 00:18:06.800 --> 00:18:29.750 يعني يعني اشغل العالم كله بالسنين من زمان والى اليوم ما بين يعني مكفر له وما بين قائد انه لم يقل هذه الكلمة اهي انا رجل انه الخالق من غيره. نعم 47 00:18:29.750 --> 00:18:49.750 اذا هو يتكلم متى شاء. طبعا. نعم. ها؟ اذا لا مش البحث من الان الزمن. الزمن. فهو ايش؟ يتكلم متى شاء ويخلق متى شاء. نعم. علم سيدي مش هاظم الكلام هذا 48 00:18:49.750 --> 00:19:19.400 المشتري ما بيهضم ابدا ان يقال باول مخلوق لان المسؤول هو المخلوق ان اتعطل الله وابطل الصفوف الخالقية من صفات الله عز وجل. اذا يا استاذ ان الله سبحانه وتعالى لم يزل معطلا عن حتى خلقه؟ اي نعم 49 00:19:19.400 --> 00:19:46.950 ينكره العارف السؤال ينكره لانه يقول بلازمه. نعم يعني ما عم نقول نعم. وهكذا اذا بدأوا نعم. ليش؟ لانه لم يزل خالقا يعني هو يتصور لم يزل خالقا انه دائما كل لحظة كل لحظة هو خائف 50 00:19:47.050 --> 00:20:13.450 كما انه يتصور انه لم يزال متكلما انه هو كل لحظة متكلم وانما نحن نتكلم متى شاء وكذلك يخلق ما شاء طيب فيني رحمه الله يمكن ان المتكلم قوله ان الله سبحانه وتعالى لم يزل معطلا عن الخلق حتى خلقه. فقابلهم 51 00:20:13.450 --> 00:20:45.750 المقاول الفلاسف اللي قالوا ايش؟ انتبه للعالم فقال المعطلة يستحيل ان يعني يكون معطلا ثم يقرأ فقالوا بقدم الخلق وهو الفتن العين المعطرة هذا المتكلمين اما ثلاثة زهريين فهو ينقل عن المتكلمين ويرده ان الله سبحانه وتعالى لم يزل معطلا عن الخلق حتى خلقه. هذا ينكر ابن تيمية 52 00:20:45.750 --> 00:21:31.700 شو العكس هذا ينكره فبالذي سبحانه وتعالى قالوا ليس لانه خلق وانما هو خالق لاتفاقه صحيح صفة الخالق يعني هو ما اكتسب الصفة الخالقية لمن هو خلق لاصحابه نعم واذا بمعناه ان كان خالصا قبل ان نسلم. صحيح. ايه. لكن ابن تيمية لا يستطيع بهذا المسألة. نعم 53 00:21:31.700 --> 00:21:49.350 وانما يجوز الى انه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق الى مال او ولد له. وهو رد على الفلاسفة تأتي من هذا التفصيل وليس بمجرد انه كان الله خالقا بالقوة 54 00:21:49.700 --> 00:22:12.350 ثم يعني كل السنة خلق مشكلة عنده. قلنا للسنة الثلاثة الزمني. اه هذا مشكلة عنده يعني انتم الان صحيحين لما بتيجي بتحكي كلام ابن تيمية. نعم. اه هذا ماذا يقول؟ نعم 55 00:22:12.350 --> 00:22:32.350 هل يعني ما نقلناه الفا؟ ما من مخلوق الا وقبله مخلوق؟ ما من مخلوق الا وقد له مخلوق؟ وكل مشتوق الى عدم ريشاني هذا؟ هو هذا الكلام سيجيب. نعم. يعني هذا ولا لا؟ ماذا 56 00:22:32.350 --> 00:22:51.750 هذا الكلام جاء به شيخ الاسلام من باب عفوا عفوا خير الكلام اقل من ذلك لا يعني هذا ماذا يعني؟ ان هذا جائز عقلا ايش هو الجائزة نحن نتكلم عن جهاز عقلي ولا عن الواقع فعلا 57 00:22:52.500 --> 00:23:28.450 تكلم عن الواقع يقول لك سلم عن الجائز العقلي في كلامه ان ذلك جائز عقلك وليس واقعا يعني مخلوق الا وقلبه مخلوق هذا جائز عفوا غير واقعي نعم هذا عقيدة ولا شو الفرق بينه وبين الاخرين؟ هو هون كلمة مهمة كلام شيخ الاسلام 58 00:23:28.450 --> 00:23:49.750 لحظة شوية. خلينا نسمع الاخ الصبور هنا. اه لماذا لا يكون قصد صحيح الاسلام بالقدم النوعي انه يعني بذلك ان العالم متعلق بسبة قدرة الله ومشيئته التي لا اول لها يعني ان الله لم يطرأ عليه 59 00:23:49.750 --> 00:24:13.150 هو ان يخبط العالم بل ذلك ازلي مع ازلية ذلك ما هو اسم هشام وعلى القدم النوعي يعني نوع العالم لذلك نون العذاب. اه يكون بمشيئة الله وقدره اي ماذا يقابل نوع العلم 60 00:24:14.250 --> 00:24:51.500 الذي يقبله مفرداته طيب لو بالعالم؟ اه نعم طيب يعني النوع قديم ايش معنى قديم لا ولا له؟ بمشيئة الله نعم. نسأل الله من فعله. لا اريد اليهود يا شيخ. على طول ما كنا مم. مثل ما قلنا 61 00:24:51.500 --> 00:25:35.850 وغير مسبوق الاعدام طبعا اوقف امام الشيخ عند العقبة صحيح لم يسوى في العذاب بمشيئة الله لكن ما نفرق بين هذا وهذا بالنسبة لا بنسب هذا من مخلوق هذا يناقش في ذلك الشيء شيوخ الاسلام 62 00:25:35.850 --> 00:26:07.850 تبنى رأيه ها؟ هو انا بدافع عن رأيي. وانا بالنسبة لي وكل شهود الاسلام. لان الجنس يتبنى رأيه حتى ما يشوف حاله اه شيخ الاسلام او كل المخلوقات بشكل عام اللي منها العالم 63 00:26:07.850 --> 00:26:27.850 الاقوال عند العلماء. ما هي بكونوا يمين اسلامية وغيرها. يذكر ان بعضهم يتبنى ان لها بداية. ويمكن وليس لها نهاية. ويمكن ان يكون جمهور الفقراء المسلمين. تمام. ويذكر عن بعض منهم انه لها بداية وليس لها نهاية. وهذا رأي المسلمين. نعم. ويضعف قول العلام 64 00:26:27.850 --> 00:26:45.250 بانه ليس لها بداية لها نهاية ولها بداية. ايه. لها نهاية ولها بداية. طيب. يعني ان يذكر مثلا ايش؟ ليس متفردا فيها هذي مسألة تفشينا بهن الان شو رأيك؟ انه ليس لها بداية اه 65 00:26:45.300 --> 00:27:05.550 وليس لها نهاية. طيب ولن تسرق الاعدام في العدد من جهة الافراد على ما افهم ولم تسبق بالعدم من جهة النوع المتعلق بمشيئة الله. نحن شو الفرق بين افراد انه 66 00:27:05.650 --> 00:27:22.800 شيخ الاسلام لانه عم نحكي مع شيوخ الاسلام. الاسلام يقول بان كل ما سوى الله مخلوق وهذي من المسائل التي لولا رجعت هذا هو هذا لا شك في لفصل يعني 67 00:27:23.450 --> 00:27:39.650 كان يسد المسألة الى هذه الجهة ولكن المجلدات تكلمت النصوص. لكن هو معني يقول ببعض عبارته الصريحة ما من مخلوق الا وقبله مخلوق وهكذا الى ما لا اول له الله ينور 68 00:27:39.700 --> 00:28:18.450 اليهود يقول الشيخ رحمه الله هي مسألة حدوث العالم وقدمه لا يقدر احد من بني ادم يقيم دليلا على قدم الافلاك اصلا وجميع ما ذكروه ليس فيه ما يدل على قدم شيء بعينه من العالم اصلا. انما غايتهم ان يدلوا على 69 00:28:18.450 --> 00:28:38.450 نوع الفعل على قدم نوع الفعل او فعل الله يعني ليس الفعل الذي هو المفعول. وانما غايتهم ان على قدا النوع الفعل وان الفاعل لم يزل فاعلا وان الحوادث لا اول لها ونحو ذلك مما الحوادث 70 00:28:38.450 --> 00:29:14.400 لتعلقها بنوع الفيلم لا اول لها ما بمخلوق الا وقبله مخلوق. ما من مخلوق الا وقبله مخلوق. وكل مخلوق مخلوق العدم على بحثنا. لا هو بيحكي عن هون المشكلة سباس بين ربط الصفة الموصولة. احنا رأينا هذا كثيرا في كلام شيخ الاسلام يربط بينهما. يفرق بين الفعل والمفاعل 71 00:29:14.400 --> 00:29:36.850 هو حقيقة القضية بعدين حلول لكن هذا ليس معناه انه في مخلوق لن يسرق بالعذاب شيخنا يقول بان الحوادث لا اول لها ونحو ذلك مما لا يدل على قدم شيء بعينه من العالم 72 00:29:36.850 --> 00:29:56.850 هذا لا يخالف شيئا من نصوص الانبياء بل يوافقها. واما النصوص المتواترة عن الانبياء بان الله خلق السماوات والارض. وما بينهما في السبعيات وان الله خالق كل شيء وكل ما سواه مخلوق كائن بعد ان لم يكن فلا يمكن احد ان يذكر دليلا عقليا يناقض 73 00:29:56.850 --> 00:30:16.850 يناقض هذا وقد بسط هذا بغير هذا الموضع. وهذه مسألة حدوث العالم اعظم عمق الفلاتفة فيها. التي عجز المتكلمون عن حدها ليس فيها ما يدل على قدم شيء من العالم اصلا. ولهذا كان ما اقامه الناس من الادلة ان كل مفعول فهو مصدق كائن بعد ان 74 00:30:16.850 --> 00:30:36.850 وكل ما سوى الله مفعول فيقول نفسة لا يراقب ذلك. وانما يناقض ذلك اصل الجهمية والمعتزلة حيث قالوا ان الله كان ولا لا يتكلم بشيء ولا يفعل شيئا. بل كان الكلام والفعل عليه ممتنعا. لا مقدورا له في الاذى. لا مقدورا له في الازل. لا من المقدور 75 00:30:36.850 --> 00:31:14.500 اه قد وبعدين هذا الكلام يلتقي مع ان هو يقول ان العشر المخلوق لا لا يعني تحتاج الى جمعة وجميع ما ذكروه ليس فيه ما يدل على قدم شيء بعينه من العالم اصلا. انه غير ما غايتهم ان يدلوا على قدم نوع الفعل. وان الفاعل لم يزل 76 00:31:14.500 --> 00:31:31.550 وان الحوادث لا اول لها. ونحو ذلك مما لا يدل على قدر شيء بعينه من العالم. وهذا لا يقارب شيء من يوافقها الحمد لله هذا ليس متعلقا بالله انما المخلوقات مخلوقاتها ولا لها 77 00:31:32.350 --> 00:31:57.700 حتى يقول ان الله سبحانه وتعالى قادر على الزواج. اي نعم ان اراهن مع خصمكن نعم نقوم لكن حتى ما يكون له حجة ان ابن تيمية بيقول بانه كل مخلوق مسبوق العدم 78 00:31:57.950 --> 00:32:13.200 شو الك بقى انت عليه ماخذ؟ بيتسلى بكلام انت ما تفهم عليه ربما نحن نشعر الفرق انه ما نفهمه. لكن هذا لا يسجل تكفيره مع التصريح بانه ما من مخلوق الا وهو مسحوق بالعذاب 79 00:32:13.200 --> 00:32:30.850 لا تجوز تصور المخلوقات الى ما لا اول لها تشمل ما قلتها قبل قليل انه الحل قول شيخ الاسلام في حوادث لا اول لها. يعني انها قديمة مع الله. هذا سؤال. لا 80 00:32:30.900 --> 00:32:48.200 ما دام علي يقول لك في بعض المخلوق العذاب. يا شيخنا حتى من هذه العبارة نفسها لا ادري العبارة مؤلمة مؤلمة لكن طيب نعكس الامر هذا في الماضي بنحكي احنا عن الماضي. فديحكي عن المستقبل اللي عنا اليس نعيم اهل الجنة 81 00:32:48.200 --> 00:33:01.600 وعذاب اهل النار مستمرا الى ما لا نهاية وهو مخلوق؟ اي نعم طيب الذي يجعل هذا على الدوام في المستقبل؟ الا يجعله على الدوام في الماضي؟ وكلاهما لا يكونان الا مخلوقين 82 00:33:02.600 --> 00:33:41.900 ايه بس انا نحنا مسألتنا هذا الشرع اول ما خلق الله القلق هذا ولا نقطع الجدل للاستناد الى النص وهو لا يشمت ما فعله اه قديما وبين قول النووي فعل المعلم القديم. محدث مخلوق مخلوق بالعدد 83 00:33:42.000 --> 00:34:18.750 وكذلك كل نسوة الا وهو يعني ما من مخلوق الا وهو متقبل على سيدنا مفصل جدا في السنة المخلوق فاذا يعني شنو هذا الرجل انه انه مردودة لشرائح كلام ابن تيمية 84 00:34:19.000 --> 00:34:37.900 الزمان المخلوق الا وهو مسروق من عدمه فاذا لا يقال انه يقول بازلية مخلوقات في ازلية الله عز وجل هذا افتراء عليه لكن حقيقة يقول شيء نحنا بنقول مع بعضنا البعض 85 00:34:38.250 --> 00:35:03.550 اه متأثرا بالمنكر وبالعقل لكن هذا العقل مخالف للنقد ومخالف لما نقله هو عن علماء المسلمين في في تعيين اول مخلوق نحن ما نقول هذا الكلام كله امام هذا الرجل حتى ما انساه. نعم. لكن منقول انه ابن تيمية لا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر 86 00:35:03.550 --> 00:35:21.700 ويستحضر بمصنعه قوله عليه السلام. من كفر مسلما فقد كفر وهو يسمعه يقول ما من مخلوق الا وهو مسبوق من عدم فاذا هو لا يجوز ان يقال بانه يقول عن مخلوقات ان هذا هيك الله عز وجل 87 00:35:21.950 --> 00:35:53.850 ما دام انه يشرف بهذا الكلام العربي اما والله ما من مخلوق الا وقبله مخلوق عقبته ما اكلته ما بينظر. اسمع المس مع الشراب يعني لا يعلم اول مخلوق لكن هو المهم انه هل هذا مكفر وهو 88 00:35:53.850 --> 00:36:51.050 يقول ما من مخلوق الا وهو مسروق بالاعلى رغم انه ايه لان احسن قالوا لما فتوى من فضيلة الدفاع عن البقيع لا لماذا اه نعم اه من الناحية ايش؟ فلا يحكم الجلسة الا رجعته باسلامه 89 00:36:51.650 --> 00:37:25.450 معنا وجدت سابقة مو كانت معاكم ايوه وانت بتقولي انه نحنا عرضنا عليك المستشفى ابن تيمية ومنها ما من مخلوق الا وهو مسحوق للعظم وتشخفت عن اعطاء جواب صليبي سؤال هل هم مسلمون كاذب؟ نعم 90 00:37:25.500 --> 00:38:34.750 الان نحن جئنا لنسمع جواب من عبثا والله العظيم انه عليه خجلا اجماع الامة الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء فهذا فيه نزاع كبير ان الله عز وجل يهده لا شريك له الخالق في شيء غيره. وانه تعالى لم ينزل وحده ولا شيء غيره معه. ثم خلق الاشياء كلها 91 00:38:34.750 --> 00:38:50.600 بما شاء وان النفس المخلوقة والعرش مخلوق والعالم فيه مخلوق واهل النبوة حق ومن كان انبياء الانبياء كثير منهم من صلى الله تعالى فيه في القرآن ومنهم من يصلي لنا محمد بن عبد الله رشيد هاشمي المبعوث بمكة 92 00:38:50.600 --> 00:39:17.500 رسوله صلى الله عليه وسلم الى جميع الجن والانس يوم القيامة ان دين الاسلام اسمه ايه يمكن الى ان في هذا الباب من المسائل فلا يكون لحل النزاع التنفيذي قاعدين هنا في الاعتقادات 93 00:39:17.550 --> 00:39:38.100 تكثر من خالفه فقال اتفقوا ان الله وحده لا شريك له صادق في شيء غيره انه تعالى ثم خلق الاشياء كلها كما شاء اما والجماع على ان الله وحده في كل شيء فهذا حق 94 00:39:38.250 --> 00:39:56.300 ولكنهم لم يتفقوا على حسن من خالف في ذلك. ومن قال هذا ذلك فان القدرية الذين من كلية الذين يقولون ان افعال الحيوان لم يخلقها الله اكثر من ان ينكر ذكرهم 95 00:39:56.350 --> 00:40:17.700 ميتين زهرة اقتصادية في اول عصر الصحابة لهذا الحديث. وكثير من الشيعة بل عامة الشيعة بتأخير. وكثير من الخوارج وقراءة من نسبوا الى ذلك منهم طائفة من الرجال الصحيحين ولم ولم يجبروا على تفكير هؤلاء بل هو نص قد ذكر في اول كتابه انه لا يكفر هؤلاء 96 00:40:17.700 --> 00:40:51.700 والمنصوص عن مالك والشافعي احمد في قبري انهم اذا جحدوا العلم كفروا. واذا لم يجحدوه لم يكفروا وايضا فقد ذكر في كتابه وكان بجانبه رجل لا يتجسد بحقه عليه طيب 97 00:40:52.450 --> 00:41:36.050 في شيء ولا ينفعكم عليه الى الظاهر انه فيه لانه السيارات القبلية بينك وبين الرجل يعني هذه المسألة وايضا فقد ذكر في كتابه في الملل والمحن ان الصحابة وائمة الفتي لا يفكرون من اخطأ في مسألة في الاعتقاد 98 00:41:36.050 --> 00:41:56.050 يا سلام ان كان اراد بقوله ان المسلمون على هذا فهذا ابلغ ومعلوم ان مثل هذا النقل الاقناع لم ينقله عن معرفته. لكن لما علم ان القرآن اخبر بان الله خالق الجنسية. وان هذا من اظهر الامور عند الامة حكى 99 00:41:56.050 --> 00:42:14.050 على هذا ثم اعتقد ان من خالف الاجماع كفر بالاجماع فقالت حكايته لهذا الاسماع مبنية على هذين الملبنتين اللذين النزاع في كل واعجب من ذلك حكايته بالاجماع على حكيم الناس انه سبحانه 100 00:42:14.150 --> 00:42:33.800 لم يذن وحده ولا شيء غيره معه. هيا ثم خلق الاشياء كما شاء ومعلوم ان هذه العبارة الناس ولا تنسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الذي بالصحيح عنه؟ حديث رأى ابن قصي عن النبي 101 00:42:33.800 --> 00:42:56.100 الله عليه وسلم كان الله ولا شيء قبله وكان مرصوده على الماء وكتب بالذكر ما خلق السماوات والارض وفي لفظ انه خلق السماوات والارض. وروى هذا الحديث البخاري وروي هذا الحديث في صحيح ابن عبيد ابن ابي طالب روي كان الله نساء قبله رؤيا ولا شيء غيره 102 00:42:56.750 --> 00:43:16.950 روي ولا شيء معه والقصة واحدة ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال واحدا من اهل الملقاة كلامهم غير مسلم معه ما هو اه البخاري ولذلك طيب الحجر بيقول وعند غير البخاري معكم. اي نعم 103 00:43:17.400 --> 00:43:34.750 بس وقفت عليهم شيء والله انا اتكلمت في تقرير صحاوي لكن انا ما في يعني ما وقف عليه نعم اه انما قال وانا اشوف من المشاكل انه هو الان ينكر هذه الرواية 104 00:43:35.200 --> 00:44:06.000 هيدا المعنى ولا شيء معهم يقول لك ولا شيء قبله؟ نعم ان لا شيء معه لا منطقة الحوادث بمنطقة ولا لها ما يلتئم مع رواية لا شيء معه عنده انما قال واحدا من هذه النقاط المعنى. وحينئذ الذي يناسب رب ما ثبت عنه في الحديث 105 00:44:06.050 --> 00:44:30.250 قبله قبله ما سألت عنه انه كان يقول في دعائه انت الاول قريت قبلك شيء وانت الاخر وليس بعدك شيء وانت الظاهر بنيت فوقك شيئا وقوله بما انت الاول فليس قبلك شيء يناسب قوله كان الله وما شاء قبله وقد نطق السلام على هذا 106 00:44:30.250 --> 00:45:05.500 ما المقصود هنا الكلام على ما ينقصه بعض الناس من الجماعات عليكم او ما ذكر ولا نعلم عن وزع الاسماء ان الله وهو ان خلق السماوات والارض وما بينهما في 107 00:45:05.650 --> 00:45:39.000 موضوع المدعي اجماع على هذا ايوا من خالف هذا كان اشتريت ما شاء الله وما بينهما من كل مخلوق قبلنا ولا يدري انهما خلقنا كما انه اخبر انه خلق الانسان وخلق الجن وانما خلق الانسان من مادة وهي من مات من نار عظيمة 108 00:45:39.000 --> 00:46:00.700 ان الله لما خلق السماوات والارض وما بينهما قبل ذلك وكان العرش موجودا قبل ذلك وكان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلق او صلاة قبل ان يتم 109 00:46:00.700 --> 00:46:52.150 وقال لنا من علماء المسلمين؟ ونحو ذلك اهل الكتاب عن تراكم اهل العلم وشهادة اهل الكلاب مقبولة كما في قوله تعالى في القرآن امر ان تكرار الله بحقه في السماوات والارض هم بينهما يقتضي انهما لم يفلق من شيء فان لم يحل قبلهما وجود الى الله ومعلوم ان خبر الله 110 00:46:52.150 --> 00:48:10.150 بذلك مما يحبه من الله فان هؤلاء يقولون يتحولون خلق السماوات والارض من باب التولد والتعليم لرجال النساء مع كل وقد تولد عن المسيرة الشرعية وهنا يقولون انه وانفقنا وابتلاه اذا معطلة 111 00:48:15.750 --> 00:48:35.750 انه قد مر بالافرار من دين الرسول لانه اخبر من خلق السماوات والارض بعد ان لم تكن مخنوقة لفلاف من ادعى ان الصانع لم يزل معطلا والنعمة سلام عليه مستمعا بغير سبب حدث اوجب انتقاله من الاستماع الى الانسان واوجب ان يصير الرب قادرا على الفعل قادرا او نعم 112 00:48:35.750 --> 00:48:57.100 خادعا يصير ربه قادرا. اه. على الفعل او الفعل والكلام. بعد ان لم تقرر على ذلك. فهذه دعوة وكانوا عند بذور العقلاء معلومة الفساد ومعلوم عند من لم يعد ولا بما لا يجوز ولا بما يدل عليها قط ولكن ظن من ظن 113 00:48:57.100 --> 00:49:29.050 ان هذا دين اهل الفيل وتدل على ذلك وكان والصلاة والسلام على منشأ وغلطوا بين النوع والعين وذكر قول الثالث والائمة ان الله لم يزل متكلما اذا شاء وانه لا نهاية لكلمات الله وان وجود ما لا نهاية له من بين الاثنين في الماضي 114 00:49:29.050 --> 00:50:09.700 الله تعالى نعم باطل شرعا فان الله اكبر من القارئ في كل شيء والقول بان الخالق علة يقارنها لم تكن يمتنع مقارنة معودنا بها وقد وجدنا من قال بان الفاعل يكون علة تامة تكون باطل وان كان لا يقولون لكن كل ما 115 00:50:09.700 --> 00:51:04.700 معين وقد سبق ان الرب فاعلا لاختياره وقدرته فانه اذا حين العالم فان اخواننا بالمدرجات وانما يقدره وفي الاتصال الرجل اوقفوه عند حده خلال السنين الصحيح صح لانه خالق كل شيء 116 00:51:04.800 --> 00:51:31.550 وامور يقال بحوادث لا اول لها. نعم. فهو يعني انه لا نستطيع ان نحدد اول مخلوق لكنه يصرح لانه مال المخلوق الا وهو مسروق بالعدم خالق كل شيء هو الله مخلوق ها؟ كل ما في المخلوق الا وقبله مخلوق 117 00:51:31.800 --> 00:51:44.500 قوله ما من مخلوق الا وقوله مخلوق فيه بيان المسألة الاساسية انه ما هو اول مخلوق؟ اي نعم ما ليس عنده وجه هذه المسألة ونصوصه الاخرى قاضية بان كل مطلوب مطلوب بالعدد 118 00:51:45.300 --> 00:52:11.100 بس بعدين الزنوب شو رأيه في المعتدلات اشار اليها النشر لهذي ابن تيمية في كلام سابق انهم يقولون بان الانسان يخلق اوطان نفسه قال نعم اذا نخسره ابن سينا يفسرها 119 00:52:11.250 --> 00:52:31.750 لانه عنده شبه اه انت ماسك ابن تيمية وعم تفكره بسبب ان بيقول انه ليس الواقع لكل شيء. هو عم يقل لك الايمان بالقرآن الكريم. الله خالق كل شيء. ثم بيشرح لك بيقول 120 00:52:32.050 --> 00:53:09.150 صحيح انا اعتقد انه ما من مخلوق الا وقبل المخلوق لكن كل مخلوق مسبوق بالعدم لا اله الا الله انت متخيل شيخك كذا وكذا اه بناء على هذا الكلام في البنكينات 121 00:53:09.850 --> 00:53:23.800 يظهر النحو نعتقد ابن تيمية الكلام مع وجود النص. هدد يا اخي. الكلام اللي هو المخلوق الا وهو مخلوق بعد بنفسه الى ما لا بداية. ايه. هذا الكلام موجود بالنص 122 00:53:24.050 --> 00:54:19.150 النقط لا انا مصلي نعم موجود انا مصلي بهذا لا هذا صحيح هو سؤال النفس لا هذي مرافقة للجميع هذا ابن تيمية يقول ما من مخلوق الا وهو مشلوق مخلوق له 123 00:54:19.600 --> 00:54:36.650 المخلوق اذا وقبله مخلوق وهكذا الى ما لا اول له. هذا نحن لا نقول به. نعم. لمخالفته اولا للصريح الحديث اول ما خلق الله وخلق. نعم ثانيا من مخالفته لما نقله من العلماء 124 00:54:36.750 --> 00:54:57.250 العلماء اختلفوا في تعيين اول مخلوق. الجمهور قال ابن العرش نعم. واخرون قالوا انقلابكم. اذا العلماء فكأنهم متفقون على آآ ان هناك اول مخلوق متفقون على ان هناك اول مخلوق لكنهم 125 00:54:57.400 --> 00:55:20.200 مختلفون في تحديد هذا المخلوق. نعم من ناحية ايش الناحية الاولى انه حكى اختلاف العلماء في تعيين او المخلوق وذكر انه اوجهوا ان اول مخلوق من العرش. نعم. اذا ليس قبل العرش مخلوق 126 00:55:21.150 --> 00:55:37.850 اذا كان العرش هو المخلوق اذا ليس قبل عشرة مخلوق. نعم. ولو هو ما من مخلوق اذا هو مسبوق بمخلوق وهكذا الى من اول له يقال هذا الذي حكاه عن اهل العلم. نعم. مع مخالفته لصريحة به وان كان يتأول 127 00:55:37.900 --> 00:55:56.900 وان رأيتم هذا في فقير انه اول ما خلق الله المخلوق ليس هناك ايش؟ مبتدأ وخبر انتهى. لا بينما ما ذكرته من بعض الروايات واظن ان مسند ان يعلم وما اعلم 128 00:55:57.450 --> 00:56:15.600 انواع الزعيم وكذا وخبر انه اول ما خلق الله اي نعم وقال له اي نعم فالشاهد ان احنا ما من حارث ابن تيمية كي يكونوا ما من مخلوق الا وهو مسبوق في مخلوق 129 00:56:15.800 --> 00:56:47.850 آآ لجوء الكلية يعني الحقيقة ان هذا نحنا ندين الله به انا القى باختصار انه في كلام ابن تيمية الصحيح بانه من مخلوق الا وهو مسحوق بالعذاب وان الله خالق كل شيء كما في تعليقه على 130 00:56:47.950 --> 00:57:09.150 انتهت قضية. اما قولوا انه ما لنا قنوط الا وقبله مخلوق فاذا كان يعني عدم انتهاء المخلوقات من الاول كان احنا وهذا اشرف لنا ان نقول لسن ثاني. نعم. لكن انت لا يجوز ان تفكر هذا الرجل 131 00:57:09.350 --> 00:57:48.800 لانه خلاف ما تتهم به يعني وقلنا هو الفرق وهو عندنا واضح انه ينبغي ان يكون مع الله سبحانه وتعالى في الحديث لكن ان الاشكال اللي عندنا انه كل ما تكلل ابن تيمية رحمه الله في هذا الموضع يعني في غالب الاحيان 132 00:57:49.050 --> 00:58:52.700 وكل هذه الكلمات بالله سبحانه وتعالى في حقيقة ما في اشكال لكن وهذا موضوع الحوادث لا ولا لا من الارض من النوع وتعرض لكل الموت هذا وكان هذه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة