1
00:00:00.350 --> 00:00:27.850
ابن عجلان حديث حسن واخرج له مسلم في المتابعات او مقارنة اذا هل الا يقابل رواية ابن عجلان برواية سفيان لا يستويان ماذا اذا بتكون رواية ابن عجلان مرجوحة ورواية سفيان بن عيينة هي الراجحة

2
00:00:28.900 --> 00:00:52.000
اه ثم من حيث التقسيم الحديثي كون رواية ابن عجزان الشاذة رواية سفيان ابن عينة محفوظة. اه بعد هذا حنجد في الحديث علة اخرى وهي انه ما كون الحديث مرسل من طريق سفيان

3
00:00:52.300 --> 00:01:19.650
في النعمان وهو نفسه ضعيف. بمعنى لو ان تفيان وافق ابن عجلان بسلسلة اسناده بكل فقراته. نعم لكن حط اه انه امان مكان سمي  واضح مكان ابي صالح. نعم. التابعي. تمام

4
00:01:20.150 --> 00:01:41.050
فبتكون هادي علة اما الان العلة هي الارسال اما في الصورة اللي عم يتصورا انا بتكون ليلة اختلاف التابعي. مم التابعي في رواية ابن عجلان هو ابو صالح وفي رواية سفيان ابن عيينة النعمان

5
00:01:42.100 --> 00:02:05.600
فكيف وسفيان ما تعدى نعمان الرواية ولا ذكر الصحابي في فصار هو من جهة شاذا باعتبار ان سفيان خالفها ابن عجلان. ثم صار ضعيفا باعتبار ان النعمان هو مجهول حتى لا اوصل. النعمان هو في رواية سفيان نفسه. نعم

6
00:02:05.650 --> 00:02:31.100
في رواية سفيان لا وايه يعني سفيان الان بعد ما جعلنا روايته راجحة صار في عندي غير المخالفة ابن عجان له صار في في سنة سفيان جهالة مع الارسال شيخنا نحكي مع عم الفضل اه سبقتني والله عفوا

7
00:02:31.450 --> 00:02:50.700
واضح صار مع رواية سفيان ارسال. وفيها جهالة. وجهالة وهي راجحة على روايتك من اجلك وهي راجعة لانه ابن عجران لا يقف. نعم وسفيان قلت يا ابو ليلى. بدي احكي لعم الفضل طمنا عنكم. حتى ما ينشغل بالها. طيب

8
00:02:52.100 --> 00:03:25.100
ثم ينبغي ان نلحظ النظر لشيء  الشيخ عماد شاكر رحمه الله  يعني يقوم الرواة المتكلف المتكلم فيهم اكثر مما هو واقعهم عند المحدثين او نعجلان عنده لا يلتفت الى الكلام الذي قيل فيه

9
00:03:26.150 --> 00:03:46.200
فهو يجعله ثقة ولا اذكر الان ضبط بس اخشى انه يصحح حديثه ولعلك انت حديث عاد به هل هو يقتصر على تحسينه ما معنى تصحيحه؟ ها ها؟ يصحح حديث ابن عجمان

10
00:03:46.400 --> 00:04:07.950
هذا يؤيد ما قلته لك اه ايش عندك انت طيب حديث اخر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يفترش فراش الكلب وليضم فخذيه

11
00:04:08.450 --> 00:04:29.800
آآ هذا الحديث بالرواية عن طريق الليث عن دراج عن عبدالرحمن ابن حجيرة عن آآ ابي هريرة رضي الله عنه ذكر الجري في سؤالاته عن ابي داوود ان دراج ضعيف فقط في رواية عن ابي الهيثم

12
00:04:30.050 --> 00:04:51.950
وكذلك ذكر ابن عدي عن الامام احمد. هذا هو الذي ترجح اخيرا كهل هذا قد وقفت على تنظيف بارك الله فيك لهذا الحديث في صحيح ابن خزيمة كيف ضعفت هذا السند بارك الله فيك في صحيح ابن خزيمة. فهل يعني مش غريب هذا! ايه

13
00:04:52.400 --> 00:05:14.550
اما هذا الراجح يعني عندك الان قلت لك واردت ان اتم ارجوا اندوني عندي اخيرا يعني منذ سنة او سنتين ان رواية آآ رجل عن ابن فجيرة آآ صحيحة وعن ابي الهيثم ضعيفا

14
00:05:15.600 --> 00:05:49.700
ولذلك الان عندي تدقيق في نقطتين آآ وذلك بمناسبة اعادة النظر في صحيح الترغيب والترهيب. نعم كل ما وجدت عندي بما اسميه بالتعليق الرهيب على الترغيب والترهيب رواه احمد هو بقول منذري وانا مضاعفه

15
00:05:50.050 --> 00:06:12.200
رأسا هلأ برجع لعله يكون صحيح اهاه وجدت اشياء من القبيل لذلك عدلت الرأي السابق كذلك اذا رأيت من رواية اه ابو سماح هذا دراج ابو السمح هو هذا. اه اه

16
00:06:12.500 --> 00:06:32.550
اذا رأيت فيه دراج او السما ايضا بحط في نفسي احتمال ليكون من رواية ابن حجيرة. نعم وارجع ايضا وعدلت كثيرا من اكرمك الله آآ والله اعلم وهذا مما يعني

17
00:06:32.800 --> 00:06:56.550
يؤيد قولي الذي اظن سمعتموه مرارا ان العلم لا يقبل الجموع. لا يقبل الجمود العلم في تقدم هذا اه حتى اراجع حديث ايش هو؟ في في صحيح ابن زيمة اللي نص الحديث

18
00:06:56.950 --> 00:07:24.800
اذا سجد احدكم فلا يفترش افتراش الكلب وليضم فخذيه ونقوم فخذيه والله هذا مما اعدلته ايضا وان شاء الله جزاكم وعيد النظر ايش الفرق يا شيخ بين تفضل يا شيخنا تعليق الرهيب وصحيح التغيير في فرق بينهم او هذا الاسم الجديد لا هو تعليق الرغيب اصل صحيح الترويج

19
00:07:24.800 --> 00:07:46.600
اصله لانه التعليق الرغيب يجمع ما صح وما لم يصح. اه نعم صحيح الترغيب فصل ضعيف الترغيب فصل اخر. نعم وتنون اصدار التغييب تعليق الرغيب او خلاص الصحيح والضعيف. اي نعم

20
00:07:50.600 --> 00:08:10.650
يلا يا جماعة هذا وضع امامكن بلاش فمن ما هيك يا ابو زيد مشان تاكله يعني. ثمنه اكله. اكلنا كتير يا شيخنا اذا ضلينا ناكل راح ندفع ثمن غالي لا هادا فاكهة هادا ما بيضر

21
00:08:11.300 --> 00:08:35.000
تفضلوا وشيخنا في حديث اتفضل قديم عهد به لكن تذكرته الان حديث الاذان في اذني المولود. نعم. ما زلتم على تحسينه او لا على تضريفه الحقيقة كتبت رسالة في في هذا الحديث

22
00:08:35.200 --> 00:09:00.450
دون ان اعف لكن انتم علقتم في تحسين كل الحديث بناء على ان كان ابن القيم لا ما في ان هي الحقيقة ايضا كما ذكرت في مقدمة اه صحيح الكلم الطيب وضعيف الكلم الطيب

23
00:09:03.650 --> 00:09:26.750
وهذا مما يساعدني جدا على ان اكون صريحا مع العلم ولا اخجل كما يخجل الاخرون انه اتراجع عن خطأ لي تبين لي وكنت ذكرت في مقدمة صحيح الترغيب ان هناك احاديث

24
00:09:28.950 --> 00:09:51.950
وصحح او مضعفة من المؤلف لم يتبين لي رأي فيها لانه المصادر التي هو عداها الاحاديث اليها ليست هي متوفرة عندي ولذلك كان لابد لي من الاعتماد عليه وعلى ذلك الان تتغير عندي اشياء كثيرة جدا

25
00:09:52.450 --> 00:10:18.800
بعد ما طال الزمن وصدرت كتب لم تكن معروفة من قبل خاصة معاجم الطبراني ومسند بالدار ونحو ذلك من المطبوعات الحديثة اه آآ على نحو هذا كنت لما تكلمت عن حديث

26
00:10:18.950 --> 00:10:42.900
آآ ابي رافع الذي هو في سنن الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن واقام فيومئذ لم اجد شاهدا للاقامة فضعفتها ووجدت له للاذان شاهدا بكافة الودود في لابن القيم

27
00:10:43.200 --> 00:11:05.050
اه ذكر له شاهد من حديث ابن عباس وقال باسناد ضعيف فانا اعتبرت هذا شاهدا للاذان. وعلى ذلك حسنته لغيره طيب و متل ما بقولوا عنا في سوريا راحت هي وجاهت ايام. واذا بنا نفاجأ

28
00:11:05.200 --> 00:11:26.950
تضع شعب الايمان وهو عزيز شعب الايمان رجعت للشعب وجدت الحديث لكن في سنده متهم بالوضع الى ان قلت هذا لا يصلح شاهدا حسب القواعد اه تراجعت عن التحسين الذي كنت اعتمدت فيه

29
00:11:27.100 --> 00:11:52.500
على كضيف ابن القيم فقط لحديث ابن عباس وهو حينما وقفت على السند اشد من كونه ضعيفا وهذا لا يستطيع ان يكون شاهدا هذا وكانت الحقيقة يعني الحمد لله ان هكدا النتيجة لان قلنا الكلام هذا للشباب هنا قالوا لا

30
00:11:52.750 --> 00:12:09.950
الشيخ حسن الحديث وخلاص. اظن لك رسالة في الموضوع. ايه بس. ايه. لكن انا استغربت شيئا من رسالتك وقد اطلعت عليها انك ذكرت حفظك الله اه اثرا موقوفا عن عن عمر بن عبد العزيز من مصنف عبد الرزاق

31
00:12:10.200 --> 00:12:28.850
ثم صححت سنده ويبدو ان في سنده ابراهيم بن ابي يحيى المتروك شيخ الامام الشافعي اي نعم مدني اي نعم فهل تنبهت لهذا ام؟ قلت للشيخ بانه قديم عهدي بالحديث. اه. اظنه ليس ابراهيم بن ابي يحيى

32
00:12:30.500 --> 00:12:52.600
شخص اخر اظن امل انا اللي في ذهني بحثا سريعا انه انه هو اظن مرة كانه تباحثنا مع شيخنا في اي نعم انا الان اعلق على تحفة الموضوع. اوه. كلها يعني. كويس. اه

33
00:12:52.950 --> 00:13:25.600
نضيف هذا والله جزاك الله خير  وين ابو احمد؟ انما نعتمد النقل عن الشيخ انه ضعيف. ضعيف طبعا الجريدة الجديدة. ها شيخنا بوركتموه. نعم هو حتى استاذنا حفظه الله يعني من من الموضع الاول سواء في الضعيفة ولا في الارواء. قال فلعله قال فلا يمكن يعني كلامك شيخنا فيه تحفظ

34
00:13:25.600 --> 00:13:40.050
سبحان الله دقيق جدا. ايوه. يعني ما فيه ذاك التصريح الصريح انما هو حتى في ذكر التحسين او ما قد يشهد هو مبني على العل وقد ويحتمل يعني فيه تحفظ دقيق سبحان الله

35
00:13:40.150 --> 00:14:00.650
الجواب معك؟ لا والله عشان نشوف يا علي انت. ليش ما هو  اقعد يا بنينة سنبحث معك موضوع فوجئنا به اليوم وناخد رأي ابو زيد كمان. تفضل شيخ. تفضل يا شيخنا

36
00:14:01.000 --> 00:14:45.700
ها؟ عادي طلع. اه. ايه فواكه لذيذة واشجار وخمائل اشتهيناك تكوني معنا حتى تشوفي الخضار والجمال كيف حالكم  اي التلفون اللي مو عاجبك  على الفتح على الفتح  مين  ايه على كل حال راح يباتوا يوم او يومين او اكثر

37
00:14:49.950 --> 00:15:25.000
على كل حال من متأخر ان شاء الله منشوفهم اه مرته لعبدالله ومين معها؟ بنته المتزوجة يعني المتزوجة المتزوجة ما شاء الله ايه ايوا اذا كان هو بيعرف المحل ايوا

38
00:15:25.250 --> 00:15:52.600
على كل حال نراهم ان شاء الله قريبا لا قلب الدهب الله اعلم ما ندر يلاه السلام عليكم هلأ بدنا نسكر هون ما هيك طيب غيره بقى تفضلوا يا شباب. شو عندكن؟ لانه انا زوجتي بتخبرني

39
00:15:53.350 --> 00:16:11.800
بنت اه عبد الله ابن اخي بنير. نعم جاي من الشام و بدن يسافروا الليلة فلازم نشوفهم فعجلوا بالخير اذا كان لا يزال عندكم ان شاء الله من الخير دائما

40
00:16:13.100 --> 00:16:46.350
الاولانية يلا بدنا ندخل احنا سؤال كمان عدنان العربور جاي. اجا مصر؟ اه هو عند الخطيب. ما شاء الله  نار شغال اسأل اسأل يا اخي انا اسأل طيب شيخنا امرأة

41
00:16:47.250 --> 00:17:11.950
فاتح قضاء رمضان سنين فاتها بمعنى وهي بنت اول ما يعني بلغت كان اهلها ما كانوا يهتموا يحسوها على القضاء يمكن ثلاثة او اربع سنين اه الان هي فطنة ولا تعرف كم عدد السنين ولا تعرف كم عدد الأيام

42
00:17:13.250 --> 00:17:35.600
فماذا تفعل؟ تعمل بارك الله فيك في مثل هذه المسألة لا ينفع كثيرة جدا بقالب الظن تعمل بغالب الظن. الله. يرحمك الله شو بيغلب على ظنها تفعل ولان تكون يعني

43
00:17:35.950 --> 00:17:55.550
تزيد في القضاء اكثر مما عليها خير لها من ان تنقص اي نعم. انما لا يسقط عنها قطعا. لا ما يسقط. ابدا. طيب وهل تصومها متتابعة ام والله بنرجع للقاعدة السابقة على الفور بالنسبة

44
00:17:55.650 --> 00:18:17.750
الحج يعني خير بئر عاجله لكن هذا قد لا يتيسر اه تجتهد اذا ان تتابع ما استطاعت وهذا ما في مانع ان تفرقه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة