تارة يمشي حاصرا لا هذا لا يوجد كل الذي جاء اه في صحيح مسلم ان الرسول عليه السلام اخبر بخبر فخرج مسرعا حافر الرأس هادي حالتي لا يقال كان اه
مثلا بوخذ ستين زي ما بقول له الشريط مقابل خمس تالاف بوخذ من نصف دينار فوق الشريط الغفران الاخوة ثاني حاجة الأستاذين يجوا ياخدوه من عندي لكن شيخ الموضوع التاني
يلا بسم الله جزاك الله خير تاخذ من اللحية ما زاد عن قبضة والله محبوس بس فش حدا يجي يطلبه منه والله العظيم بخرج من ايدي الوف يوميا المئة يوميا المئة
جماعة اخوانا في الاردن. الله يجزيك الخير. اخوانا في الاردن اذا في شغلة ببلاش بياخدوها. يا مشت. وسيد خلني اكمل لك. وسايبة ببلاش. و بستعجلوا عليك. طب تعشوا انا عرضت عليك كثير من الاخوة الان اللي بيجوا بالقرارات بكتب لي اعلامي
شو بتساوي ماذا ستقول؟ خذ اسمع عشان وارجع وخذ حقه ياخذ حقه نفسه انت بس تكلموا وتعلموا عم نبيع الان بلغني اخر مرة انه اكتر كميات تباع اشرطة تسعين في المئة من الأنشطة
النشر الأشرطة الأخرى الآن ضعفت كثيرا ايدي السامعين طيب احنا هون ما في عندنا اصل الا طلاب علم نحن عنا بنحكي طلاب علم بس هذا الواقع والله يا شيخ والله يا اخوانا هذا الواقع انا لما يجي واحد يجيء اسمح لي انا شاكوا لي للشيخ عدة مرات
للاخ ابو عبد الله عدة مرات هو انا يعني بدنا نجيب احنا الان قاعدين نصور الفيديو بدنا نعرف انه والله السائل في هذا المجلس لفلان موضوع اللحية عندي تعال اعطيك موضوع يعني الشيخ ما شاء الله باع فيه بحث طويل
المقصات موجودة كمان بفضل الله تباعا للسنة دي هي مش قصدي يجي واحد ياخد عشر سنين من قال لك يعني شيء قديم؟ من قال لك جاء ناس اول امس اول امس كان في مجلس
وابو عبد الله بده يتصل فيي بعد الساعة بيجي بحدود الساعة اطنعش كنت عم بنتهي منها وانتهى تقريبا منها قسم كبير اما شريط اما شريط الان انت مكرر جلسة جلسناها مع الشيخ
في اشرطة للحية والكرسي بس ما عنده شرية عن بدعة آآ ابو فارس في القبض بعد الركوع ما عنده شريك الجواب عندكم ونكون مرآة ان شاء الله مفقود ابو ليلى
رقم كذا وكذا ما بيعطيك الشريط انا بقول لك من وين ما بعرف انا يا عمي رقم الشريط نعطيك الشريط كيف احنا بنعرف رقم الشريط احنا في موضوع سمعناه مثلا
نعم بقول لك والله بدنا الموضوع الفلاني عند زيد من الناس مثلا بقول الجواب عند ابو ليلى اذا بتعرف رقم الشريط بعطيك اياه ما بتعرف كيف يعطونا فيها طيب ما حكوا لك الشباب الا بقول لهم احفظوا الصواريخ
مثلا بيجي فلان من الناس بيقول لي بدي الشريط هذا بقول له احفظ تاريخ اليوم انا بطل لك اياه بشريط اما تيجي تحمل حالك وتقول له اعطيني الشريط انا حضرتها في المنطقة الفلانية انا والله ما عندي ظروف كمبيوتر ولا عندي واحد عنده برنامج انا انا لو كنت
وبس انت ريحت حالي. نعم بوجه السؤال له شو الحل في دار اه بيع وشراء طيب فارسنا الشريط فيه كم الف اربعة الاف ريال ويزيد. اذا في من الواحد للاربعة الاف
حليت المشكلة في رأيك رقمت الان هلأ احنا جالسين وقف عمار الشيخ عند العقبة شو الحل بقى عندك؟ هلأ فش قدمت اقتراح وهو ارقام من ارقام عشرة عشرين مية ميتين
ومعك رقم بعطيك. معلش انا معك انت بدك تكلفه يحفظ لك الارقام من واحد للاربع تالاف طيب شو الحل؟ ما جاوبت. فارس الشريط. يا اخي فارسنا شريطه انت طلبت منه موضوع وكذا
طيب. شو بيعرفوا هو انه هذا رقمه مثلا تلات تالاف بدون رقم كون حافظ. يا ريت شيخنا هيك طلبنا المواضيع الفلانية في الخزانة شيخنا طلبهم لا بدهم الجلسة اللي كان في اليوم الفلاني في بيت فلان. تصور انت يا ابو فارس
بدك المجلس الفلاني في بيت فلان صح؟ اي نعم من قال لك الان في الصفاية قديش بجيب دعاية؟ تفضل هي هذا بوخذ من عندي. والله تفضل. اه يوم طلبت انت ما كانوا عنده. محررين
معلش بقى لي اربع خطط في الغش عند ابو ليلة. طيب عفا الله عما شرف هلأ موجود العدد ستمية لسبع مئة شركة انك توخذ لكن تبقى انا متوقف انا متوقف
الواحدة ميتين بتوقف عليهم اربعمية الف تسجيل انه مثلا زي هيك مثلا انك ما كنت اهتم كتير. طب احنا قادرين انت اللي قبلها بس انا ما بقبلها طيب هلأ انت
قالت لي اطلب الموجود كلام الا في ستمية مرة طلبت منه معليش عم يقلب فيه ست مية رفع منهم مية فين الخمسمية في منه ولا كله اربعة الاف شراكة نعم بحجة انه
في كلام ممنوع لا لا بتقول له ايه؟ اه نعم اذا كان اله رأي انه في كلام ممنوع انت بتقول ما ممنوع شو الحل ما سألناك ليه؟ رأيه رأيه خلص
انت رأيك مو ممنوع هو رأيه ممنوع شو الحل يا انت بدك تاخده على رأيه. لك يا هو بده يخضع لرأيك لا هو صاحب الحاجة صاحب البدع. البضاعة هذا رأيه
يعني لا تمسكوا القضايا المختلف فيها خذوا من قضايا المتفق عليها الاشرطة الاخرى انه يكون هلأ بدي اربع اشرطة او تدفع مش قادر يوفر على الاخوة شيخ الله يبارك عن نسخة واحدة شو بدي فيها انا بدهاش تسجل نسخة
انا اقترحت عليه وما بجدد اقتراحي ويشتري هو ليش ينتفع هذا رجل في الخارج ويتحكم فينا العدد فاخونا يشتري هذا الجهاز وهو من باب التجارة في محله يستفيد هو ايضا ثم يسهل الامر على اخوانه بحيث انه آآ
اذا بده شيط ويسجل يكون هو مسجل مثلا عدة نسخ طيب نسمع منه. تفضل يا ابو حنش بعض الاخوة الله اعلم انا نفس شيخنا ارفض عادة كل مرة لانه بضعف
فبقول مثلا بدل ما يكون بدل ما يكون ناسخ الف شريط يكون مثلا اربعة الاف شريط انا عادة هتوفر على اخوانا بدل مثلا انه هذاك شيخنا عنده ماكينة بتشتغل عليها بنفس الوقت
خمس كروت والوسط السادس هو اللي بكون فيه الاصل فبيجي بقول تبعنا كمان شغل خمس روس على اجار بسيط لان انا متفق انه يا شيخنا على السعر مو على سائرهم يبيعوا الناس بالسوق
بغض النظر بغض النظر انه الان لكن هو ارخص ما بتبيعه انت كمان فما بتبيع كم تبيع الشريط انت خمسين المهم انا هلا ببيعه ببيعه بنص دينار انا شيخنا هذا الرجل بعيد بشتغل عنده
صار لي معه شغل سبع سنوات او ثمان سنوات انا بدفع له بالزات العشر قروش هدولا و بعدين هدول عمان بعدين هدول تجار جملة. مو زي هذا الرجل هذا يختلف عنه
ساعة ونصف يا حبيبي السلام ورحمة الله وبركاته. ساعة ونص يا شيخنا هذا انا بدل ما انتج منه شريط واحد احب انتج لهذا الرجل الشريط بقى من الاربعة بوفر على كل واحد عشر قروش شيخنا اوفر له مش الي يعني
انت شو مستسقل من انه بقل لك جيب لي اربع نسخ هذي الصورة انه تعرف انه بس اعطيني جواز سؤالي تدخل فيه اه هو من حيث التكلفة هو طلب من الضيف. طيب هو على حسابك انت على حسابي طبعا
للاسف هاي الزايدة شو بده يصير فيها مو بثمنها؟ اه طبعا ولا بعطيه هذا ما اعرفه يا شيخ الذي يعرف يا جماعة مشكلتكن انتم سوء التفاهم لذلك انا استغربت جدا
انت عم تستسقل شرطه ما يفيد وهاد النسخة وجيب ايش؟ اربعة. اربعة. اربعة. احسن الهم نعم. طيب شو الثقل في الموضوع؟ لا شيء هالاعمال كلها تفاهموا يا جماعة تفاهموا. الصورة يا شيخ تبعتي انا. ما هي الصورة هاي
رجل اللي بيسجل عنده اما ان مما نعطيه او خمسة ورد من ابو ليلى انه انا اما ان تأتي بارض خمس اشرطة او بعد ثمن الشريط شو معنى تأتي باربعة اشهر؟ اعطني اربعة اشهر خمس اشهر يسجل لي واحد على خمسة
فاهم تأتي تأتي الى من؟ انا هو يقول اما ان يا هذا الرجل كان يعطيني كم بدك نسخة منه لا قال له بده نسخة وحدة بقول له اغلى. اذا بدك خمس نسخ. اذا كان اذا كان خمس نسخ
طيب نعم شيخ فانا متفق على اخوانا لا معليش اللي بجيب منه واحد مثلا في عندي اشي طلب عليه كثير. بقول له ماشي. سجل منكم اعطوني اربعة وخد لك شريط. ما اختلف. هاي الصورة غير واضحة عندك
الصورة كانت واضحة عندك؟ كانت عندي انه لما بترولا عند هداك الرجل اه بقل لك اه خمس ايش اه اشرطة. نعم شو بساوي فيون انت ولا هو الخمسة هاي ؟ هو بدي اعطيني اياها
بتعطيهن تخليهن عندك؟ اه بتعطيهن. مين قال لك هيك ؟ نفسه هو بيشترط عليه على الشريط الواحد وخمسة او تدفع لي سعر اكثر بس طيب فيطلع ترخيص الاشرطة اني ارجع لهم
طيب اه ما هذي الصورة اذكرها ابو ليلى ولا ما اعرفها يا شيخ طيب هلأ واضح هذا؟ واضح في نقطة شغلة ثانية. نفرض لو انت اخذت شريط مش من عند ابو ليلى
قلت له بدي اشتري. كم ببيعك اياها؟ انظر هون كمان يعني لا تحط قبيلة مثلا هو عقبة شيء انت زي ما بده يبيعك ببيع كل الناس عادي فاصلهم مفاصل حقيقة يعني
اي بس ما عنده خبرة يا اخي الان يعني نقطة النقطة شيخ لو من عند واحد كان يستند ويدفع زي ما طلبوا منه. لا ابدا انا باخدش ايدك واوديه عواحد ثاني انا اشيت مثلا عندك
معه في هذا حافظ عليه. لكن لو انا اخذت ذهبت الى محل اخر غير المحل المجاور له قد ايه؟ نجرب ان شاء الله تأتيني غدا وسوف ترى انك لن تأخذ السعر اقل ما انا بعطيك بلاش كمان الله يبارك فيك
لا لا لا على كل حال ونحن معنا ما نخاف من هذا حرصه على الشريط فياطين ايوه هذا هو عم يقل لك ارخص من برا. انا عندي اهم الارخص من برا
انت عملتوه ولا ارخص؟ نعم ارخص. طيب خليك معناها هيك. لا لا طيب هو بيقول لك لا شيخنا انا الان نعم شيخ وحدة وهو بيقول لا صوت العرش. لا لا يعني وضحوا لنا نقطة هاي. ارخص شيء بالسوق. اللي انا باخده من عند هذا الرجل
الجملة للناس الا غير سامي بقول احنا بنسجل اربعين قرش برا في ناس خصوصا سيدنا ابو واحد بالزات تضطر تدفع الثمن اللي بده اياه هو الرجل او المتفق النقطة هادي
رجل ماكلته بيحافظ عليها محافظة عالية جدا شوف كل واحد لا للحق ان المسجد ما تتحمل ايصاله. نعم اما ان تثبت انه ارخص او تثبت متل غيره ماشي الحال. نعم يا شيخنا
اما تكون الدعوة متنافرة تماما انت بتقول ارخص وبيقل لك لأ ارخص عن غيره. نعم اما قضية الضبط والاتقان هذه قضية ما بيعرفوها الناس. اه. بتعرفها انت. صح اترك الناحية
لكن الناحية المادية. نعم. انت بتقول ارخص وبقول لا ارخص برا. شيخنا في عندي شيء هو اهم عندي من الناحية المادية هو شيخنا كل رجل يحافظ على انشطته يا اخي هي لك هاي بينك وبينه الله يهديك
نحنا عم بنقل لك موضوع الارخص. لنشوف في ارخص وبنعرض على الرجل انه موجود بالسوق ارخص من سارك ليش نوعية الشريط نفس المسجلة احنا ما معي شيء هاي بدها بحث. نعم
طيب البورد نعم زي هيك. اي نعم. باربعين لا لا يا اخي نص دينار الله يهديك والله يا شيخ اسمح لي ايش الموضوع بدي ادش نص ساعة البلد ساعة ونصف
حتى شيخنا مثلا طيب صاحبك خميس في خمسة وسبعين قرش ساعة اه عم يحكي غير هيك معليش بدنا نقارب يا اخي وجوه الاختلاف لاحظت عم بيقول خمسة وسبعين هذا عم يحكي ابو ليلى. لا ما هو. وين من الطاولة؟ اقل او
لهم ويعطون اخوانهم مادياته للمعنويات الماديات النهضة ولا الماديات متعلقة بالعباد زائد شوية ضاقت شوية ضاقت شوية ودقت صحيح هاه يعني مثلا يعني زي المثل اللي بيقول انفع صاحبك اشي ما يضرك
والمسائل مو هيك اه مثلا عليك هلأ انه باعتباره متخصص في التسجيل ويعلم ان من شاركه اخذ الكهرباء من منبع اللي هو بيستقي منه نصحتها بايدي بشوش عليه هذه مو انانية هذه
مش انانية بالمعنى اللي انت عم تشرحه اولا ثم ان تعتذر له هذا محاولة على تحسين يقصد به عبادة مش مادة نهضة. يعني هذي الدقة اللي كانت اه مرة قولوا تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كانت بهم خصاصة
توسع كثير من الناس اما في تطبيقها بحيث تشمل بعض العبادات والطاعات هل يضرب مثل واقعي كثيرا ومثل اخر يقع نادرا او او يرى بعضهم ان يكون بتكون انت في الصف الاول
شوف الشيخ خلفك تأخروا بتقدموه انت بتظن هون ما عملت انانية. بالعكس يعني ويؤثرون على انفسهم لو كان الفيديو لا اي لا تطبق هنا طيب اذا الحالة يلي انت او
هي ضد الانانية لانه لو كان هنا فيه انانيين كنت بقيت مكانك لكن انت اثرت على صاحبك بموقفك وبمكانة هذا شو بنسميه؟ مو انا ضد الانانية شو بتشوفوا الان نضع
له اسما كنا هذا مو ايثار فهذا ليس ايثارا انما يمكن ان تعبر عنه بانه استهتار بالعبادة طيلة الصف الاول كانوا يعلمون ما في الصف هو اللي استهموا عليه فاذا يجب التفريق
موضوع الايثار الممدوح بين الماديات المحضة وبين الطاعة والعبادة اتفضل الصف الاول ثم نظر فوجد مثلا من الناس منه او اعلم منه فقدم هذا الرجل ثم تأخر هو هذا ممكن
ممكن وغير ممكن كيف لماذا قدمه؟ ذكرت انت في كونه احفظ كونوا مثلا اعلم كونوا اصلح في زعمه واتقى شو المقصود منه هذا التعليل يعني هذا التعليل من فعل ابي ابي
ارداء الله اعلم لا انا راح ابدأ لك كونوا هذا اكبر سنا قدمه ماشي؟ مش شرط يا شيخ الله يهديكن نتعلم الكلام وش علم الكلام كونه اكبر منه قدمه اي نعم
انا بفعلش هيك انا سألتك انت بتفعل ولا لا؟ الله يهديك طيب ماشي تفضل يا شيخ. شو رمال فيه اكبر منه. انا شايف واقف يعني كونه اكبر منه يقدمه لانه اكبر منه
حسن حسن جيد؟ جيد يؤثرون على انفسهم الرفض كل المقدمات الحالة جيد كرم واحترام بس ما يعني رجعنا استهتار انت تركت العبادة هنا ترك اجر لغيره اذا ها صار اثره
اه طيب نعم. ضد الاذراء. نعم. طيب. ضد الاثر نعم هاي اذا ان شطبناها هلأ قدموا لانه اكبر منه سنا ماشي اه قدموا لانه اعلم منه ماشي؟ صح؟ نعم صح
ليه اتعلم منه لكن اصلح منه الله يهديك جزية انا فقت بعدين انت قلت موحد قبل قلت حسن وجيد لا مرتين ورجعت عنها يا جماعة من اه رجعت عنها فقلت ليست ليثار نعم نعم
الان طخنا الرجل اصلح واخذنا مثال ثاني اعلم قدمه احسن ام ما احسن احسن الان نصل لعندك قدمه لانه اقرأ احسن ولا ما احسن خد بالك اخطأت بشهادة ابو فارس
وليس على الامام يا شيخ. انتبه اي نعم يعني حتى ما يكون الشيخ وانت يا اللي كنا عم نحكي عن الصف. اي نعم وحبيت تجيب حديث يليني منكم اولو الاحلام ونوها
عسى ان يعرض للامام ما يخطأ فيه من تلاوة القرآن او ما يعرض له من ان يوكل وينيب غيره فحين اذ هذا الغير هو يقوم مقامه او يفتح عليه قراءته
هذا هو المقصود ماشي ماشي الان نفس السورة هذا كله مشان كلمة قيلت هناك كيف فرقنا بين لا الحاكمة بوتان العبادة ولا لانه المشاريع بدها فوقها شوف هلأ شلون كم سورة قدمنا
ايه في تطورنا في الاسئلة والاجوبة الان راح يتغير هلأ شو قال لك هذا كله؟ او جوابك هذا كله عن السؤال التالي هذا اذا فقهت معي الان الصف طوله خمسين متر
وانت في طرف من طرفي الصف في الاخير يمينا او يسارا والشيخ خلفك الاقرأ والاعلم والاشن وكل شيء هو اولى بتقدمه؟ لا ده ايه منه الامام. اها. من بعيد. هذا بعيد الشهادة يسلمها. الحمد لله
فاذا فاذا تقديم الاقرا حتى في الصف قيد مش مطلق فما يفعله الناس اليوم في واد والحديث واد اخر اذا ويؤثرون على انفسهم ولو كانت فيهم خصاصة ليس لها علاقة في العبادات
وانما هي للعاديات قال لي النفس تتمسك بها عادة من باب واعطرت الانفس شوف وهنا يأتي المدح ويؤزرنا على انفسهم اما انك تتهاوى انت بالعبادة وتعطيها وتنازل عنها لغيرك اي ما لها علاقة بالايجار الممدوح
يغطي رأسه بالغترة وتارة للطاقية ولما قلنا لك انه كان تارة مكشوف الرأس قلت لا اقول بهذا اي لا اقول بهذا انك انت بتقول كما كان مثلا تارة بالقلنس وتارة
بالمناسبة يا شيخ لو تكرمت بنستطيع نفصل معرفة العبادة العادة من العبادة يعني مثلا هذا رقم اربعة يعني ضروري هاي ؟ هادا رقم اربعة. اربعة نعم يعني صار عنا اربع مسائل
بس ما تصير خمسة بقى ولاد صغار والصف الثاني يعني كبار السن المواظبين على الصلاة في المسجد عندي لا يكون لهم فضل من حيث القراءة والعلم والكذا لكن هذا كون الصحار سبقوه وكذا
انا برجع الصغار الانفجار غير بالغية ما في مانع فكانوا بالغين تفضل يا اخي شوية اللي انا الاحظه ان هذه الغدرة ابو فارس بكون انت مقصودة مباشرة او غير مباشرة بكلامي التالي
هذه الغترة استعبدت اصحابها وكلما رأيت اثرها في اهلها ذكرت قوله عليه السلام تعيس عبد الدرهم عيسى عبد الدينار تعس عبد الخميصة يكون الواحد جالس شو بتساوي بعد شوية من بكرة
اه ولا لا هذا شو هذا شوف اعبدتكم لانه عم عم تهتموا بتزيين حياتكم حتى مش وقت التزين وقت الكلام والخطاب وما شابه ذلك. بتلاقي باللا شعور اعمل هيك ولذلك عودوا حالكن انه تمشوا هيك. ارتاحوا من استريحوا من العبودية ذي
اه اه وبعضهم بمناسبة ليقال يعني وقت الطرابيش عنا في الشام. نعم بيحطوا الطربوش اما هيك او هيك هذا يدل يعني على قوة عنترية وما شابه ذلك الان اذا قال نفس القضية بيحطوا هيك
اذا ما لاحظتوا ليش كمان بعملوها؟ اه بدي اعملوها عقائد زكرتني الجيش استدارة هاي ادارة تبع تبع الشرطة بتسموها كمان بيعملها هيك المهم اه هدي الرسول عليه السلام صحيح هو
علمنا انه ما نستهتر زينا وشكلنا لكن كمان من جهة اخرى لفت نظرنا انه ما نكون عبيد الدرهم والدينار وعبد القميص او ما شابه ذلك فهو حينما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف ما في حاجة نذكره بطوله
ان الله جميل يحب الجمال لكن في حديث اخر قال البذاذة من الايمان في حديث اخر قال اياي والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتناعمين اياي والتنعم لا يعني الحديث معاكسة قوله تعالى
قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي الذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة لا الاية تعني شيئا والحديث يعني شيئا اياي والتنعم اي اياي والمبالغة في التناغم
الان لا تكاد تجد شيخا يتغطى شو بدنا نقول يتغطى وبدون يتغطرس وبعدين تطلع اخرى ها؟ يتغطرى جزاك الله خير المهم لا يمكن يمشي بدون غطرة الرسول عليه السلام كان تارة
يخرج بطاقته من العمامة هذه الوترة الى اخره احنا ماسكينه كما يقولون في بلادنا اسرائيلية لا هاي ما بقل لك اياها مسكينة اسرائيلية ما بتصير الا ايش؟ بغطرة الا بعمامة. لا والله
ما تيسر هيك وفيه اه نحنا مو هيك هلأ ماشيين واكثر من هيك ما منتم ايش نعنى فيها انه الا لازم هذا ما ينبغي هذا الذي اردت انه يذكر به بارك الله فيك
وذكرى الخالصين يتعلق بالتنافس هل هذا ينطبق برضه على المركوب على السيارة طبعا اذا كان يتقصد النخرفي والديني وهكذا لا يعني الانسان يشتري سيارة من افخم الانواع او من اغلى
اه. ويمكن لا اقول اي سيارة يقال في نفس السياق. ايوا اليوم الواحد بيشتريه على حسب ايش ؟ ماديته قيامنا بالسنة انه الرسول اشترى ثوبا نسيت والله قديش لكن بثمن غالي جدا
وبعدين انا ولكن ما في هناك شرح لما انهى الموضوع بعدين انهى الموضوع بانه هو الذي سطر هذا وذكر اسمه هذا بكتبه يا شيخنا مختارات زاوية بهذا يوم الجمعة كل
يعني بدل دراهم دنانير هذا يختلف اختلاف الانسان يختلف من خلاف الانسان والمقصود انه يكون بعيدا عن التكبر كما جاء في حديث ان الله جميل يحب الجمال احدنا يحب ان ترى عليه ثياب حسنة ذلك من الكبر. قال لا لا لا الى اخره ان الله جميل يحب الجمال
السيارة الفاخرة تتناسب مع وضعية صاحبها من الناحية المادية اذا كان هذا لم اخرك انت بسيارتك اللي اشتكى منها اليوم ابو فارس المقصود هذا الذي انا اردت اذكر به يعني ان الانسان
تارة وتارة يظهر كما قال عليه السلام ابن العزيز الاخر ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده لكن لا يجعل ذلك ديدنه ها هي هذا الذي اردت التذكير به. ذكرتم يا شيخنا بارك الله فيكم
لا يقال كذا اذا يعني هل نستطيع القول ان الذين يخرجون حاسري رؤوسهم يعني في كراهة يعني طبعا هذا خلاف المتوارث خلفا عن سلفه ثم هذه عهد الكفار هيك انا
احيانا من اي نعم. امر من السنة. بل امرنا ان نحتفي احيانا لكن لكن هنا في شيء ما اذكر جيدا تمكنا في دمشق اه كنا نخرج رحلات مع جماعة اخوة مسلمين
يروح لقرية اسمها مضايا فيها جبل نعم لا الجبل مضايا اللي بيشرف على العين هاي المضايع مشهورة. ايوه يعني بنقول مثل الجبناء ليه لو كنت احدث نفسي من مثل قائل
اه اذا هبت رياحك فاقتربها اليوم اذا كان اذا كان مكروها شرعا ان آآ يلبس الانسان لباسا يخالف في الناس اللي حوله ها شهرة يقول اه هاد اللي بده يمشي حافيا اليوم في وسط البلد
راح يصير سخرية الدهر صحيح انه نحنا بنقول ما بدنا نبالي بالناس لكن بدنا نقول كمان فمن اللامبالاة يكون يكون محرج يعني على هذا فالانسان اه لازم يكون يعني عملي ما يكون نظري. مثلا
في البيت خليه يمشي حافي انا بشوف بعض الناس بوسط الدار والدار مفروشة ليس فقط في الحفر والنواب مع ذلك لابد ما يلبسش حاطة ما بيمشي حال هذا من التنعم منه
آآ التحدي جملة التربية الاسلامية لكن يلاحظ فيها الظرف الذي يعيشه المسلم يعني ظروف يعني قليلة لكن في المسجد بيتي مناصرة للمسجد والمسافة قريبة ومش امام يعني هذا شيخنا دون بحسري الرؤوس
حكمهم كحكم المتبنطل لا دون ذلك يعني عليه شيء من الوزر ما اعتقد وبخاصة ان اكثر الناس لا يعلمون واكمال الصلاة لا لا الكراهة ام الكراهة يعني ليس هناك نهي مباشر عن الشيء
وفيه مخالفة فقط للعرف العام. مم احسبنا ان نقول بالكراهة جاء في احد الصحف يا شيخنا تحت عنوان سنن عبد المطلب اه يقول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عفوا لا افهم العنوان
ابي المعنون عبدالمطلب؟ نعم. شلون يعني؟ هذا مدون في الجريدة مما سنه عبد المطلب في حياته يذكر آآ بعض هذه الاشياء في الصحيفة. وهو عبدالمطلب هو المشرك يعني. نعم. نعم المشرك
طيب قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي ان عبد المطلب سن في الجاهلية خمس سنن اجراها الله له في الاسلام حرم نساء الاباء على الابناء فانزل قوله تعالى
ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم الاية. مم نكمل شيخنا ولا؟ لا مبين مكتوب من عنوانه. نعم لا وصافي هذا لا اصل له. لكن ما الذي هدف اليه هذا الكاتب اه مش شارح اي شيء تحت
يبدو انه يذكر في ذلك اه زاوية في الجريدة حديث لمسلم او حديث لغيره وذاكر هذه السنة لانه بقول فوق وروى الامام مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخذ بيد عمر رضي الله عنه فاراه مكان مكانا بالمسجد الحرام وقال له هذا مقام ابراهيم ثم بعد ذلك ذكر حديثا يعني كانوا يريد ان يشوق القارئ قال سنن عبد المطلب ثم قال عطف على قوله الاول وقال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
في صفحة فيها يوم الجمعة صفحة دينية هذا يا شيخنا الجريدي دايما في يوم الجمعة الدينية فبكتب في بعض الناس مقالات وكذا منهم من يختار احاديث روايات ويذكرها فهو ليس طالب علم
وباحث او من اهل السنة وكذا لا وانما يكتب في هذه هو مسلم يصلي وجيده الى اخره لكن في عمود بكتب في هذه الاحاديث تعرفه؟ لا لا اقرأ يعني بس يعني من خلال قراءتنا لهم. مم
هذا الحديث بعنوان له بسنة عبد المطلب كما يقول العلماء الحديث لوائح الوضع عليه ظاهرة نعم من جهات اولا ان هناك قاعدة عند علماء الحديث انه كل حديث يبتدأ به يا علي
فهو لا يصح ولم اجد فيما وقفت عليه من السنة ما ينقض هذه القاعدة الا رواية في الحديث المتفق عليه بين الشيخين انت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي
هذا الحديث وجدت له في بعض الروايات ارث النداء يا علي انت مني بمنزلة هارون موسى الى اخره اما القاعدة فهي مطردة يعني يطمئن الانسان كلما رأى حديثا مبتدئا علي
فاعرف او احكم بانه لا يصح بعدين خامسا واخيرا هنا يقول يا علي ان عبدالمطلب كان لا يستقسم بالازلام. ولا يعبد الاصنام. كذب ولا يأكل ما ذبح على النصب ويقول انا على دين ابراهيم
بابراهيم فانا كنت اتمنى انه علي السطري او ما دام ان البيت هذا ربما يعرف بعضه البعض انه يسأل هذا الانسان من اين اخذ هذا الحديث ووضع له هذا العنوان سنن عبد المطلب
هذا رجل جاهل مرة يخلينا يا ابو فارس نبحث موضوع القبض قال لي كنت اثرت عند ابو ايوب انت مو انا نعم شيخنا اه؟ قلت نعم. اه. قلت ان احد تلاميذكم
وهو من المقربين لكم يقول لو ان الشيخ يقول انها يعني من باب الاستحباب ولا يقول بدعة عدم الاخذ من اه ما زاد على قبضة هناك الوضع الله يهنيك وضع اليدين
هذا الركوع لو الليمون هذا؟ نعم شيخنا هو هادا بيحمي البطون ولا هذا وقته ايه لومي لومي عالاكل ايه؟ انحط زي ما هو على الاكل بس يجي. ما بيكبر. هذا مثل بالسعودية يعني. ايوه. صغير هذا. حلو
برده الشباب من ظهر والله ما ادري في عندكن هيك شي ممكن لا بدنا شيء قاعدة. لأ ده اعوج بدنا كيف بدك تثبته عالارض على الباطون هون في هادا منيح انا. في عندك اكبر منه؟
تعال تعال لا لا هذا هو هاتها الوقف وانا بوقف الذي ارجع لهناك كمان ارجع في هذا بدأ يقصر ويكون الاذان في محله. نعم اما اذا رأيتموه تطاول يعني اجا مع الحرف هون معناها بكون ادن في الزوال في وقت الكراهة
هلأ بدنا نراقب في ربع ساعة تلت ساعة ما عشرين الا خمسة اول ما اذن هذا ايش؟ اول ما اذن ايه انه يعني صار مؤذن فائقكم اتناش الا المهم يعني بدنا نستنى لاقل شي ربع ساعة
فاذا بدأ هو راح يجي ينحكن هذا لكن المهم لاهل الظلم يطول ام يقصر اذا كان يستمر في التطاول معناه الاذان في غير وقته وهذا الذي اعتقده اذا كان هذا
وحدها لهون جاية كمان. لا لا لا. عالرز نامة. ايه هادا هو هني بيقدموا عن الرز نايمة بتطاول. هلأ شو الخط هداك ضاع هادا انكشف. نعم مزبوط. اه قلت يا ابو عبد الله اذا كانوا بكون في غير وقته
اذا تقاطر معناها بكون بوقته وما في اذان بهالبلد في وقته كيف بدنا نعرف كل بلد يابي له وضع. نحن بلدنا هون اه القبلة في الجنوب لكن قد تكون يمينا شوي
يسارا شوية اه فنحن بقى هون بدنا ننصب الشخص لننصبه قبل الوقت اللي بنشوف الشمس صارت قدامنا في ربع ساعة بنص ساعة. نعم حتى ناخد هوا الفاخز هذا وبيصير عادة
منراقبه قبل نص ساعة قبل ربع ساعة. لحتى يصير عنا فكرة ثابتة في زهنا انه فهو بده يمشي بس بدنا نجهز انه بطول بطول ولا بكسر يعني هلأ مثلا اذا صار هون مناقصك
اما اذا اجى هول او ما بينهما معناها عم يطول اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي يعني هلأ مثلا اذا صار هون مناقصك اما اذا اجى هون او ما بينهما معناه عم يطول
هلأ شوف الخط تبعك باغين ؟ اي نعم. الو طيب لا بالعكس بالعكس لانه هلا انتم خدوا الفكرة هاي الشمس طلعت من هون جاء الذل هذا الظلم الشاخص ضارب هون
كل ما بطلع الشمس لفوق في البيبي كل ماله هذا الظل ايش بيخسر فما دام هادا الظل عم يغفر معناه ليس مفر وقت الضهر. لما بيبدأ بيطول هادا وقت الظهر
الان نحن اذا كانت نظرتنا صحيحة هون يعني قصر شوي يعني في ميلي ما انا عم يخسر معناها ليس ما صار الظهر والشيخ لما تفضل وتذهب الانتحار تعرف هلأ صار وقت الضهر كيف بدي اعرف
يكون الظل معين الله يهديك لما بتطلع كان اسمها مالحة لما الشمس تطلع في المشرق الظل بيكون طويل جدا. صحيح. كل ما ارتفعت الشمس ما بيخسر. طيب. اه هفضل هاد لما بيوصل لنقطة
تراه لا يطول ولا يقصر. ايوه. هذا وقت الكراهة وقت تحريم الصلاة. نعم اه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة