دليل على ذلك هو عين الدليل على صلاة سنة العشاء والوتر فمن استدل بان الاصل في الطاعات او العبادات المنع حتى يرد الدليل فلم يرد دليل في صلاة سنة العشاء ولا سنة
ولا الوتر لا سيما وان وقت الصلاة لم يذهب بعد والوقت وقتها ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بخصوص هذا الامر اثبات ولا نفي والاصل في الامور ان تبقى على ما هي عليه
حتى يرد دليل يفرق بين آآ حتى يأتي دليل يأتي بخلاف الاصل المعهود. نعم هذا يوفى من كلامي انه يريد ان يتوصل بهذه المقدمة الى انه يصلي السنة بين الظهر والعصر
وكذلك اه لكن على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرق بينهما يصلي البعدية لكن لا يفرق بينهما يعني يأذي بعد الصلاة الثانية. بعد الصلاة الثانية لان الوقت وقتها بعد
هذا مع الاصل ولا خلاف الاصل خلاف الاصل لورود النص في ذلك وبيبقى الاصل على ما هو عليه قناة السنة البعدية التي هي بعد الظهر طالتها بعد العصر كما تقول انت عن اولئك
هل هو خلاف الاصل اما الاصل ان كان الوقت وقتها مع الاصل بدون ان كان لانه معروف هو وقتها هنا ليس وقتها. الوقت لم لم يزل لوقت الظهر ما زال وقت الظهر بصلاة العصر حال الجمع التقديم
ما زال وقت صلاة الظهر احنا نقول صلاة السنة بعد العصر نعم صلاة سنة الظهر البعدية التي هي تقع قبل فرض العصر فاذا صلاها بعد العصر هل هذا خلاف الاصل ولا ماشي مع الاصل؟ خلاف الاصل بعد وقت بعد وقت العصر. ايه خلاف الاصل. بعد وقت العصر. لكن وقت العصر ما جاء بعد
يا اخي الحقيقة نحن الان نتناقش في الالفاظ العشر الان قدم العشر قدم وسلي مع الظهر وتأخير هذه السنة التي وقتها بعد الظهر انما تصلى بعد فريضة العصر ما احنا فاهمين انه الان العسل
اجري في وقت الظهر ما في حاجة الان لاعادة تذكير باننا لا نزال في وقت الظهر. هذا قائم في الذل انما السؤال في هذه الحالة انما جمع بين الصلاتين الظهر والعصر
جمع تقديري فلم تصلى السنة البعدية التي تتعلق بفرض الظهر وصلاتها بعد العصر هل هذا ماشي مع الاصل ولا خلاف الاصل هنا بعد ما في الاصل في الحارث غير الجمع. طيب
الى نحن نعيد عليه تمسكه بالاصل ان هذا خلاف الاصل. فاذا لابد له من دليل وهذا الدليل الخاص هنا غير موجود هذا شيء الشيء الثاني نحن قلنا ان الجمع ينافي ادخال صلاة
بني بعدية بين الصلاتين فهذا القائل فيما يبدو هو معنى يعني لا يصلي السنة التي تفصل بين الفريضتين ولكنه يقول انه يصليها بعد العصر طيب قضأت هذه السنة بعد العصر خلاف الاصل. كما وقع ان الرسول عليه السلام
حينما جاءه القوم آآ الذين شغلوه عن السنة البعدية نعم؟ اه فصلاها عليه السلام بعد العصر ولما سئل عن الصواب قال شغلوني عن هذه السنة فلما صلاها بعد العصر ما صلاها في وقتها وعلى خلاف الاصل والعذر انه شغل بالقول
اذا بنفس المقدمة وهي في الحقيقة صحيحة نحن نقول ما دام انه صلاة هذه السنة بعد العصر وهو خلاف وقتها حينئذ نقول لابد من دليل خاص حتى نقول نصلي السنة بعد فريضة العصر
ولو قال قائل بهذه الصلاة نسأله هي قضاء ام اداء ايضا الجواب يتفرع عما سبق بيانه انفا ان قال هي على الاصل فتكون اداء وان قال هي خلاف الاصل فتكون قضاء. فنقول هل قضى الرسول عليه السلام هذه السنة؟ الجواب لو فعل
لنقل ولو كانت اداء لا هذا ابطلناه لو كان اذا ابطلناه انه هذا خلاف الاصل كيف ازا ان تصلى بعد العصر ومحلها بعد الظهر يقال اداء. لانه المقرر انه اوقات الصلوات
في حالة ضيق ثلاثة الوقت الظهر والعصر اشترك الان فاذا اداء يعني لو صليت تكون اداء لا ارأيت لو ان رجلا سنة الظهر القبلية ام بعد السنن البعدية المنقول في كتب الفقه له هذا وذاك. لكن لا اعرف يعني الجواب. كيف بده يحكي لك لو غيرك قال؟ بدي فقك انت
انا لا اعرف ومن يصليها بعد تلك بعد السبعة الناجي خرج وقتها لا نجعل لها وقتا يفصل بين الفرض وبين السنة التي هي في وقتها وانه ما بعدها نعم لي بعد البعدية
عفوا ان قيل ما هو الدليل على ذلك على نفس مسألة الجمع. ما الفرق بين البعدية لا تصلى في مثل هذه الصورة وهذا خروجه على الاصل ما هو الخارج عن الاصل؟ صلاة السنة القبلية فيما بعد
لكن القبلية بعد الفرض وبعد السنة الوعدية يبدو انه ذهب واهلك انه احنا نقول ينبغي ان يتعمد هذا هكذا لا البحث قضاء البحث في قضاء السنة القبلية ولا في ادائها؟ نعم قضائها
تأهيل القضاء ذهب وقت تلك وبقي وقت البعدية في محلها فادخال بين الفريضة ويمكن بعديه هذا الذي يحتاجه دليل اما القبلية فثابت النبي وقبلية ثابت يعني والسنة القبلية ثابتة. تمام. ثابتة من حيث ورود يعني. ايه
عند الجمع عند الجمع اه الفين وسبعين بالنسبة لقضية الصلاة اه يعني قضية ترتيب الصلاة الظهر والعصر اذا كان العصر اذا كان يا سلام العصر قبل الظهر مثلا يعيد كما نقول بالنسبة الفريضة
في الاوقات لماذا لا نقول بترتيب النافلة كذلك لماذا ايش؟ لماذا لا نقول بترتيب النافذة بالوقت يعني قبلية وبعدية مثل ما نقول انه لو صار العصر قبل الظهر نقول له اعد الصلاة
هنا قبلية وبعدية بالنسبة للوقت يعني بعد ما انتهى من الفرض لماذا لا يقال انه سيل القبض؟ يثبت في القبر القبلية بعدين يصل اه نسبة القبلية الدنيا مع سني ولا سنة مع فرض
نسبة القبلية الى ما ان مع فرد ولا سنة مع سنة مع السنة وينه؟ عندك اه نعم. وحدة توصف بانها قبلية والاخرى؟ بعدية. بعدية فالان انت لو عم تتساءل تقصد قبلية بالنسبة سني مع سنة ولا سنة مع فرض؟
اه اقصد بالنسبة للسنة السنة الى سنة ها هو الفرض الذي قرر قبل من البعد فانا اقصد بالنسبة للسنة البعدية يعني السنة مع سنة انما سنة؟ اي نعم اه في السنة قبل سنة
مثلا الشهى قبل الوتر اه ما في عندك هيك شي. في موضوعنا انبسطت يعني اه بالنسبة لقضية السنة هنا سنن القبلية والبعدية انه لها وقت. المعروف ان الوقت القبلية قبل بعدية جاء طارئ معين فلماذا لا
يعني نقضي القبلية ان صح التعبير ونؤدي البعدية. كما انه لو انه شخص مثلا اه صلى يعني اراد ان يصلي الظهر والعصر يصلي الظهر ثم العصر فإذا ما صلى العصر قبل الظهر
يعني يقال له باعادة الصلاة. ما ادري قد تقول اني اعدت يعني السابق. اكيد. ايه. اكيد حاطط ضرسة كويسة فما الفرق ان تؤدى قبل بعد يعني السنة البعدية ام قبلها
وهي على الكلى الحالتين قضاء ما انتبهت لكلامي ادخال بحاجة الى دليل عليهم المسألة لا يوجد فيها اكثر مما سمعتم الله بعد ثمانية شيخنا او من يصلي وهو متلبس بالمعصية
واخص بالذكر وحلق اللحية مصيبة عافية حكم صلاته اما ان يكون مطيعا او عاصيا مطيع بصلاته حاص بمعصيته يعني صلاته صحيحة اكيد اذا جاء به شروطها واركانها. كويس ماذا تقول
في رجل وهو يصلي اذ مرت بين يديه امرأة فنظر اليها بطل صلاته طرق منها الشيطان نعم كويس ما جاوبت انا اجبتك انفا ولم ترضى بجوابي حتى اصبحت بالسؤال فقلت صح الصلاة ولا ما صلاتش؟ قلنا لك صحت. الان نعيد اليك سؤالك ولسان حالك
هذه بضاعتنا ردت الينا. صح لسانك ولا ما صحيت والله لست في موضع اجابة انا ليه؟ لست اهلا للاجابة على انه بعض العلماء على ما اذكر يعني قال بالذات فيما يتعلق بالاسبال انه
صلاته اذا كان في الاسبال وفي غير الاسبال طرقوا باب فرقوا بين ماذا وماذا؟ بين الاسبال وبين فاذا انت اقمت الحجة بنفسك على نفسك لكن نسأل ايهما افحشوا افحش واثم. اه
يعني ان يحمي الانسان زجاجة خمر ويصلي بها ام يسبل ثوبه دجاجة خمر احنا انا اتوقع انه موضع الكلام اللي ذكره اخونا له مكان مما اشرتم اليه مرارا من اعتماد هؤلاء المفرقين على حديث ضعيف وهو لا صلاة لمسبل ازاره. اي نعم. فمن هنا اتوا. والله
هو كذلك ولذلك خصصوا الاسبال دون غيره نعم لا وزن لهم طيب آآ شيخ سؤال اخر معلوم ان البيع وقت صلاة الجمعة حرام فما حكم البيعة وقت صلاة الجماعة اذا سمع النداء
لمن يبيع مثلا ولمن لم يسمع النداء ايه؟ لمن سمع النداء ولمن لم يسمع النداء لصلاة الجماعة؟ الجماعة نعم لو انك بقيت على الجمعة وقلت ما حكم من سمع ومن لم يسمع
ذلك يكون افقه لك باننا سنقول من سمع فبيعه محرم وباطل ومن لم يسمع فبيعه صحيح حينئذ تعرف حكم صلاة الجماعة من باب اولى ولكنه آآ قد علم ان وقت صلاة الجمعة قد دخلت حتى ولو لم يسمع وصلاة الجمعة واجبة
اذا كان الامر كذلك فلماذا انت صورت السؤال سمع او لم يسمع؟ لم تقل علي ما هو لم يعلم لانه هذا هذا دليل انه سمع ان سمع صلاة الجماعة يجب عليه ان يجيب
مطلقا الها شروط يعني ما ما نقول مطلقة. في تفصيل يعني في المسألة ولكن يعني طيب خلينا على من سمع على من سمع. جميل مطلقا مطلقا الان مكة اول جلسة اله معكم فشوي شوي شوي. اه هو معنا
كل حاجة يعني جزاه الله خير فهذا الفتاح اولا هو للعلم من انبغ الطلاب في الاقتصاد الحق الاقتصاد الاسلامي. في الايش؟ الاقتصاد الاسلامي. ما شاء الله. اي نعم. فهو محيط به احاطة جيدة
وما شاء الله عنه فقهه في تعرف الامور الشرعية او في العبادات وايضا الحمد لله متفق لكن اه اخذ الفقه عن بعض الاخوان في الكويت وعن بعض الاخوان في السعودية. اه. فالاخوان في السعودية لهم نظرة خاصة تختلف الحقيقة في
من الفتاوى في العبادات. ولذلك هو الان بتكلم مش انه مشان يعني يأخذ اه حكم جديد اه او يناقض به الحكم الاخر. لا وانما يريد ان يعرف وجهة النظر بالمقارنة مع الاخرين. نحن معه في ذلك ونبين مكتوب من عنوانه. اه
نو المشكلة اللي بتحصل حاليا المحلات بتتكلم عن المحلات التجارية. الواقع الان الموجود يعني. وجود كثير من الاخوة ايضا الموجودين يعني يملكون محلات ويسمع وقت النداء يعني نداء ويكون مسجد قريب
فما حكم من لم يقفل محله ليذهب للصلاة هل البيع في هذا هذه الحالة يعتبر حرام؟ وحكمه كحكم البيع وقت صلاة الجمعة؟ لا ليسوا سواء هذي الان القضية اللي معلش لكن هي
يجب حل القضية السابقة انه هل كل سماع يترتب عليه بطلان البيع وتحريم هذا البيع وان يكون الثمن المقبوض حرام هل كل سماء في اذان فخلينا نقيد السؤال شيخنا رجل باب دكانه امام المسجد تماما. لكن هذا ما يفيده علما. لا لا هو على كل حال نعم
وعليه هو ما هو هذا ليس هذا السؤال. هذا السؤال بالذات. نعم نعم بس نحن نريد ان نفيده شيئا اخر. اوسع نعم نمشي مع الاستاز محله بجنب ايش؟ المسجد. ابدا. نعم. ومش يسمع يرى
متمرس ومتمرن على نوع من الرياضة بحيث انها تكون قويا فما اظن ذلك بكونه تمرا على الملاكمة سيتغلب على هذا المسلم الذي لم يتمرن على الملاكمة وقد كان تمرن على
الصلاة. جميل. يرى الناس يصلون. اي. بهذا التبخيل ايه السؤال؟ هو هذا السؤال؟ سؤال انه بيع وباطل؟ هل بيعوا هذا وثمنه حرام؟ ثمنه حرام؟ اه اه في صلاة الجماعة مطلقا غير الجمعة كلها. نعم صلاة جماعة انا يعني اه بيعه ليس باطلا
لان الجمعة تختلف عن الجماعة في كثير من الاحكام اولا يا مدبرها اقول تمم جواب السؤال اقول ان الذي على تحديدا اللي حدده الاستاذ ابو مالك من كان محله دار
او تجارته بجانب المسجد اه يبيع ويشتري والناس يدخلون المسجد هذا له حالتان اما ان تلهيه تجارته عن الصلاة او بلا شك اثم اثما كبيرا اما بيعه فصحيح ونافذ لكنه اثم
اذا ما شغلته تجارته ان الصلاة في المسجد مع الجماعة ولا يصح ان نقيس هذا الذي ينتهي عن صلاة الجماعة مطلقا لا يصليها مطلقا لا يجوز لنا ان نلحقه بالذي يبيع
وبعد اذان الجمعة وذلك يعود الى امرين اثنين الاول ان الجمعة تختلف عن صلاة الظهر مثلا بان حضور الخطبة ليس كحضور اه السنة القبلية لصلاة الظهر فلو ان مسلما خرج من متجره
الى المسجد وصلى الجماعة فلا شك انها ليس باثم اما الذي يتقصد التأخر عن صلاة الجماعة وعن اجتماع للذكر الا وهو الخطبة فهو اثم ولو لم يبع ولم يشتري ولا اي شيء
فلو ان النص القرآني يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الى اخر الاية كان في صلاة الجماعة كان ممكن الحاق صلاة الجماعة اي صلاة الجمعة بالجماعة. اما العكس لا
لانه ما ثبت من الاحكام لي الاعلى لا يصح ان يلحق او ان تلحق تلك الاحكام بالادنى والعكس صحيح ما ثبت الادنى من احكام فالاعلى من باب اولى ولهذا انا اقول
ان البيع بعد اذان صلاة من الصلوات الخمس هذا ليس حراما لماذا؟ لانه ليس فيه نهي ولكن يصبح التهاؤه عن صلاة الجماعة بسبب التجارة هذا هو المحرم فقط اما بطلان البيع كما هو الشأن في صلاة الجمعة او اذان الجمعة. لا لانه هذا حكم خاص
ويدل على اهمية وامتياز صلاة الجمعة على صلاة الجماعة ولذلك ترى الامة الان بعلمائها وطلابها وعامتها يهتمون لصلاة الجمعة اكثر مما يهتمون لصلاة الجماعة ومن ابرز المظاهر في ذلك انك لا تجد
مسجدا تقام فيه صلاة الجمعة تقام فيه صلاة الجمعة جمعة ثانية بينما الجماعات تتكرر باكثر مساجد الدنيا هذه فارقة عملية تدل على اهمية صلاة الجمعة وامتيازها في الاحكام المختصة بها على صلاة الجماعة
هذا ما عندي من الجواب واياكم بيت المسجد نعتقد انها واجبة اننا قد سمعنا ليت في بعض الاشرطة ادماج ان القبلية مع هو كذلك من باب اندراج الادنى تحت اي نعم
وهي لا اله الا الله الساخن. نعم في هيك شيء بس ما مستحضر النفط هذا الكرسي ايه لا تأكلوا الطعام حتى تذهب فورته ما له علاقة بالبركة. هم بيقولوا بركة في مصر
هو في نص لكن ما ادري هل هو صحيح ولا ضعيف؟ هو نعم هو هذا موجود لكن ماني مستحضر الان يعني بس ما ادري قضية انه لانه يأكل ساخنا يعني ما يكاد يعني ينتهي الطعام
انه يبدأ يعني حاجته للطعام كانه يشبع وهو تذهب البركة لانه يكون ساخن وكذا فيأكل فتذهب البركة تقصد انه بسبب كون الطعام ساخنا يأكل اكثر من حاجته تقصد هذا ياكلو الاشبال
نعم؟ نعم مم لهذا يعني شرف ولا متل؟ ابو الحاشية في عنا طبعا معروف الان في العصر الحديث في رياضات كثيرة تمارس منها مثلا اه ما يسمى بفنون دفاع النفس او القيم
يلا ان هذه الرياضات الملاكمة والضرب على الوجه فهل التدرب على هذه الرياضات اه باعداد النفس مثلا كنوع من انواع الاعداد النفسي للجهاد او نعم. هل يدخل هذا في باب اه تحريم الضرب على الوجه ام
لا اظن ذلك يدخله اه لا اظن ذلك يدخل في تمرن هو يدخل في باب لا تضرب الوجه ولا تقبح وهذه او هذا النوع من الرياضة لا يمكن ان نستثنيه
من عموم النص وبخاصة انه يوجد اه انواع من الرياضات الاخرى يتمكن المسلم بها من ان يقوي بدنه وان يعد نفسه لعلاقات العدو عند اللزوم دون ان يعرض نفسه لمخالفة حديث الرسول عليه الصلاة والسلام
على انني مع اعترافي بانه لا علم عندي لكن عقليا لا لا اتصور ان الملاكمة هي اكثر من له بمعنى انه اذا التقى مسلم مع كافر الكافر ملاكم لكن المسلم
اخرى ممكن مثلا ابو عبدالرحمن هنا يسمينا اللعبة وطريقة التعاطيها واظن ليس فيها تعرض لضرب الوجه اليس كذلك؟ الشيخ الشيخ لا يشترط باليد فقط لا يشترط الضرب باليد انا ذكرت على سبيل المثال الملاكمة
ولكن ممكن تضرب اذا كان عندك اه لياقة طيبة او جاي تستطيع ان تضرب رجلك وجهه وتكسر وجهه لا يشترط باليد فقط. اسمح لي الله يهديك هلأ انت عم تسأل عن التمرن. التمرن نعم. فما شاء الله تريد ايضا ان يضرب اخاه المسلم في سبيل التمرن برجله. انا اتدرب هذه
لعبة اسمح لي شوي تحت المجراب هل يجوز ضرب الوجه فيها الملاكمة. انا توادر لزهني بوكس يعني. بوكس واذ انت قفزت الى الرجل ايضا وهذا تتمرن فيه هذا ما يجوز. هذا الشيخ الان يعتبر من احدث الاساليب في اساليب ثانية بارك الله لا لا يستطيع. انا اتكلم من خبرة يعني ما اتكلم كذا ولم يكن لديك سلاح اذا قابلت
له وجها لوجه وكان متمرسا في هذه الفنون لا تستطيع ان تقف بوجهه. وفن ثاني ما في هذه كلها فنون قتالية لابد ان يكون فيها نوع من الضرب على الوجه فيه. اذا كنت تريد ان تؤذيه يعني الناس
يا اخي لا اسمح لي اعلق تعليق بس. اسمح لي استازي نحن بنتكلم انت تمرن مع اخيك المسلم نعم ايه ما ممكن ان ان تسطو على عدوك الكافر الا على حساب التجربة مع المسلم. ولكن لا اؤذيه شيخ
لا اؤذيهم. يعني انا انا اتحكم بضربتي فلا اضربه ضربة تؤذيه. ولو برجليه ولو برجليه. هذا مش معقول عندي. في نوع من السيطرة نعم انا انا خليني يعني خليني استازي متلي متلك ما دام ما بنفهم في الموضوع ما رح نلتقي مع الجماعة. انا انا انا اقول لك شيء
اولا التدريب بين المتدربين مش عليه يبدأ يعني بالتدرج بس يبدأ بالتدرج لا يدرب فورا انك كيف تضرب يعني الضربة قوية بدربوه اولا على كيفيتها حتى يصل الى التحكم الشديد جدا بحيث انه
يسلط اللكمة او الضربة على وجهه ولا يمس وجهه وكذلك ايضا بالرجل هذا معروف في فنون في فن التدريب لانه هو بتدرب مش منشان يأذي المتدرب معه هو بدأ يتدرب للدفاع عن النفس
فهذا الانسان اللي بيتدرب معه لانه اول ما بيبدأ بالملاكمة جيبوا له كيس يجيبوا له كياس يقدر يتدرب عليها وبعدين شوي شوي تصبح له سيطرة. اي نعم كل يعني الضربة قد تكون مئة في المئة تقدر تعيد سؤالك الاول
سؤالي بعيد سؤالك مش جدده واعطي بالك السؤال اللي انا ولذلك انا كنت بدي اقول لك يعني خليني اسأل انت يا شيخ ما شاء الله يعني انت بارك الله فيك يا استاذ لازم تخلي هاللي بده يتعلم يتعلم مش تلقته انت
يا شيخ كل شوي ان الله يدافع عن الذين جزاك الله واياكم يا خال وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة