اه شيخنا كنت طلبت من الاخ علي اتكلم كلمتين حول الحديث تبعك الاخير شيخنا فجزاه الله خير يعني في بداية الشريط حطيتها ولو تذكرها يا شيخ علي في اخ سعودي متصل وجاري بحث علمي
مع يعني هيك دقيق شوي في هاي المسألة اتركوني عم نختار كلمة لانه هذي مش اي واحد بستفيد منها. فقلت يعني هذه مباحث وحديثية متخصصة او مختصة. متخصصة هيك تتعلق بمسألة الاستعانة بالكفار او ما شا الله
ويعني يتبع اه اشرطة احوال الخليج. اه نعم. لكن ازا بسمعوا واحد مثلا من هالعوامة وكذا او حتى من بعض الناس اللي بيجوا نكون مثقفين ما بفهم الكلام اللي ممكن ينحكى هذا بتخريج بكذا
فحبيت احط هذه النقطة لحتى ايش؟ طيب بدي احكي للشيخ علي يعني كذلك يزيد عليه وهذا خاص لطلبة العلم خاصة شيخنا قول ابونا الاثري الاثري هلأ هاي تابعة للموضوع اللي بعتناه؟ لأ
الحمد لله علاقة بالنية صحفية ولا يقلع عنها لا ما يهيئ اثري ولا سلفي. متل بعضن هدول. نعم اي نعم اه وان كانت يعني السلفية اه ارجح من نواحي متعزية. مم
لانه الاثر اخص واضيق معنى من السلف. نعم. اه نعم ونسأل الله عز وجل انه يثبتنا واياهم على الحق. شيخنا بتتذكر لما اجى اخونا ابو محسن قرشي ايه فكرتوا الان
لما الشيخ حماد سؤالا انا لا زلت اذكرهما طبعا يقول الى اخونا او لاخينا في الله محدث الشام الشيخ محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله كذا. بعد السؤال كذا ثم قال اسألك سؤالين
ليس ادور عن حديث ورد في اه ميزان الشعراني الطبقات الام ثلاثة وستون وعذاب الطبراني الصغير قل ماذا صحة الحديث؟ فاني بحثت عنه ولم اجده؟ مم. والسؤال الثاني هل تعلم احدا من المتقدمين الف في افراد الاحاديث القدسية بالتصنيف
مم هذا اني كان جائزتي من عدة جهات منها هو. نعم عن ذاك الحديث العجيب الغريب قال لي لا اشك انه موضوع بطريقة حديثة الخبيثة انه لا تقوم الساعة حتى يضع الانسان قدمه على القمر
تذكر هذا؟ لا والله ما اعرف. ما سمعتك شيء نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معالي الشيخ الحمد لله بخير. الله يعطيك الصحة ويبارك فيك. الله يحفظك. والله لو تكرمت نسألك معلش
تفضل آآ قلت في بعض الاشرطة يا شيخ آآ ان الحاجز بين النساء والرجال في المسجد بدعة اي نعم. فما رأيك في قول السيدة عائشة رضي الله عنها وابن مسعود في الاثر اللي ورد عنهم
آآ لو رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ما تفعل النساء لمنع لمنعهن من المساجد كما فعلت بنو اسرائيل او كما او يعني قريب من هذا القول. ايه اولا. نعم. ليش قرنت ابن مسعود مع عائشة
والقول لعائشة. لعائشة فقط؟ فقط لو علم النبي صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده. نعم. لمنعهن المساجد. نعم نعم. لان سمحت كان يثبت انه مسعود ايضا هذا على زمتك انت. نعم نعم
اما انا لا اعلمه. بارك الله فيك. صحيح نعم. بنيجي اثر عائشة هذا نعم. اه هذا شو بقول انه اذا صلت النساء في المساجد ضعوا جدارا بينكن بينهن وبينكم؟ لا طبعا
فاذا ليش جبت انت اثر عائشة على اساس يعني يعني زمان اللي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم تغير عن اللي قبله فما بالك بزمننا هذا ايه فنبني اذا جدار
انا ما اؤيد يعني الشبهة هذي يعني يعني عندي يا انا ماني عارف لسا الشبهة شو دينها لحتى انا اجاوبك عليها ولزلك عما استنطقك وعم يستجوبك وعم يستفسرك. نعم. شو علاقة الحديد بوضع الحجاب والجدار في المسجد
اما ان تتجاوب انت واصحاب الجذور مع هذا الاثر احنا عايشين وتمنع النساء عن حضور المساجد ايه. واما ان تأذنوا لهن كما قال عليه السلام اذنوا للنساء بالخروج الى المساجد بالليل. نعم
فواحدة من التنتين. خير ان شاء الله اما انه تربط بين قال من يقول انه وضع الجدار في المسجد او الستارة بين الرجال والنساء بدعة. نعم. وتصور ان حديث عائشة المذكور انفا يخالف هذا الكلام. نعم. فهذا ليس صحيحا. بارك الله فيك. فحديث عائشة
تواد وقول من يقول ان وضع الستارة بين النساء والرجال في المسجد في واد اخر يالاه بارك الله فيك. غيره عندك شيء؟ ايوه يا شيخ. يصلي اه هو في الركعة الاخيرة
يعني قبل دخول الوقت فاذن فاذن المؤذن وسلم هل يريد الصلاة قبل الركعة الاخيرة؟ هو في الركعة الاخيرة وقبل ان يسلم اذن الاذان. لا ما يجوز صلاة. ما يجوز نعم. طب يا شيخ عفوا في رجل اه في شاب
يسب والعياذ بالله يقول ليس يقول يسب الدين يقول يسب الديك هذا الله يهديه وعليكم السلام ورحمة الله الله يهديك. هذا نعم. اه طبعا اخف من ذاك الذي بسب الدين علنا. اعوذ بالله. اي نعم. لكن مع ذلك هاد ما بجوز ايضا. نعم. لانه
ليشعر انه هو بده يسب الدين. لكن حيتأدب مع الدين وبسب الدين. نعم نعم لكن حقيقة في مخالفة تانية. نعم. لانه الرسول عليه السلام صح عنه انه قال لا تسبوا الديك فانه يوقظ
الصلاة جزاك الله خير واياك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حال شيخنا؟ الحمد لله بخير. الله يكرمك. الله يحفظك. اه سيدي انا ابراهيم اسماعيل
معك المطار زمان ما حكيت معك. اهلا وسهلا. بتتزكرني بحب دايما استاز محمد في الامور. هادا اللي غلطت انت بزمانك مرة واجيت ليه لا لا مش انا ابدا. انت ما اجيت لعندي ولا مرة. ما هذا بشرفني فيني لكن السماء فيك. كيف؟ هذا بشرفني ولكن للسماء هيك. شرفك الله
لاني حقيقة الامر يعني بعرفش مواعيدك والا كان بديك يوميا جزاك الله خير. الله يكرمك. طيب هات ما عندك. عندي مشكلة بسيطة كنت خسرتك فيها في الزمنات. ايه. عندي ابن اخ
اذا بتذكر الله وانا كثير ناس بتمر عليك مجرد ما تذكرني. عندي اذن اخ ابوه تزوج وامه تزوجت وبيقطع الدخل عندي في البيت ايوا اه اللي خلى الطفل عندي انه والدتي موجودة عندي
ايوا فالان الطفل يعني بلغ الان من العمر عشر سنوات اه نعم. وانا محتار في هذا الطفل والده مش متقبله والدته مش متقبلته وفي نفس الوقت الاختيار اللي عندي اللي هي امي
يعني اذا بدي هذا الولد يعني اتصرف فيه اي تصرف اخر بدها تعتبرني اني يعني عاق الها فانا احترت في هاي المسألة وانت حشرتك قبل؟ حكيت لي لازم ابو الولد يوخذه. هذا الحكي جزء قبل اربع سنوات او ثلاث سنوات. ايه. مثلا. اه نعم. حاولت من اهداف التاريخ بهذا التاريخ وانا بحاول
والده بسبب زوجته الجديدة مش متقبلة الصبي. الله اكبر. اه والدته تزوجت وصارت من عندها بجوز كمان ثلاث اربع اولاد. الله اعلم والدي جزاه الله خير مش يعني مش متحولة انه هذا الطفل نتصرف فيه اي تصرف اخر انه نجده زتى على ابوه او كذا. فمحتار انا في هاي المسألة
طيب انت عندك بنات؟ عندي بنت صغيرة الان وهذا اللي اكثر مخيرني. عندي بنت الان بلغت ناس من العمر اربع سنوات اه ما بجوز اه باقي هالولد الا الى ما قبل سن البلوغ. نعم
اما اذا بلغ سن التكليف نعم مبلغ الرجال. نعم فحينئذ يجب اخراجه بطريقة او باخرى من الدار. نعم. ولو لم ترضى الوالدة. لانه لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق او تعمل شيء لا يطاق عادة انه
تحتجب البنت منه. يا لطيف. وهذا غير ممكن عادة اليوم مع ما يتحجبوا النساء من اقاربهم من ابن عمها من ابن خالها فلذلك ما راح يمكن مثل البنت هذه اذا بلغت سن
التبليغ البلوغ ايضا لا يمكننا ان نهتم كل ما كان الولد في البيت ولذلك نعم. فاما ان تعجل لتدبيره ولو توضع في ميتم صح او تصبر عليه واظن كل ما الامور
عقد اذا صبرت عليه لا يصير قريب من سن تلاتاش اربعتاش. اه اه بس نحكي يا عمي وين بدي اترك البيت وين عم بحكي وين ولذلك لازم تعجن وتحطوا شي ميتم. نعم
وغير هيك ما في حل وامك لازم ترضيها بطريقة او باخرى وتفهمها انه هادا هيك حكم الشرع علما انه امك كمان لازم تحتجب منه اذا بلغت اذا بلغ السن هذا اللي عم نحكي عنه. اذا ابن اخير
نعم؟ قصدك زوجتي لازم تحتجب منه لا وامك كمان لانه كمان هي اجنبية عنه. جدة تميزها. اه جدته ليش؟ امي ما هو ابن اخوي اه اذا زوجتك زوجتك اي نعم انت قصدك لا والله انا غلطت يعني بصراحة نعم لكن زوجتك
حرج ثاني ولذلك اه عجل بالخير الصوت راح بقول عجل بالخير. نعم. نسأل الله ان يوفقنا. اه نعم. طيب انا يعني بدي استشيرك في امر. كنت قرأت في كتاب تأويل مختلف
في الحديث بان يعني جاء رجل وشكى للنبي صلى الله عليه وسلم حال مقارب لهذا الحال ويعني اذكر انه الاسم في الحديث سالم اه قال يعني لترضعه الزوجة. نعم. اذا انت اكيد طبعا هذا الحديث انتم. ايه ايه معروف هذا الحديث في الصحيح. نعم. طيب
يعني فقال كيف ترضعه؟ قال لا يعني تحلب له في كأس ثم يشرب. لكن للعقدة في الحديث انه هذا ليس الا لسان فما ادري كيف يعني هل لو احنا انا الان عندي طفل صغير
الحديث انه ليس الا لسالم. ما فيك حديث؟ لا لا بس هذه مسألة. نعم. اختلفت فيها نساء الرسول عليه السلام آآ كلهم نعم. الا عائشة قالوا هذا الذي ذكرت انه في الحديث وليس في الحديث
وانما هذا قول نساء الرسول ام سلمة وغيرها. نعم قلنا بانه هذه قضية خاصة سالم مولى ابي حذيفة. ايوه. اما السيدة عائشة فخالفتهم. نعم. فكانت اذا ارادت ان تدخل عليها احدا من الكبار يعني ترى ان
انه في مصلحة هامة او ضرورة. نعم. فكانت اه بتأمر بعض اه يعني اخواتها متل ام سلمة او غيرها اه ان ترضع هذا الشخص فحينئذ بتصير هي خالته. نعم وآآ
بهذه الطريقة كانت تخلص من المشكلة التي كانت تحصل لها وهي تشبه مشكلتك انت تماما. نعم لكن اعطي بالك شو بده يصير بهون. تفضل هذا الولد اذا ارضعته صحيح راح يصير من جانب
ولد من اولادك في الرضاع للضرورة. نعم لكن يبقى مشكلة الابوين المشكلة لانه هن هلأ ما بتبنوا لكن يوم بصير رجل نعم. بقولوا هادا ابننا. يوخذوه بس. يتحمل لو صار عمره خمسين سنة بس المهم احنا هالمشكلة هاي يعني هالفترة الانتقالية هاي اللي احنا فيها. لانه الان الزوجة يعني هو الان عشر سنوات والزوجة محتجبة انه
والبنت الله يخليها يعني مع البنت اربع دقيق جدا انا في هالمسألة بدي احاول يعني قدر الامكان ما اخليه يشتك فيها ولا تحتك فيه لا بلعب ولا بزوره فيعني احنا
يعني حاسين انه البيت مكبوت علينا. مم. وهو لسا صغير. فيعني بدنا اي حل اللي اقل القليل نعرف نتحرك في البيت. وهو وجوده ايه ما في عندك غير هذا الحل ان تأخذ باجتهاد السيدة عائشة. رضي الله عنها. لكن تتحمل العواقب
ما قلت لك. نعم. قلت لك انه الابوين ربما بعد سنة سنتين يطلبوا الولد. طيب. نعم. انت هلأ تقول ياخدوه لكن بجوز انه يصير بينك وبينه بسبب الرضاعة هاي ما يصير بين الابوين
من صلبهم. اه يعني المعزة والمحبة. اه. اه. كويس هو راح يوخذوه لانه ابوه بالذات لانه بالمرة الجديدة ما خلفت الا بنات. ما عنده اولاد لغاية الان. اللي زادك انت اقل لك اه انظر في
عواقب انه انا قلت لك يعني استشارة تامة. انا انا اشرت لك انه لك ان تأخذ برأي السيدة عائشة لكن ما اعرف ولا تؤاخذني انا ما لي عايش معك وبالتالي اولى مع مرتك. ما بعرف اخلاقهم اطماعكم صبركم الى اخره
فانا ما بستطيع قل لك افعل او لا تفعل. نعم. لكن حسبي كرجل تستشيره. نعم. فانا اعطيك اه رخصة بانه لك نعم. ان تأمر زوجتك بارضاعه. نعم. لكن باعتبار الزمن فاسد ممكن
يترتب وراء ذلك بعض العواقب التي انت ما بتفكر فيها الان. نعم. فانت بتفكر الان لحل المشكلة هذه. نعم وحل المشكلة هو برأي السيدة عائشة. الله يجزاك خير. اه نعم. هذا يعني شيء طيب ان شاء الله ان نطمئن ذلك. اهلا وسهلا. بارك الله فيك
ممكن اخد من وقتك ولا؟ اتفضل. اه جزاك الله خير. المشكلة الثانية مشكلة مادية. انا زي ما حكيت لك في المطار بشتغل الكتروني اجهزة طيران وقبل فترة حولونا من نظام في عندهم نظام ضمان اجتماعي لنظام خدمة مدنية. ايوه. تحويل هذا نتيجته بطلع فروق مبالغ
مبالغ هاي بعطونا اياها. اه. اه هالمبالغ تحولونا من نظام الى نظام بيعطونا مبالغ تطلع المبلغ انا بالنسبة لي تقريبا الف وخمس مئة دينار. ايوا. فالمبلغ هذا انا سمعت من الناس
لانه في جزء اسمه الفائدة اللي هي الربا الان بيتعاملوا فيها الناس. ايوا. فالان انا طبعا بجوز بكرة او بعد بكرة اروح اقبض المبلغ. اه نعم هل الي اسأل اتحقق انه كم جزء الفائدة واخرجه
آآ آآ ولا ايش اعمل فيه اياه ولا يعني هاي الشغلة كمان يعني مخربشيتي شوي هذا واجبك يا اخي وهذا امره سهل والجماعة ما بيكتموا هذا الشيء. نعم. بقولوا حقك كذا وفائدة المال كذا. نعم
فانت بتاخد حقك. نعم. وبتاخد هاللي بسموه كما قلت فائدة وهي الربا بعينه. نعم. اه لكن ما بجوز تنتفي انت بهالربا او تنفي فقيرا من الفقراء وانما ينبغي ان يصرف
في مرفق من مرافق العامة. نعم فاذا فعلت هذا جاز لك ان تأخذ الربا. اه مرافق عامة يعني كيف يعني؟ يعني مثلا تعبيد طريق في محله. اه الطريق فيها وعي اه بناء جسر اه اه مسجد لا. لا لا جلب اه ماء سبيل مثلا
وهكذا وينهي المشاريع بدنا نوجدها؟ ايه هادا هو؟ اه. اما يعني اعطيها لفقير بدون ما احكي له ما بجوز. لا ما بجوز. ابدا يعني لو اعطيته اياه بدون ما احكي له انه هاي كذا كذا لا لا ما بجوز المهم ان انت بتعرف انه مال نجس. نعم صدقت. ما بجوز
سبحان الله. ايه نعم جزاك الله خير واياك اكرمك الله في عمرك الله يجزيك الخير سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ عبدالصمد شرف الدين تاره. اه بتعرفه شكلا ايضا. نعم. اه نعم
اقول اه عبدالصمد شرف الدين من العلماء المعروفين في الهند ومن الجمعية السلفية هناك كان قديما نزل ضيفا عندي في دمشق وجلس مدة طويلة وصرت منه لانه اه كانت الحياة ما فيها تكلف ولا فيها تصنع
لاني اعرف انه اي شخص اليوم بده ينزل عند اخر بسبب ضعف العلاقات الاخوية بستثقل انه يعدوا يومين تلاتة عند صديقه عند اخوه اه لكن ما تترفع الكلفات والمداهنة هذه العصرية
وزول كل هذه الاشياء بصير في كانهم اخوة بعيشوا فعرفني وعرفته اه المهم بعدين رجع لبلده وكان في مراسلات وخطه جميل. شفت خطه شيك قصده جميل ما شاء الله المهم جاءني خطاب منه
بقول جاءنا سؤال اه موجه السؤال الى اللجنة في عنده اللجنة علماء آآ فبيقول فدرسنا السؤال عن هذا الحديث فاجمعنا على انه ليس لها الا محدث العصر هكذا هو يكتب
ولذلك جئناك سائلين نعم السلام عليكم. وعليكم السلام شيخنا بنسأل سؤالين. اتفضل. السؤال الاول هو عن عبارة عن حادثة وقعت قديما لكن احب ان اعرف حكمها. وهي انه في الحروب اه العثمانيين مع الدول الكافرة بريطانيا ونحوها هاي
فذهب رجل متزوج ليقاتل مع الاتراك فبعد مضي اشهر اخبر اقاربه اللي هم في المنطقة هذيك اخبروا زوجته واهله بانه الرجل قد مات وانهم دفنوه بايديهم فعند يعني عملوا العزاء واتت الزوجة اه عملت العدة يعني اخذت العدة ثم تزوجت بابني اخته
بهذا الرجل وبعض منذ اشهر عاد زوجها والذي حي وهم كذبا ليخبروه انه مات. فما يصنع في هذه الحالة آآ يفارقها الزوجة الثاني. اي نعم وتعود الى زوجها الاول. اي نعم
ويدفع الزوج الاول المهر للزوج الثاني. اي نعم جزاك الله خير شيخنا واياك السؤال الثاني شيخنا نعم يذكر الشيخ احمد شاكر في حاشية الباعث عن ابو عن محمد ابو الجويني بانه من وضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم قاصدا الى ذلك عالما بافتراءه
فهو كافر فيقول الشيخ احمد شاكر وهو الحق. فشو رأيكم شيخنا لا انا عندي تفصيل في الاعمال. اي نعم نفس العمل لا يكفر مهما كان فاحشا. اي نعم وانما الكفر يتعلق بالقلب. بالقلب. فاذا استحل هذا الكذب اي نعم. كما لو استحل الزنا والخمر والربا
ونحو ذلك. اي نعم. بقلبه فهو الكافر. اي نعم. اما اذا فعل فعلته وربنا يعلم من قلبه انه لا يرضاه كشرع. اي نعم. فهذا لا يجوز ان يقال بانه كافر. الله يجزيك الخير يا شيخ. الله يحفظك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
وقال محمد ابو الجويني. ابو محمد. نعم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة