جزاك الله خير يا ابو احمد الله يبارك فيك قل له تفكر كمان ولو كان لي والله لا وضعت كل الساعات لضيفنا العزيز كله من وقتك الله يبارك فيك. سلام حار جدا من ام الدرداء وام عبد الله الى الشيخ
هذا لابو عبد الرحمن ونرجو لهم الله تعالى طول العمر والصحة والعافية عليك وعليهم السلام ونبلغك يا شيخنا العزيز اننا نحبك في الله حبا جما ويملؤك السلام الحار من اخوانكم السلفيين والسلفيات في العراق وانهم جميعا يقول لكم نحبكم في الله. جزاكم الله خيرا. هذا الكاتب اخيرا بس بديت به اولا انا
ايه؟ كاتبينه هاظا اخيرا. ايه. بس كنت بديت فيه اولا. الحمد لله والصلاة والسلام مشوه اه كان لك اكثر من عشر اسئلة واذا تمكنت في الاختصار جزاك الله خير ذاك حان وقت الاختصار لكن انا ما اخترت منه اختيارات
وقلنا لهم بعض احيانا زي زي الشيخ الصغير ممكن يجاوب عليها. بما يعرف من عند شيخنا وليس الجهاد مني ومن شيخنا اذا من كثر اسيا ما معنى العن علي في الحديث؟ السؤال
منهن سؤال ما معنى العنعنة في الحديث؟ يعني هو عكس التحديث الصريح كأن يقول الراويين بدل ان يقول سمعت فلانا او حدثني فلان يقول عن فلان يقول عن فلان اي يستعمل كلمة عن
فحينما يأتي السند يقول مثلا البخاري حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن الصحابي الفلاني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يقال عنه اسناد معن وفلان
اللي قال عن عنعنة يعني ما صرح بالتحديث وبالسماع. وهذا طبعا لو يعني علم خاص في علم الحديث انه هل هو حجة ولا ليس بحجة؟ هنا يدخل موضوع التدريس فمن عرف بالتدليس
لا يكتفى منه بالعنعنة بل لا بد من ان يصرح بما يفيد السماع منه مباشرة باي لفظ كان سواء قالها اه حدثني او قال سمعت او حضرت عنده او ما شابه ذلك
هذا هو اليوم. جزاك الله خير. بالنسبة الى بعض الاحكام الشرعية التي اختلف فيها العلماء البعض عن من المسلمين يتخذ هذه الاختلافات حجة للتساهل في الحكم الشرعي كما في الاناشيد الاسلامية وضرب الدفوف بالنسبة للرجال في الافراح والمناسبات
ما موقف المسلم تجاه هذه الاحكام الشرعية المختلف فيها وما ردنا على هؤلاء الذين يأخذون بهذه الاختلافات واراء العلماء اما الاخذ هذه الاختلافات والمراد ان يأخذ الاخذ ما شاء من هذه الاقوال
هذا خلاف اجماع المسلمين خلاف سبيل المسلمين والحكم ذكر دليله في الاية اكثر من مرة ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى ونصلي جهنم وشاءت مصيرا
سبيل المسلمين ينقسم الى القسمين  اه احد القسمين يتعلق بخاصة الناس وهم العلماء والقسم الاخر يتعلق بعامة المسلمين وهم من ليسوا بعلماء والله عز وجل قد جعل لكل من القسمين
اه وظيفة او واجبا وحكما خاصا وذلك في مثل قوله تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون كمثل هذه الاية في المعنى قوله عليه الصلاة والسلام بقصة ذلك الرجل الذي كان
غازيا وجرح في المعركة واصبح جنبا فسأل من كان حوله بيد هل يجدون له رخصة في الا يغتسل وقد احتلم قالوا لا فاحتلأ فاغتسل فمات فلما بلغ خبره النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العيس المقصود الامة الاسلامية اما علماء وواجبهم ان يعلموا الناس واما غير علماء فواجبهم ان يشهدوا العلماء اما ان يأخذوا من كل قول ما يشتهون وما تهواه نفوسهم فهذا ليس من سبيل المؤمنين
الى عيون هؤلاء الجمهور الذين هم ليسوا بعلماء يمكن تقسيمهم الى قسمين ولا شك هذا امر واقع ما له من دافع العامة الذين هم السعي وراء رزقهم ودنياهم وما شابه ذلك
ليسوا كثير من طلبة العلم الذين يحرصون لمعرفة الفقه مثلا والحديث ومعرفة الراجح والمرجوح وما شابه ذلك هذا من قسمان من القسم الثاني من عامة المسلمين هؤلاء ايضا اه لهم اه واجب قد يختلف
احد الواجبين على الاخر ومن كان من طلاب العلم وكان باستطاعته ان يفهم حجة المختلفين من علماء المسلمين فعليه ان يتبع الحجة وان كان من الجانب الثاني يعني من عامة المسلمين. تمام. الذين نفق عندهم
ولا معرفة الا بانه قال الشيخ فلاني كذا وانتهى الامر فهؤلاء عليهم واجب ان يعرف من يسألون ان يعرفوا من يسألون لماذا ليس كل من ظنوا فيه العلم من رأوا على رأسه الى امامة مثلا كالبرج او الجبة كالخرج قالوا هذا عالم فنسأله لا
كما ان احدهم اذا اراد ان يتبظع بظاعة او ان يشتري سلعة يبحث هنا وهنا حتى يغلب على ظنه انه وفق للبضاعة الجيدة وبالثمن ايش الجيد مناسب له الدين اهم من هذه البضاعة الدنيوية بكثير
فمن كان اذا من الجماعة الاخرى التي ليست من طلاب العلم اهؤلاء يجب ان يختاروا الشخص الذي يسألونه والاختيار لا يكون ضابطه. والله فلان متساهل وفلان متشدد لا هذا منقوش
ولا نعتبر كلامه هذا ميسر والله جعل الدين يسرا الى اخره. لا لانه احكامي الشرعية فليست على هوى الناس كما هو مشاهد اليوم مع الاسف انهم يعتبرون اليسر ولو في مخالفة الشرع
حتى ما يقع في اتباع هوى النفس عليهم ان يختاروا العالم  المشهود له بالعلم والمشهود له بالصلاة وانا اضع شرطا عصريا ان لا يكون عالما رسميا يعني من علماء الرسوم في تعبير محمد الغزالي القديم
اه لان هؤلاء في الغالب يمشون مع الركب اما اذا كان عالما وصالحا ومستقلا هذا يرجى ان تكون فتواه يعني لا يميل يمينا ويسارا. لا يتبع هواه ولا هوى غيره ممن هو
يعني امر له بما يشتهيه اه اذا الناس نقدر نقول تلات طبقات اما عالم او طالب علم او من عامة المسلمين العالم يفتي بكتاب الله وسنة رسوله. فهذا هو اول شيء ينبغي ان يسأل ان تيسر
وابناء طالب العلم هذا اذا كان وقع في خلاف آآ رآه بين العلماء عليه ان يجتهد ويختار ما هو الاقرب موافقة للكتاب والسنة عامة المسلمين القسم الثالث اسأل اهل ذكر كنتم لا تعلمون. ويختار من يسأل على ضوء ما ذكرته انفا ولي تفاصيل اخرى
ولا مجال فيها او لذكرها الان ولا سيما وقد ضاق الوقت واشترطت ايضا ان يكون الجواب مختصرا تالت الا يكون حزبيا شيخنا في في الصراط العالم. هل هي واردة؟ الا يكون حزبيا؟ عندي
واردة نعم. اه نعم. قلتم الا يكون رسميا يعني والا يكون حزبيا كذلك؟ هو المعنى قريب من بعضه. نعم. حفظكم الله هاللبس الثوب العريض الفضان الذي يصل الى الكعبين. كيف؟ هاللبس الثوب العريض الفضفاض الذي يصل الى الكعبين مع الجوارب الغير
ففي الصلاة يجوز ام لا ما فهمت قيد الجوانب هل اولا سؤال يتعلق بالمرأة بالرجل. بالمرأة. نعم. تلبس الى الكعبين اه والتكملة بالجوارب. هذا يختلف الاختلاف العلماء الذين يرون القدمين من العورة او لا
فمن كان يرى مثلي انا معهم ان القدمين من العورة فيجب ان يكون الثوب ساترا لظاهر القدمين ولا يكفي ان يكون الساتر جوربا لانه يصف او يحجم وشر من الحجم او التحجيم
وان يكون شفافا فإذا لم يكن شفافا فيكون محجما للعضو فمن يقول بانه عورة فلا فرق بين ان يكون الفوض وهو هنا الجورب قد حجم القدم او حجم الساق الادنى او الساق الاعلى
وكله من عورة المرأة اما من كان يرى كالمذهب الحنفي مثلا بانا قدمي المرأة ليس من العورة فسواء لبست الجوربين او لن تلبس فلا فارق عنده اه بارك الله فيك. اه هل يجوز لنا ان ننزع الجلباب والخمار؟ كلمة كلمة الان. وغطاء الوجه في بيوت صديقاتنا واقاربنا عند وجود الاجانب
كيف؟ ننزع خمار الوجه والجلباب. عند الصديقات  نزل الباب. نزل جلباب. وغطاء الوجه. عند الصديقات. نعم وليس هناك يعني رجل. نعم. شو المانع نعم ما في شيء. ما في مانع
ورهب يوم القيامة وفي الركعة الثانية يقول صلى بهم. نعم في الركعة الثانية قرأ لي ورش وانكرت عليه ذلك انت بعد الصلاة اما ادري ماذا تقول يعني لكن اذا كان
هذا الانكار وقع وهو لانه فيه آآ غرابة بالنسبة لعامة المصلين. هذا موقف موقف. هذا هو هذا مقتضى فقط آآ وكما نحن مكلفون بان نخاطب الناس على قدر عقولهم كذلك ينبغي
ان نخاطب ان نخاطبهم بما يتعلق بالعلوم الشرعية ومن اه ابواب البخاري في صحيحه فما معناه؟ ما كل حديث تحدث به العامة واستشهد على ذلك بقصة آآ معاذ بن جبل
حينما كان ردء النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال له يا معاذ افلا ابشرك ناداه ثلاث مرات وهو في كل مرة يقول بلى يا رسول الله قال من مات او كما قال عليه السلام
من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله حرم الله بدنه على النار قال يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا اذا يتكلوا ومن هذا الحديث اخذ البخاري
فالترجمة التي وضعها لهذا الحديث ما كل حديث تحدث به العامة ونحن نرى مع الاسف الشديد اه آآ المخالفة الصريحة لمثل هذا الفقه البخاري في صحيحه في كثير من المناسبات سواء ما كان منها متعلقا
بالفقه والحديث من جهة او ما كان منها متعلقا بالقراءة التي لا يعرفها جمهور المصلين من جهة اخرى ما نسمع بعض المرشدين والوعاظ آآ يذكرون الحديث الصحيح من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة
ثم لا يشرحون هذا الحديث ولا يعلقون عليه بشيء بحيث ان لا يساء فهم هذا الحديث على خلاف ما رمى اليه الرسول عليه السلام بينما قادا جوابا لمعاذ في الحديث السابق قال افلا ابشر الناس؟ قال لا اذا يتكلوا
فهؤلاء الوعاظ او المرشدون حينما يطلقون هذا الحديث من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة معنى ذلك انهم يحملون الناس على التواكل على الشهادة وقد يكون مثل هذا الذكر او هذا الوعظ
من اسباب اهمال الناس للقيام بالفرائض انه من قال لا اله الا الله دخل الجنة ومن محاسن الاثار التي تروى عن بعض السلف انه قال في التعليق على مثل هذا الحديث
ان آآ لا اله الا الله هي بلا شك متاع لدخول الجنة لكن لكل مفتاح لابد له من اسنان وهو يشير الى ذلك انه لابد من العمل بمقتضى هذه الشهادة
لذلك نحن نرى ان لا نفاجئ الناس بالامور الغريبة والشاذة بالنسبة اليهم وهي قد لا تكون شاذة ولذلك وانا اعتبرها فرصة واوصى اخواننا الذين فخصصوا والحمد لله وهذا شيء آآ يفرحنا ويسرنا
بدراسة القرآن والقراءات الواردة في تلاوة القرآن. هذا شيء يسرنا كما قلنا ولكن لا اريد ان يفاجئوا عمتي الناس وفي المساجد التي تجمع القريبة والبعيد والعالم والجاهل لان الناس اعداء لما جهلوا
فلو مثلا اراد ان يقرأ بقراءة ولابد من باب التعليم اقول لابد ان يقدم بين يدي ذلك مقدمة حتى لا يفجروا ما ليس في حسابهم هذا من جهة. من جهة اخرى يرى بعض القراء الذين
آآ نلتقي بهم ونستفيد من علمهم انهم قرأوا في كتب القراءات لانه لا يجوز الجمع بين قراءة وقراءة وفي صلاة واحدة مثلا او قراءة واحدة انا اقول هذا الكلام في حدود ما علمته وفوق ذي علم عليم
له وجه من الصفا ولا وجه له وجبة اخرى اما له وجه من الصحة فهو كما يفعله بعض القراء اليوم الذين يقرأون الاية الواحدة على وجه ثم يثني على وجه ثان وثالث ورابع حتى قد يجمع
القراءة السبع ان لم نقل عشر هذا من الاسف لم يكن عليه الرسول عليه السلام ولم يكن عليه السلف الصالح فمثل هذا الجمع هو جمع مستنكر اما ان يقرأ الانسان مثلا عشرة من القرآن
او سورة في الصلاة وبعض الايات يقرأها على قراءة مثلا حتى قراءة ورد وو الى هذا ما نرى منه مانعا وان كان بعض هؤلاء القراء الذين اشرنا فيهم قرأوا لانه هذا تلفيق وهذا لا يجوز
وانا اجبت في هذا الصدد لان من التلفيق ما يجوز ومن التلفيق ما لا يجوز الذي لا يجوزه ما تحدثنا عنه انفا فلنأخذ من كل مذهب ما نشتهي اما اذا كان المقصود التلفيق هو
النجمة بين قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة اخرى هي مثل الاولى من حيث الثبوت ونحن لا ده ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تفرعت المذاهب والقراءات منه
وليس هو على مذهب من المذاهب سواء كانت فقهية او كانت اه قرائية او تجميلية ان صح التعبير اني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان تارة يقرأ وتارة يقرأ هكذا
فاذا قرأ القارئ تارة هكذا وتارة هكذا لا نستطيع ان نقول ابتدعته. لانه ليس عندنا دليل انه هزا نوع من القراءة هي بدعة لكن اعود لاقول ما يحسن ان يفاجئ الناس بما لا يعلمون وبما لا يعقلون
ولعل في هذا بلاغا بقوم يؤمنون والسلام عليكم. جزاك الله خير. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  مكتب. ما في جواب يا اخي الان هاي بدنا جلسة وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم
واحد ما صلى في المسجد القريب منه وما في اي مخالفة في هذا المسجد وذهبا الى مسجد اخر وصلى فيه مع جماعة المسلمين ما في بأس بذلك وبخاصة لعله يكون له مثلا هناك موعد مع بعض اخوان واصدقاؤه او لو مثلا القاء اه موعظة
او درس او ما شابه ذلك فمجرد اه اعراض المسلم عن الصلاة في المسجد ليجاروا الى مسجد اخر دون اي سبب يذكر ما في مانع منه لكن اذا كان هناك منكر في المسجد الاول فيجب عليه ان يدعه الى المسجد الاخر
واضح؟ هذا الجواب ولا في عندك في ذهنك اه شيء اخر انا ما فهمته. ما شاء الله شيخنا اتيت على كل الاحتمالات علينا جميعا  من حق الاحفاد الاجداد. متساويين من ناحية الامام والسنة
اي منكر ولا  الاقدم فاذا كان احدهما اقدم وفيه افضل من من القدم والحداثة ليست علة يعني شرعية وانما الذي ينظر اليه سواء كان ذلك في القديم او في الحديث هو كثرة الجماعة
وحيثما كانت كثرة الجماعة آآ هو المرجح ولكن آآ والشيب الشي يذكر اه كثير من الناس يتقصدون الصلاة في المسجد الابعد لا لشيء الا لبعده ولتكثر خطاه وهذا ليس له اصل في الشرع
اذا كان صاحبه يتقصده اما من كان داره قريبا من المسجد والاخر داره بعيدة عن المسجد فهذا البعيد الدار عن مسجد بلا شك حسناته اكثر من القريب من المسجد كما جاء في حديث جابر الانصاري
آآ داركم تكتب اثاركم  شيخنا لعل في الباب عندنا الظاهر في في شاي هلأ في شاي في شاي. ما مشكلة. نفس الموضوع. اه نفس الموضوع. اه اقل اقول شيخنا حفظكم الله. جزاك الله خير
في الباب حديث فضيلتكم استاذي صححتموه في اظن انا لا اذكر الان صحيح الجامع يقينا. تفضل. اللي هو حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا اه ليصلي احدكم في المسجد الذي يليه ولا يتبع المساجد ولا يتتبع المساجد. هم. اين مقام هذا الحديث في هذا البحث حفظكم الله؟ هو في
سبق هو فيما سبق. مم. اذا كان ليس هناك سبب يعني. اه. اذا كان ليس هناك سبب شرعي. يعني الذي يتتبع المسجد لوده بزعم كثرة الحسنات. ايوه هنا اما اذا كان هناك مرجح كما ذكرنا شرعي معين. اي نعم
لو سمحتم بماذا سبب شرعي  انا اخشى ان يرد عليك وازعجك بالرد بل احسن انك تعيد عليه السؤال حتى اذا جعلتك بكون انا يعني معذورا السؤال وخودوا حذركم  يعني شيخنا اسمع من بعض الشباب يتركون المسجد فرضا عندنا في الحي ويذهبون لمسجد اخر بعيد. بحجة ان قراءة ذاك الامام او صوته
وفي القراءة اجمل من صوت الامام الذي في مسجدنا. فهل هذا سبب شرعي لترك الصلاة في هذا الباب؟ لا لكن انت خلصت حالك الان. عزاء لبعض الشباب. قالوا لكن هذا من فايز احذروا. انا لا يا شيخنا لا افعل هذا. لكن جاء ما اتهمتك وانت خلصتها لك. جزاك الله خير
شيخنا لو كان مثلا منهج هذا الرجل الامام منهج وعقيدة انتم خذوا الفقه مثل ما ذكرنا في في جلسة قريبة كنا نذكر قديما ما قرأناه عن ابن رشد الاندلسي ضرب مثلا رائعا بالنسبة للمقلد
والمجتهد فيقول مثل المقلد كمثل بائع الاحذية ومثل مجتهد كمثل الحباء الذي يصنع الاحذية يذهب الشاري الى بائع الاحذية في طلب قياسا معينا فينظر المعلقات والمزخرفات خاصة في الزمن الاخير. ولا يجوز القياس الذي يريده. فيعتذر له لانه مقلد
يذهب الى الحلاق فبياخد القياس الطويل ضخم قصير الى اخره حاسس بالقياس يفصل الحذاء المناسب له هذا مثل مجتهد ارانا اخيرا لبعض الكتاب المعاصرين ويبدو انه من انصار السنة ولا سيما انه ينتسب انصاريا
يقول في بحث له جيد جدا آآ ليس المهم ان نقدم الى الناس الفقه وانما المهم ان نقدم الى الناس علماء يقدمون الى غيرهم الفقه ولا ينقلونه عن غيرهم فضرب المثل التالي
نريد ان نوجد رجالا يصطادون السمك لا يبيعون السمك فقط نريد رجالا يصطادون السمك مش يبيعوا سمك بيع السمك يستطيعون الصالح والطالح والمؤمن والكافر والى اخره لكن نريد ناس يعلمون الناس كيف يصطادون السمك يعني كيف يتفقهون في الدين
اخذنا ان نقول ابو ليلى الحربان هناك انه نحن ذكرنا اشياء واشياء فخذوا بقى الفقه من هذه النماذج وقيسوا عليها بقى كل سؤال بيخطر في بالكم لكن نريد ناس يعلمون الناس كيف يصطادون السمك. يعني كيف يتفقهون في الدين
فقدنا ان نقول ابو ليلى الحربان هناك. انه نحن ذكرنا اشياء واشياء فخذوا الفقه من هذه النماذج اقيس عليها بقى كل سؤال بيخطر في بالكم جزاك الله خير بس خاصة ماتوا الصيادين ما فيش سمنة
هذا امر سهل يعني. هذا اولا لم يتعمد الاسبال والكف منهي عنه فلا يكفه ولكنه اذا رجع الى داره كف الثوب ولو بان يثنيه هكذا من فوق كما يفعل البعض تعرف
تعرف هذه البدعة اذا صح التعبير المتعلق بمهنة الخياطة تعرف كيف يكون كف الثوب بدون تقصير مم   كيف كتاب ملء العيب يا شيخ؟ طول بالك قبرا هذا الثوب لو فرضنا هكذا. نعم
اياتي اما الخياط او الخياطة او ربة الدار وهذا احسن شيء يثني الثوب من الداخل هكذا. نعم ها؟ وتخيطو باليد او بالماكينة والحمام فكثر واضح؟ جميل. اذا هذا الذي ستسأل عنه
يصلي كما هو دون ان يكف ثم اذا عاد الى داره ويكفه اذا كان اعزب ها ولو بالمنقط او دبوس لكن غير الدبوس واياكم والله يا شيخ في مشكلة يعني تشكل على بعض المشايخ
فيما لو سئلوا سئلوا في جيوب العوران فيها بطريقة خاطئة واحنا انا الان اشكل عليه الحقيقة يعني. من سمع النداء لاحظ يعني هل تسمع النداء اليوم عنا ميكروفون مثلا مسافة بعيدة
واذا نعرف السماع هو لو كان غير ميكروفون ولا اذا كان تسمع النداء وعنا خمسة كيلو نجيب والسيارة كذلك اللي عنده سيارة وما عندوش سيارة. محل بعيد هل نقول المحل بعيد؟ اتنين كيلو. تروح شمة الهوا. عشرين كيلو شمة الهوا. تروح للصلاة مسافة
نعرف ايش معناها ومسافة طبعا اه مكبر الصوت لا اعتبار له في مسألتنا هذه والا وجب عليك ان تطير بالطائرة وتصلي في المسجد الحرام  ابو الحسن يالله جاهز اتفضل وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة