ان كذب ركن بروك الجمل من هزت الارض تحت مني اذا غيرك ولذا نذكر بقضيته القضية الاولى هي مسابقة الامام بالتأمين وهذا خطأ انتم تعلمون ان الامام من السنة ان يقرأ
القرآن اية اية وبصورة خاصة الفاتحة وكما ايضا تعلمون ان اخر اية بالفاتحة ولا الضالين انتهت الاية لابد انكم تتصورون معي لان هذا الامام الذي قرأ الفاتحة لابد من ان يأكل نفسا
عزيزا ليستأنف القراءة بعد الفاتحة الذي يقع انكم لا تسمحون له بذلك وهذا ظلم واكثر من هذا الظلم انه مخالفة لحديث الرسول عليه السلام حيث قال اذا امن الامام فامنوا
فاذا كنتم لا تسمحون له بان يتنفس ليستطيع ان يقول امين فكيف يمكنكم ان تقولوا امين بعد ان يقول هو امين هذا خطأ شائع وان كان مستسارا ان يكون شائعا بين جماهير الناس
الذين لا يهتمون بالسنة وباتباع اوامر الرسول عليه السلام فليس مستساغا ابدا ان يكون هذا الخطأ ثانيا وشائعا بين اهل السنة ولذلك فلزام عليكم اذا اقتضيتم وراء الامام في الجهرية
انكم اذا سمعتموه يقول ولا الضالين احبسوا انفاسكم لا تتسرعوا بالنطق بآمين لانه بعد ما اخد نفس فيقول امين فعليكم ان تحبسوا انفاسكم مرحلتين المرحلة الاولى بمقدار ما يأخذ الامام نفسا جديدا
المرحلة الثانية حين يقول اه تسمعون ابتداءه بالف الم انذاك تبدأون انتم بدوركم امين ومن العجيب مع صريح هذا الحديث الصحيح وهو في البخاري ومسلم اذا امن الامام فامنوا المسلمون يضيعون على انفسهم بسبب جهلهم بهذا الحديث
او بسبب ايمانهم بتطبيق هذا الحديث اجرا عظيما جدا جدا لو عاشه المسلم عاش عمر نوح عليه السلام لما كان الثمن الا بخسا القاء ذلك الاجر العظيم وهو مغفرة الله عز وجل
لان تمام الحديث اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له ما تقدم بماذا بان تحبسوا انفاسكم ان تصبروا قليلا على الامام
حتى يتراد اليه نفسه ليتمكن من ان يبتدأ فاذا سمعتموهم قال اه بدأتم انت بعده لابيه ولامر ما كانت السنة الصحيحة ان يجهر الامام بامين وليس كما يقول الحنفية وامثالهم لان الامام لا يجهر بامين
السنة العملية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قرأ الفاتحة قال امين ورفع بها صوته ورفع بها صوته. هذه سنة عملية ويرحمك الله. والحكمة من وراء ذلك واضحة
ليتمكن المقتدون من الحصول على مغفرة الله عز وجل. في ان يقولوا بعيد قل نام امين ان يشاركوه في هذه الكلمة فيحظون بذلك مغفرة الله عز وجل بل قال بعض العلماء ابن قدامى لا يقول المقتدي امين الا بعد فراغ الامام من قوله امين
وهذا ابلغ انتبه جماح هذا الانطلاق الشائع في كل بلاد الدنيا ان صليت في المدينة وان صليت في مكة وان صليت في القاهرة كل الناس مثل ما انذاك التركي كله مثل بعضهم
ابدا ما فيه الناس بيمسكوا انفاسهم هذه ليقولوا على الاقل بعد ان يبدأ الامام بابيه فهذه ازرعها في قلوبكم ولا اقول في عقولكم لان القلب هو مركز العقل ولا شك في الاسلام
فعليكم ان تتذكروا وان تفعلوا ذلك وان تبلغوا ما وراءكم المسألة الاخرى نعم الاولى التي دندنا حولها فقولوا امين ما تنافي هذه ماذا تفهم من الرواية الاخرى اذا قال ولا الضالين هل يقول الامام امين ام لا يقول
ها؟ اذا ضم هذا الى هذا بترفع بالنتيجة التي سمعتها يعني ايه؟ تفسر حديثك بحديثك فتقول وهذا كما قلنا بالنسبة للجمع بين الاحاديث هناك في الداخل لا صلاة لمن لم يقرأ بكتاب الا من ادرك الامام راكعا
لا صلاة لمن صلى وراء الصف وحده الا لمن لم يستطع ان ينضم الى الصف واذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين ثم الي حديثنا فقل واذا قال الامام لا الضالين امين فقولوا امين
هذا مخالفة مش مشكلة الان نحن كنا وانتهينا لحكمة ما كان في السنة ان يجهر الامام بابين. فنحن وقتنا الان فيما اذا كان الامام يجهر بابين فلا تسبقوه اما اذا كان هو يسر بها كما قلنا عن الحنفية
فهلا شققت عن قلبه وربك لا يكلفك ان تعرف متى هو يقول امين سره المهم اذا قال الامام معنى هذا الكلام اذا ظهر الامام بابين فقولوا انتم امين. اما اذا كان الامام يصير وقد لا يقولها مطلقا
فما لك وله وذا يكون تقوله وانت في نفسك على كل حال اه المسألة الاخرى ان كثيرا من المصلين بل جماهير المصلين اذا سجدوا بركوا بنوك الجمل ومن المؤسف ان العرب
الذين هم اصحاب الابل واصحاب الجمال اصحاب البهارات هم الى اليوم لا يعرفون كيف يمروا بالجمل وهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يبرك ما يبرك البعير
ويكمل الرسول ويتمم النعمة على اتباعه ليزيد عنهم بعض الاشكالات التي نسمعها اليوم من اهل البعران فيقول وليضع يديه قبل ركبتيه وليضع يديه قبل ركبتيه. هذه الجملة كانها جواب لسؤال مقدر
اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير كأن سائلا يقول فكيف نسجد يأتي الجواب وليضع يديه قبل ركبتيه لماذا لان البعير يمشي على اربع دائما من يوم يسقط من بطن امه فهو يقع على اربع
ويمشي على اربع فاذا سجى فاذا برك وقد سجد البعير للرسول عليه السلام لكن هذه واجدة فنقول اذا برك البعير لا يجوز ان يتوهم احد خاصة من هؤلاء العرب اهل البعران
ان يقول اول ما يبرك البعير يضع يديه لا يداه موضوعتان كرجليه اذا ما هو اول شيء يضع البعير حينما يدرك ركبته اين ركبتها البعير؟ كما نادي حزيرة. تعرفوا الحزيرة؟ اه. كثير من الناس يفكروا وين؟ ركبتي البعير
ركبتا البعير في مقدمتيه وفي اللغة العربية التي منها نحن تعلمنا ما تسمعون منا وهذه بضاعتنا ردت الينا لسان حالكم يعني اه كل ذوات الاربع ركبتها في مقدمتها كل ذوات الاربع الهر
الارنب الغزال الغنم الى اخره ركبها في مقدمتها فاذا قال عليه السلام لا تبركوا كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه لان البعير يضع ركبته ما نقول قبل يديه لماذا؟ لانهما موضوعتان منذ ولادته
بل يخالف اذا المصلي البعير في طريقة السجود فلا يتلقى الارض بركبتيه فتحصد الرجل التي سمعتها في هذه الليلة كما اسمعها في كثير من المساجد لان هذا هو شأن البعير
البعير حينما يبرك الحقيقة الارض الصلبة الصلبة تسمع لها رجة تحت قدميك لشدة وقوعه على ايه ركبتيه وبخاصة اذا كان محمدا بالاتقاه فيكون الذي يبرك على ركبتيه متشبها بالبعير وهذا التشبه مني عنه
بصورة عامة وبصورة خاصة بصورة عامة نهى الشعر الحكيم عن التشبه بالحيوانات نهى عن بنوك كبروك الجمل وعن التفات كالتفات الثعلب وعن نقر كنقر الغراب ثم جاء هنا بصورة خاصة فقال اذا سجد احدكم
فلا يبلغ كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه اذا لاحظتم تجدون الذين يتلقون الارض بايديهم كاللبس. تعرفون النمس حيوان خفيف جدا لا تحس بمشيته هؤلاء الذين يسجدون على السنة ويتلقون الارض بايديهم. لا تكاد تسمع لهم حسا
بينما اولئك الذين يبركون على ركبهم تسمع لهم رجة كرجة البعير فحسبكم ان تعرفوا هذه وايضا تعملونها وتبلغونها الى ما وراءكم والسلام عليكم ايه يا ناصر؟ ادخل في المسابقة. اي نعم. اي نعم. الاخ هنا يذكر ايضا بلاء عام بين المصلين
وهو ايضا خلاف السنة يقول البراء بن عازب رضي الله عنه كنا اذا صلينا وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم لا نسجد حتى نرى الرسول صلى الله عليه وسلم وضع
جبهته على الارض واليوم لا يكاد الامام بعد قوله سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. يقول الله اكبر الا هو الناس معه ساجدين. هذا خطأ وهو يقول الله اكبر فاذا رؤي انه انتهى
من الهوي الى السجود ووضع جبهتها على الارض فان ذلك يبدأ الصف الذي وراءه بالسجود معه عليه السلام هذا ايضا من السنن المهجورة والشيء بالشيء يذكر من السنن المهجورة ايضا
ان جل المصلين ان لم نقل كل المصلين لا يشاركون الامام في قوله سمع الله لمن حمده وانما يكتفون بقولهم ربنا ولك الحمد هذه اضاعة لذكر في موضع وخلط في هذا الموضع بذكر اخر
اعني هناك انتقام من الركوع الى القيام وهنا ورد وهو سمع الله لمن حمده متى يقول الامام الان او المنفرد متى يقول سمع الله لمن حمده اول الوفاء ان نمثل هذا رافع
سمع الله لمن حمده متى يقول ربنا ولك الحمد؟ وهو قائم ربنا ولك الحمد ماذا يرفع المقتدون اليوم بالامام؟ الامام يقول سمع الله لمن حمده. وهم يقولون ربنا ولك الحمد
فاولا ضيعوا السنة ان يقولوا مع الامام سمع الله لمن حمده كما يقولون مع الامام الله اكبر ثم وضعوا السنة الاخرى في غير مكانها وبهذه ايضا؟ نعم هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين
قال اذا كبرت فكبر فاذا قال فكل شيء الا في المسألة هذي قال لقد نسيت واذا قال ولا الضالين طيب يقول الامام امين ولا لا؟ من اين اخذته؟ من هذا الحديث
قال لي اه هو جوابك فهمتني طيب اه اه حول ماذا وعم يقول الاخ توحيد. توحيد. اه. توحيد. اه اه ايه بعض النصوص القرآن والسند اي واعرف ظاهر السنة يعني ماذا
ظاهر السنة يعني اي حديث قرآنك باعيننا. نعم. اي هذا لا يعني ان هناك يعني اكثر من عينيه لانه الجمع اذا اطلق آآ في كثير من الاحيان اقل الجمع اثنان
فهذا لا يعني ان له اكثر من عينين لكن لما قلت السنة فاحببت ان اعرف لان السنة دائما يعني بتكون مكملة للقرآن وموضحة كما هو معلوم آآ انا اعتقد انه هذا الرأي حادث يعني
آآ ليس من آآ رأي السلف والمنقول في كتب التوحيد وكتب العقائد ان له عينين وآآ بعض العلماء يستدلون لحديث دجال انه اعور وان ربكم ليس باعور وان احدكم ليرى ربه حتى يموت
آآ ليس عندنا نص صريح بان له اكثر من عينين والمتوارث عن عقيد السلف والاثبات العينين على ظاهر الحديث الدجال على كثرة طرقه آآ الذي يتبادر من هذا الحديث ولا يخطر في البال سواه
انه الدجال احدى عينيه ظاهر السنة يعني ماذا انا لله عليم والذي واهل السنة يعني اي حديث القرآن انك باعيننا. نعم. اي هذا لا يعني ان هناك يعني اكثر من عينين لانه الجمع اذا اطلق
اه في كثير من الاحيان اقل الجمع اثنان اه هذا لا يعني ان له اكثر من عينين لكن لما قلت السنة اه احببت ان نعرف لان السنة دائما يعني بتكون مكملة للقرآن وموضحة كما هو معلوم
اه انا اعتقد انه هذا الرأي حادث يعني آآ ليس من آآ رأي السلف والمنقول في كتب التوحيد وكتب العقائد ان له عينين بعض العلماء آآ قدامى يستدلون بحديث الدجال
انه اعور وان ربكم ليس باعور وان احدكم ليرى ربه حتى يموت آآ ليس عندنا نص صريح بان له اكثر من عينين والمتوارث عن عقيد السلف والاثبات العينين على ظاهر الحديث
الدجال على كثرة طرقه آآ الذي يتبادر من هذا الحديث ولا يخطر بالبال سواه انه الدجال احدى عينيه طافية وهو اور وان ربكم ليس باعور معنى ذلك ان الله عز وجل موصوف بالعينين
وليس بالثلاثة واكثر لانه ما عندنا نص من اكثر وكما نقول دائما وابدا الامور الغيبية وبخاصة ما يتعلق بغيب الغيوب وهو رب العالمين تبارك وتعالى لا ينبغي ان نصفه بالاقمشة
قال له مات وما شابه ذلك وانما بالشيء الذي جاءنا عن سلفنا الصالح وجاءت به الاحاديث فانا ظننت لما ذكرت القرآن والسنة ان هناك ذكر بعضهم حديثا فيه التصريح لان له اكثر من عينين. وهذا ما لا نعرفه
ولذلك سارعت للتعرف عليهم لكن ما وجدنا شيئا تفضل العافية من عين الله ما فيها شي هذا لانه كل الاية السابقة انك باعيننا لا يقصد يعني المعنى الذي قد يتبادر لبعض الجهلة يعني ينسى تحت رعايتنا وتحت اشرافنا وليس المقصود يعني الا هذا
فكلمة ابن القيم هو من هذا القبيل هذا يخالف اليدين ايش هو يعني؟ يعني ورد في القرآن انه اكثر واقل؟ اي نعم لا يزاد عليها. اي نعم. نعم قاعدة مثلا
اه للانسان او نقول يده الكورة مثلا له يده الكورة. هذا يعني وان كانت هذه اه يعني لهجة تكون كناية او كذا ولكن هناك حقيقة اه وكذلك لو نقول الله عز وجل مثلا اه فان اه تجري باعيننا وان كانت هذه الصلاة قد يؤمرنا البعض
ولكن ايضا تثبت من اللحية هذي لكن انت لا تعولها على حد تعبيرك؟ لا لا هاي ايضا لكن لا تسميها تأويلا. هذا هو التقصير اه يعني بتقوله انت صحيح لكن البحث
هل هذا نص بانه يعني يعني اكثر من عينين ليس نصا في ذلك لانه الجمع اقله اثنان من ناحية قوله تعالى بين يدي رحمته فان الرحلة بين يديه طيب ايه ماذا تعني
هذه القاعدة ما انطلقت انطبقت في غيرها اه كيف الاية ما منعك ان تسجد لما خلقته بيدي هذا يقبل تأويل؟ لا ابدا اذا هذا يكفينا وامثاله كثير وكثير جدا قاعدة يعني صحيحة ام باطلة؟ لا صحيحة
صحيحة لكن صحيحة بالنسبة لما ثبت لدينا ان الاصل الذي جاء بعد خلافه ثابت في احاديث اخرى. لكن لما اتيت في نصوص اخرى لكن لما اتيت متى انت بقضية الريح
وقدم صدق ونحو ذلك هذه امور معنوية لم يثبت لدينا سلفا ان لها هذه الاعضاء التي اه يعني ذكر في هذا السياق ففي فرق بين ما ثبت لله عز وجل من صفة ثم تأتي هذه الصفة بمعنى اه يسمونه مجازيا وهو ليس مجازا
لكن هو المعنى المقصود في ذلك المكان هو ما يسمونه التأويل ولذلك قلت لك انك باعيننا ليس تأويلا فصفة العين ثابتة لله ليس بمجرد هذه الاية وانما بنصوص اخرى. انا وجدت
كان القاعدة وبين لك الفرق. ايه. فاذا على المرجع ما يرجع للقاعدة نفسها فزع له وما ثبت على لكن القاعدة تطبق في مكان ولا تطبق في مكان هي قاعدة فيما فيما ثبت
يعني مسلا كما قلت انت يد الامير طويلة ان نعلم نحن مسبقا ان له يد لكن اه المثالين ذكرتن انت بالنسبة للريح نعم نجد رحمتي مش ثابت لدينا الرحمة لها يدان
تطبق حيث يعني ينبغي ان تطبق ولا تطبق حينما لا يكون هناك صيغة ثابتة في هذه المعاني. الرحمة ما هي للامير والذي ليس شرعا بالنسبة للانسان تعرف عقلا ومشاهدة. وبالنسبة لرب العالمين تعرف ايمانا بالغيبه
وليس الا اه. يعني اصلا ثابت انه الصدق ليس له قدم. نعم. والرحمة ليس لها دين. لكن هنا الواقع في جواب اخر ذكره سيدنا البيان. الله اكبر تعال افلا تتدبرون القرآن
لفظ يديه يقول اذا جاء قبلها لفظ بين او حرف بين فبتكون بمعنى امان بين يدي المصلي اي امامه بين يدي رحمته امامها وهكذا. فلا يقال ان اليد هنا بمعنى يعني جارحة او ما شابه ذلك
والله اعلم. ايوه اه هل نفيد من هذا الحديث اه الاجتماع يعني ان نذكر جماعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله لا ما يفيد انت سواء كان الاجتماع الذي يفعله
والطروخيون اذا ماذا تعني؟ يعني مثلا نجلس في مجلس عادي نشكر القضايا الصوفية. طيب. ونقول سبحان الله كل واحد بيقول ما في مانع. وحتى لو كان بصوت عالي كل واحد يقول لا وافعاله بيعمل تشويه
لكن ذكر جماعي اولا في السنة آآ غير كبير. وكان ذكر جماعة يعني بصوت واحد اما اذا اجتمعوا يذكرون الله عز وجل كل من في ذات نفسه وليس من الشرط انه انت تقول سبحان الله والاخرون يقولون كذلك فقد تقول انت سبحان الله واخر يقول الحمد لله والثاني يقول الله
وللاخرين هؤلاء يصرخ بهم انهم اجتمعوا يذكرون الله عز وجل والملائكة تحفهم وانا اقول بهذه المناسبة ان الاحاديث القولية آآ لا يجوز ان نأخذ منها معاني مبتدعة وانما تفسر على الواقع الذي طبقه الرعيل الاول
فنحن نعلم يقينا ان الصحابة كانوا يجتمعون وكان احدهم يقرأ القرآن والاخرون يسمعون وهذا اول ما ينطبق عليه هذا الحديث الذي انت تذكره وكان مثلا كما جاء عن معاوية بن جبل كان يقول لاحد اصحابه اجلس بنا نؤمن ساعة الى اخره
فيذكرون الله عز وجل ويذكرون احاديث الرسول عليه السلام وانا لا استبعد ان كل مجالس العلم هي داخلة في في هذا الحديث لانه لابد ان يذكر فيه الله ولابد ولو
ولو يعني جالسين نقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله لكن ذلك يأتي في اثناء البحث العلمي في الكتاب والسنة وقد جمعني لكن انا اسألك انت لانك انت السائل عن الحي على
فانا اريد ان اقرب اليك شيئا بشيء اخر هل تعلم انهم كانوا يضعون قبل هذا العصر ايديهم بعد من ركوع اه هذا هو الجواب فاذا يجب ان تتعلم السؤال والجواب لا تعلم
هل تعلم انهم كانوا يضعون ايديهم في القيام الاول فاذا قولك هنا نعم وقولك هناك لا اعلم ماذا ماذا يعني طيب قولك في جواب عن السؤال الثاني وهو هل تعلم بان المسلمين
كانوا ولا يزالون يضعون ايديهم في الخيام الاول؟ قلت نعم سألتك قبل هذا هل تعلم انهم كانوا يضعون في القيام الثاني بعد الركوع؟ قلت لا اعلم. ما دام تج من قولك اعلم هنا
ولا اعلم هناك ينتهي ينتج انه الوضع بعد القيام من الركوع سنة نعم آآ حاصل الكلام الا غير سنوي؟ هذا الذي يريده منك و ها بس غرضه اذا انه قد تحدث حوادث
في هذا الزمن فنحن لا ننظر اليه في هذا الزمن ننظر في الازمنة الماضية بالازمة الماضية كان المسلمون مثلا ما يرشون حاسة بالرأس والمشي في الطرقات. لكن اليوم هذا معروف
فاذا نحن ننكر هذا الحشر لانه لم يكن من اعمال المسلمين كذلك اي شيء يحدث في هذا العصر ان لم يكن احياء لسنة صريحة مضت فنحن نرفضه مهما كان العامل به
ايه كيف ما انا بقول لك انه الذي نعرفه في كتب الفقه فيما مضى من الزمان هذا الالتفات في المرتين هكذا وفي المرتين هكذا. هذا الذي نعرفه. وهذا شيء جديد انه حي على الصلاة
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح هذا لم يكن فيه ما مضى من الزمان حديث لكل سهو سجدته. ما هو ضابط هذا السهو؟ هل هو اي سهو في الصلاة ولو كان يعني مثلا زاد شيئا نقص شيئا؟ مجرد الكلام
مطلقا ان كان سهوا ولو سهو ولو سنة يلا بدنا نمشي يا جماعة. نعم ما اكتفينا يا اخي بارك الله فيك يعني مثلا لو تركت واجب مثلا فقلت لهم ماذا
بانتظار رأيه الم تقل لهما جبرانكم والحديث صريح في هذا جبران نقص. نعم. هذا كلام ككلام السياسيين النقص قد يكون نقص ركن نعم. وقد يكون نقص فرض وقد يكون نقص نفل
فما المرء بهذا نقص ان كان على اطلاقه فهذا يلتقي مع حديثنا النص الذي يأثم المسلم بترتيبه. ها هاتوا برهانكم. ايوه وهنا يقف حمار الشيخ عند العقبة. فوقف مرارا في السجود السهو التي فيها السهو قبل التسليم وبعد السجود. كيف يعني يكون فهمها
ما في قيد للزيادة والنقص لا فرق بينهما ان شاء قبل التسليم وان شاء بعد التسليم بالزيادة او في نقصانه الرسول صلى الله عليه وسلم اه ورد على انه يقرأ الفاتحة
واصليها ركعتين قبل القيام فقط طيب ركعتين ايش؟ قبل القيام لانه قيام وكثير في مدينة يعني ركعتين اللي كان مسؤول يستفتح بهما قيام الليل من اين لك هذا اذا كان الامام حاول
اه بيقول انه ما كان يقرأ الا فاتحة لا لا ماله ايه هذا منكم؟ نذكر هذا يجب ان نراجع اه ها انا ما احفظ هذا الشيء ولاول مرة اسمع هاي كيف لك
اذا لم يكن عمد وانما انساه كلام الرسول لكل سهو سجدة. قضي الامر اليه فيه اذا عمل اذا عبدا تسأل فالعام التالي ما في شيء اذا لم يكن معجبا فلا يعني
امرأة ارادت الحج امرأة ازون ايش؟ قرابة الحجر ها؟ اه ويأتيها الحج في الخامس والعشرين من كل شهر عادة وفي هذا الموعد تكون في مناسك الحج واستعملت الحبوب المؤثرة للحي
وادت جميع المناسك وطاف طواف الافاضة وقد نزل عليها في صبيحة هذا اليوم وهو يوم النحر نصف ساعة في الصباح ونقطة في المساء فهل صح طوافها؟ وهل يلزمها شيء ما زلوا هذه النقطة
نعم؟ ما دينها المرأة لامرأة مسلمة اه اه تكرر الجواب؟ يعني يعني ايوه هكذا فكر جيدا نقطة دم نزلت في موعد الحياة لا باش تزيد يعني؟ ما دينها لا ايه
الجواب هذا اما ان يكون دم حيض او دم استحاضة. ودم الحائض اسود يعرف فان كان كذلك فمعنى هذا انها جاءها مكانا تحذره وكيف ان يفيها وهي في مواد الحلف
في موعد الحد؟ موعد الحج خير لم تنتهي الايام. لا بس هنا كون اختلف الامر بسبب الحبوب وانت قلت انها تأخذ الحبوب لتأخير. نعم. الميعاد وفعلا تأخر الميعاد نعم. اه
فاذا يوم جاءتها نقطتان نعم بدنا ندرسه الدراسة واقعية. نعم. فان كانت من دم الحيض الذي هو معروف عند النساء فمعنى ذلك ان فعالية الحبوب لم يكن كافيا وانها جاءها الحيض ولو متأخرا. نعم
وان كان ليس دم حيض اسود له رائحة كريهة فيكون دم استحاضة. عبدالمالك انا احببت اني اسأل طبيب فسألته طبيبا هل هذه العموم تمنع نزول الدم منعا تاما قال اين عن تام حدود الزمن عن سامة؟ فبنيت على هذا
ان هذه نقطة كتقرا الغربة علاش لا تسألون هل هذه الامور تمنع ان يلزم منعا تاما؟ قال لك نعم. فاجاب بدعة. طيب فمريت على هذه الاجابة ان هذا الدم الذي نزل
ممنوع منعا التمن كلام بس يا اخي هذا كلام غير سليم اخي يجب النظر الى صفة الذم افترض الان انك بعد ان سألت الطبيب ليس لك او لها ان تدرس
لون الدم وورائه فكان اسود منتج رأي الطبيب ولا رأي اخ نقول ربما هي لم تستطع يا اخي ربما ربما. نعم وربما تستطيع التمييز هذا ما يفيدنا شيء نحن الان في سبب كيف نعمل فيما اذا فوجئنا بمسل هذه الحادثة
الاعمال ان ندرس صفة هذا الذنب. نعم قبل ما نوصل الطبيب فيتبين ان هذا الدم دم حيظ فمعناه حائض واذا تبين انه دم اجتهاده فمعنى مستحابة اذا سككنا لا في هذا القضية ويساعدنا
ونحن سكتنا لذلك رجعنا الى الطبيب يعني لم تجد للمرأة اهو دمه حيض ام هذا قولك شككنا جاء في نهاية المطاف. نعم لكنه جاء الحظر كانه ما غاب لكن كيف يعني هي درست انه هذا دم حياته ولا لا؟ اي نعم
فهي متعلمة يعني الشريعة من المرأة هذه القصة ازا اصدروا عليها اشياء فيعني الشيخ محمد نجوى طبعا السحابة طوقها صحيح واذا كان سكتنا ايضا ماذا تعمل اليقين لا يزول بالشك
نعم فازا كان الطاهر فهي طاهر طوافه صحيح. تمام. واذا غلب على ظنها ان الدم دم حيض فعليها ان تنتظر حتى تطهر وتطوف حتى يصح الانتظار. لا بد. واذا كانت الخافة ليست تمشي
بحال من الاحوال. كثيرا ما يقال هذا هذه الصور. اي نعم كثيرة جدا. لو كسرت لا سمح الله والقافلة تريد تمشي ماذا تفعل المستشفى يأخذون ورقة لانها في المستشفى الان تفصيل المهم شو بتساوي
هي بتتأخر. والقاف هي بتمشي. نعم. وكذلك الجواب نعم. دين الله حق ان يغلق يعني بعض مشايخك هناك واذا لم يستطع هذا من الناحية الادارية يعني منعوها مثلا قالوا لابد تسافري او كذا واحد ثاني عن الاختيار
فلما منعوها ايه بالواقع نعم؟ بالواقع الخوافي عشر ايام بس اتبنى من الدولة نعم اه الدولة كثير من الحجاج لا يسمعون لهم ان ينزلوا في مزدلفة. نعم وبخاصة في منى اليوم الثامن. اه
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت جزاك الله خير يا شيخ جزاك الله خير الهدى والنور عجيبة على اسئلة عبر الهاتف لولا انكم تشركون بالله فتقولون عيسى ابن الله. فقال النصراني ونعم القوم انتم معشر المسلمين
لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد عنده سماح خص الرؤيا عن الرسول عليه السلام. قال هل قصصت على احد؟ قال لا فخطب الرسول عليه السلام في الصحابي وغير الشاهد
قال هذا ما كنت اسمعكم تقولون كلمة فاستحي هل انهاكم عنها؟ او نحو هذا الكلام؟ وهو قولكم ما شاء الله وشاء محمد لا من احدكم ما شاء الله وشاء محمد
ولكن ليكن ما شاء الله وحده. هذا الحديث بلا شك انت سمعته مني وربما من غير ايضا ميراث اهلا وسهلا. نعم يا شيخنا. شايف انه انه هذا الحديث كاحاديث كثيرة
فيها تهليل الالفاظ وانا شخصيا لما طبيت الملعب صرت اسمع بعض اخوانا الفلسطينيين يختصروا التسبيح بالخيام وبقولوا سبحت سائل في نفسي اللي يا ترى هذا الاختصار هذا في منه مانع ولا ما في منه مانع
الان وانا اتحدث مع بعض اقاربي كل عزمي على انه الاولى ان انبه في ما يسميه ينحصر في قضيته الخبير اولى اما الاول التصريح بالله ان يقال سمعك الله تصبحك تطلع كلمة هيك متل المدفع
وانما ينبغي ان نقول سمعك الله ماشي؟ نعم شيخي وبالتالي قد يسبح الله الانسان بالخير تارة وبالشرع تارة اخرى فلما المسلم بشره التاني فهي المفروض انه لكن قد تفرغ من خلال
هو الافضل والانسب بالنسبة مع اخيه المسلم فبدل اذا مثلا نقول صبحك ونقول صبحك الله بالخير تواجه؟ نعم شيخنا هذه الذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. جزاك الله خير يا شيخنا زيد ماذا في عندك شيء اخر يا شيخنا؟ حسبك الله. السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حال شيخنا
الحمد لله رب العالمين. كيف الجميع؟ الحمد لله بخير والله. الحمد لله. يا مرحبا بالشيخ. اهلين. حياكم الله الله يحفظك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة