1 00:00:00.150 --> 00:00:37.400 طيب تركيا وتركيا كانت كلها بحنان. اه لكن بدي اسألك هلأ انا فيا حلقة طيب على سحر في اقوال في المشهد الوفدي الواحد طيب فاذا جاءك اقوال جدا اي مشكلة 2 00:00:37.800 --> 00:01:09.000 تمسكك بالمذهب ما لان الخير رجعت قول ما بعرف يعني مثلا الصومال هي في الصلاة واليوم نصلي ديكور في المذهب الحنفي التنافر بيقول انها واجب وفي كورتنا سنة فانت قرأت ام هذه الاقوال الثلاثة 3 00:01:09.350 --> 00:02:06.750 اه ولا واجب ولا سنة اي نعم اذا كان كتير نحنا ما بيطمئنوا الحرية الحرية بمزهب واحد اه وجدت على المغرب كم قول سيدي المسألة الواحدة ربطتها ممكن يمشي والقيت فيه 4 00:02:07.100 --> 00:02:50.150 اذا اذا اه وهو جنود وطلع من البيت والماء نجس اللي هو على كذا قول نعم فلما يعاقبوا الواحد الله اعلم بدك تختار واحد اما للقناة عندك او مقارنة مع غيرك. وكذلك ما بين المدارس 5 00:02:50.300 --> 00:03:17.950 اذا كان عندك علاء ملوح ونشوف رأي المنشأ لبنان بالنسبة للقضية. المنهج التاني للقضية نفسها. ثم يصل ثم يقتنع ويتبع الذي عنده عز وجل. اذا هذا هو جواب الكبيرة بتحولا عالمشايخ قبل المشايخ 6 00:03:18.250 --> 00:03:57.400 الحنفيون هي رجعت لابنك. يعني مثلا اه كمثال نفصل المسافة مصافحة المرء الامام الشافعي يقول انه امام حنفي امام مالكي انا ايه نعم وان شاء الله بعد اسبوع كويس بمن الشكر 7 00:03:57.750 --> 00:04:23.150 انا وجدت انه الامام مالك وسط تمنيتو اه طيب هل هذا هو الطريق اللي امرك فيه رب العالمين قال تعالى في القرآن الكريم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول 8 00:04:23.500 --> 00:04:49.900 ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا وهذا الكلام يوجه الك مباشرة واذا الجار بالجن بالتبعية انه ماذا يفعل المسلم لما بشوف الحنفي المذهب الواحد عنده تلت اقوال 9 00:04:50.150 --> 00:05:11.300 شو بده يساوي فيها هلأ انتقلت من المذهب الواحد اللي فيك ست اقوال انك تلت مذاهب العافية فاخذت القضية بما تطمئن نفسك به. شايف لكن هي اولا ما اصاب في السجدة 10 00:05:11.400 --> 00:05:42.800 وثانيا مسألة تخالف فيها الدليل على بركة الله هلا مثلا لحم الجذور ينقذ وضوءه ولا لا؟ كويس شو توليت فيها مذهب الجمهور طبعا. نعم ايه بينقض الوضوء ليه؟ على بركة الله في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنك لي 11 00:05:43.350 --> 00:06:11.250 كويس هذا الحديث يعني استوثق من صحته اي مشرك انا بقول هذا مو مشان تشكيكك هنا انت اصبت السنة والحديث الان سألك عنه هو حديث صحيح في مسلم من حديث جابر ابن سمرة ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله 12 00:06:12.300 --> 00:06:34.500 ان توضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئتم قال ان توضأ من لحوم الابل قال توضأوا قال ان يصلي في مبارك الابل؟ قال لا تصلوا بمبارك الغنم قال صلوا قال نصلي في معاصي الابل؟ قال لا تصلوا 13 00:06:35.150 --> 00:06:55.450 هذا حديث صحيح لكن العشرة الاولى قالت في السنة فيها لانك اخذت انت المسألة من طريق ما اطمأنت به نفسك نفسك قد تطمئن احيانا للحق كما في سورة ثانية وقد تطمئن لغير الحق 14 00:06:55.800 --> 00:07:21.700 لانه الرسول عليه السلام ثبت عنه انه كان يقبل السيدة عائشة ويقوم الى الصلاة ولا يتوضأ شو رأيك تقبيل في شهوة ولا ما في شهوة يعني مرته ما عليه شي يعني. خلاف مذهبك. اه 15 00:07:21.700 --> 00:07:51.400 في اثنين وهذا هو من الحالة دي هذا ابو الظاهر يعني طلع منه اشي الحقيقة عبر عن هذا لكن هو على كل حال بقى يوافق على اشد الطبقة وافقه تعالى قال هذا مذهب ايه؟ مذهب الاحنافي 16 00:07:51.750 --> 00:08:15.800 لذلك طلعت كلمته بكل شجاعة انه هاي مرته لكن الشافعية ما بيقولوا هيك. لأ مش كتير عليه طيب ما قريت انه الرسول امر بالوضوء من لحم الابل اه هاي ناسيها. طبعا هاي ما بتناس وقت ناسيها 17 00:08:15.800 --> 00:08:58.050 بالنسبة للي احنا مرة زيت الوضوء نشوف لبس المرأة بالله مثل ما ذكره الاخ هنا صباغ جاتك نعم نحكي عن ازا بنحكي غلط. اه الاحناف ما بيقبض من النور بالشراسة بقولوا بنقض الوضوء مطلقا 18 00:08:58.950 --> 00:09:30.450 المالكي والحنابلة بقولوا ان كان بشهوة انتقض والى غلا هو طبعا كيف المرأة مع الاجنبية لا وله حلال. ايه؟ حلاله. لذلك عجبوا لابو القاهر مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه ما كان عنده الحديث تبع الرسول صلى الله عليه وسلم 19 00:09:30.750 --> 00:09:59.150 كيف ما حكمه انه بهذا السؤال اللي وجهته الي وجهته الك ليش خالفت الامام الشافعي وقلت ان كان في شهوة بينتقدوا الا فلا ما كان عنده علم الامام الشافعي ليش خلقتوه 20 00:10:02.250 --> 00:10:29.050 هاي المشكلة نحنا منسأل شو قال اللبناء عن هداك السؤال. لنصل الى الجواب عنه هل تعتقد انت ان الامام الشافعي احاط بكل شيء علما طبعا يومنا منضيق شوي بهالسؤال احاط بكل حديث علما 21 00:10:30.950 --> 00:10:49.250 مع انه وين كل شيء الله اكبر كبير وواسع كتير لا انظرناها تماما احاط بكل حديث علما؟ لا اذن شو وجه الاستغراب في السؤال انه ما كان الامام الشافعي مبتلية على هذا الحديث 22 00:10:49.950 --> 00:11:09.250 لا يرد هذا السؤال لكن الذي ينبغي يقال في المناسبة اللي بيخالف هذا الحديث اللي يقدم لنا حجة اقوى منه وما في حجة طبعا من الاكل اكتر من حديد كل ما يمكن ان يقال 23 00:11:09.350 --> 00:11:33.550 حديث ضعيف او صحيح هذا سؤال وارد لكن لانه انت هلأ تصور الان عندك مؤتمر اسلامي وما اكثر مؤتمرات ما شاء الله في اخر الزمان وفي المؤتمر الاسلامي فيه من كل المذاهب الاربعة بكفينا بدون ما نحشر بقى 24 00:11:33.650 --> 00:12:04.300 اباضية والجاهلية وشيعية والى اخره. اربعة مذاهب مذاهب اهل السنة والجماعة وفيرة مسألة من المسائل كل واحد من هؤلاء اذا كان ليس من اهل العلم اذا طرح احد الحاضرين من مذهب من المذاهب 25 00:12:05.000 --> 00:12:26.600 رأيا وتمناه هييجي يقول البخار له في المذهب الامام تبعنا ما عنده علم وراح يكون بالثانية والتالت وكل واحد بيدعي نفس الدعوة ما بيصلوا نتيجة ليه لانه كل واحد متعصب لمذهبه. اما 26 00:12:28.100 --> 00:12:50.950 لو كادوا وضعوا قواعد علمية اصولية فخرية وحديثية وتودوها سواء وافقت مذهب او ما وافقت مذهب ممكن بكل سهولة لكن ما افعل هذا مع الاسف جماهير علماء المسلمين اليوم يعيشون 27 00:12:51.400 --> 00:13:18.200 على هذا الاساس من التطرق في التمزق لزلك نحن نقول التدين بالتمذهب هي البدعة ولا نقول التقليد هو بدعة لا نحن نقول التقليد امر لا بد منه لكن التزين للتقليد 28 00:13:18.250 --> 00:13:46.700 هو البدعة وهو الضلال ومعنى ذلك ان المقلد فقيل له قال الله قال رسول الله اعرض ونأى بجانبه انه قال الشيخ قال الامام خلاص هذا قلب للحقيقة الشرعية وتقليد للنصارى الذين نزل في حقهم قوله تعالى 29 00:13:47.000 --> 00:14:13.050 اتخذوا احبارهم ورهبانهم ارغارا من دون الله الحقيقة مشكلة عويصة جدا لانه كان المفروض المذهب السلفي يستمر اثره الى هذا الزمان المذهب السلفي مين اللي بيمثله؟ القرن الاول خير الناس قرني ثم الذين 30 00:14:14.600 --> 00:14:31.900 القرن الاول يا ترى كان في علماء متل الايدين الاربعة ولا لا بلا شك يا علماء لكن ما كان في مقلدين لهؤلاء العلماء الواحد قد يسأل من يسأله من هؤلاء العلماء 31 00:14:32.200 --> 00:14:53.800 فما في يومئذ بكري ولا في عمر ولا في عثمان ولا في علوي ولا في سعودي ابن مسعود والى اخره وفلان عالم عرض له سؤال بيسأله مرة ثانية اعرض له سؤال ثاني يسر له عالم ثاني بيسأله فبيقول لا انا ما بسأل غير ابو بكر 32 00:14:54.050 --> 00:15:10.400 وذاك الامام يقول انا ما بسأل غير عمر الى اخره النمط من الحياة العلمية اللي عاشوها هؤلاء السلف كان المفروض انه يتوارثها الخلف عن السلف لكن مع الاسف قطعت هذه 33 00:15:10.650 --> 00:15:36.200 الطريقة من انطباع للعلماء دون تعصب لواحد منهم من القرن الثاني تقريبا حيث صار لهؤلاء اي من اربع اسباب يتعصب كل طائفة منهم لامامهم ثم صار دينا وصار واجب على كل مسلم انه يلتقي بمذهب 34 00:15:36.900 --> 00:15:55.550 والا يضيع بتعرف ليش ببيع؟ لانه دوب كل العلماء اللي كانوا يسألوهم كان هداة صدور كانوا هن اللي بيهدوا سبيل الجاهلين النووي لم يبقى ما بقى غير فلان حنفي وفلان شافي بده يتطربق 35 00:15:55.650 --> 00:16:10.150 اللي عمت الناس انه يسألوا هؤلاء بينما لو كان في جو علمي بيسأل زيد بيسأل بكر بيسأل عمرو لا شك في شي بقل له شو الدليل اية حديث الى اخره 36 00:16:10.850 --> 00:16:32.550 في هذا النمط مفقود اليوم العالمي الاسلامي مع الاسف الا ما ندر وفي غزة في امريكا قد يوجد النوعية من الطلاب لكن لا يوجد النوعية علماء لانه العلماء في بلادهم موجودة 37 00:16:34.100 --> 00:17:05.850 صوت اوكي لا اي قضية ما كان عليها دليل في لواء منهم من يقول سليم هذا ابن سليم انه من يقول سبعين وهكذا ما في دليل مرجح لكن يعني ماشيين عن العلماء 38 00:17:07.600 --> 00:17:31.200 اننا نقرن هو البيئة يمكن استخدامه لقوله عليه السلام ان الله يبعث في هذه الامة على رأس كل مئة سنة من يلزمها دينها. ممكن يستأنس بهذا الحديث لترويج كل اللي دخول المقرر عبارة عن مية سنة 39 00:17:31.250 --> 00:18:19.800 ايه طيب انا مشكورة يعني من بين الناس هل ممكن يعني نعمل استقراء التاريخ بالذات قد يكون اقل. طبعا هي انتقال تاريخ هاي الها الها فترة زمنية. اي نعم فبالتالي يعني على ضوء الحديث اللي 40 00:18:20.800 --> 00:18:51.250 يعني مجددين هل هل هناك استدعاء على انه القانون هنا ولذلك انا قلت وكنت اعني ما اقول يمكن ان يستأنس بهذا الحديث لكن الواقع التاريخي قد يقوي لانه بعض العلماء تتبعوا 41 00:18:53.450 --> 00:19:19.700 فوجدوا في القرن الاول المجدد عمر بن عبدالعزيز وكان في حدود المية سنة في القرن الثاني ذكره الامام الشافعي وما تذكروا الله تفاصيل بعد تستر في كل قرن فيه ذكر وفيه مجددين 42 00:19:20.750 --> 00:19:55.850 وبعضهم ذكر شيء مهم الحقيقة بس كان السنة يعني بس اه لانه يتفادى الاذان الناس عامة ان المقصود بالمجددين في الدين فقط بينما المسألة اوسع من ذلك فقد يكون مجدد 43 00:19:55.900 --> 00:20:15.250 بالدين قد يكون مجدد يعني في كل قرن وجدد في الدين مجدد في الجهاز مجدد مجدد مجدد في الاقتصاد مجدد في النظام العسكري حسب الزمان يعني الى اخره ولذلك فلا ينبغي ان نتصور 44 00:20:15.300 --> 00:20:31.850 انه في القرن الواحد فيه مجدد واحد الله ينور هذا ذكروه لما شرعه الحديث وهذه اناهي كثير مهمة يعني طيب لفظ الحديث نجدد لهذه الامة ديننا ذلك من تمام الدين بارك الله فيك 45 00:20:32.000 --> 00:20:54.100 اهو من هذا الباب يعني لا لانه هذا مسلا طريقة الجهاد في هذا الزمان هذه هي طريق الجهاد في ذاك الزمان. طبعا جئت لا فاذا هاللي بده اليوم يجاهد هي الوسائل الحديثة لازم يكون عنده فكر 46 00:20:54.650 --> 00:21:16.750 اجدد اه وبخاصة انه هذا التجديد يتعلق به وكيف نقيم الصلاة في اثناء الحرب لانه الاسلام كما نعلم جميعا ما هو يعني رهبانية منفصل عن الحياة. فكانت. تكامل. وكذلك اه 47 00:21:16.800 --> 00:21:33.750 بدي اذكر انه بعض اهل العلم ذكروا انه حرف من يعني هو ليس يقصد فيه الفرض وانما يعني الجاء نكرة او شيء من هذا يشمل اكثر من واحد. هذا لا بد منه لانه هو عم يقول لكل 48 00:21:33.950 --> 00:22:02.350 ما عم بيقول بس مجدد واحد فلازم يكون من بمعنى شمول اكل طعاما كبرى صلت عليكم ملائكة وافطر ايديكم الصائمون على ايش حطينا اخيرا دكتور بالنسبة يسحب الدم. يعني عايدية؟ ولا نروح؟ ولا نروح لعند الدكتور نضالي 49 00:22:02.350 --> 00:22:24.800 هل هناك طيب جزاك الله خير هذه واحدة بس اه توضيحا للسؤال اللي سألته. اه هلأ الانسان اذا اختلف في امر يرجع الى كتاب الله ومن سنة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي نعم 50 00:22:25.450 --> 00:22:45.450 قال له اذا ما اه وجد الجواب قال لي ارجع لقول احد الائمة ولا اه يأخز جعلني بيخصص آآ واحد من الان يتبعه بكل ام ممكن ياخد احزان من الاربعة 51 00:22:45.700 --> 00:23:08.200 كان عندك قضية مسألة الشرط الامام مالك يقول انه عندما السيد عثمان نعم رضي الله عنه دخل الرسول صلى الله عليه وسلم. اي نعم ففي حكم كهذا مثلا هلأ انا 52 00:23:08.300 --> 00:23:29.750 اه الشيء اللي انه هذا الشيء مثلا لا استطيع اني اتقبله فبعتبره انه العضلة في بعض الاخوة اه يقولون انه لا ليست عورة خارج الصلاة ما في شيء جديد يا استاز في الموضوع القضية بترجع 53 00:23:30.200 --> 00:23:51.500 فيها على ما حواليك ولا ما في على ما ازا في علماء يأتي الجواب الاية السابقة فاسألوا اهلا ان كنتم لا تعلمون ما في علماء حينئذ بدك تتبع مذهب من المذاهب المتبعة 54 00:23:53.250 --> 00:24:17.450 لكن هذا الاتباع يرد عليه الاشكال اللي اوردناه على عنا ابو طاهر اطبقوا ما ادري والله القضية مشكلة انه اذا كان في المسألة الواحدة في المذهب اللي بدك تتبعه في قولين او تلاتة 55 00:24:17.850 --> 00:24:34.050 كيف بدك تعرف؟ يرجع نفس السؤال ولعلك تذكر انه هو كان عم يتكلم عن مذهب الحنفي بعيد كلامه تكلمت انت عن مذاهب التلاتة اللي اختلفوا في المس قلت لك هاي مش هاي 56 00:24:34.300 --> 00:24:50.350 قال لي بده يعيش على ضوء البلد الواحد وفيه تلت اقوال في نفس المذهب يوم بده يرجح كمان هنيك بيأتي نفس السؤال كيف بده يرجع الترجيح له سبيلين لا ثالث لهما 57 00:24:50.450 --> 00:25:10.600 اما ان يكون المرجح من اهل الترجيح يعني من اهل العلم وشرحت لك شو معنى من اهل العلم. بيعرف اللغة العربية بيعرف الاحاديث الصحيحة من الضعيفة يعرف الناس الى اخره. ما بيعرفها بيجيك الحل التاني وهو تتبع 58 00:25:10.950 --> 00:25:30.200 مذهب معين او عالم متخصص في مذهب معين تثق بعلمه وتسأله اما انك انت ولا زيد ولا بكر ييجي هو يقول شرح صدري بهذا الكلام او ما نشرح هذه قضية ما لها حدود 59 00:25:30.400 --> 00:25:50.100 هلأ شوف انت مع بعض انا على مس اليقين لو كنت من الجماعة الذين يلعبون كرة السلة مثلا او كرة القدم ما بتملك نفسك راح تميل الى مذهب مالك صح ولا لا 60 00:25:51.750 --> 00:26:14.150 اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي هلأ شوف انت وضعك انا على مثل اليقين لو كنت من الجماعة الذين يلعبون كرة السلة مثلا او كرة القدم ما بتملك نفسك راح تميل الى مذهب مالك 61 00:26:14.850 --> 00:26:38.050 صح ولا لا لكن يمكن قلت لها حكايتي ابتسامة ما بتحب تلعب. مقصود. فقلت له ما في ضرورة بالنسبة لك بتقول انه والله الفقر نوع عورة. لا الفقر عورة لكن هون صار معك متل ما صار في لحم الجمل 62 00:26:38.800 --> 00:27:10.000 اخف السنة لانه قصة عثمان ما يؤخذ منها حكم يخالف قول الرسول عليه السلام الا وهو الفخذ عورة الفخذ عورة حديث لو طرق كثيرة لكن هو في الصحة ليس كحديث عثمان 63 00:27:10.650 --> 00:27:34.750 ولا كحديث انس الذي رواه البخاري في الصحيح البخاري ذكر حديث انس في باب الفخذ هل هو عورة ام لا حديث انس طويل وخلاصته ان الرسول لما غزى خيبر هو وصحابته 64 00:27:35.350 --> 00:28:01.350 كان راكب وعلى فرس لما فتح خيبر اعرض و انحسر الثوب عن فخده حتى بيقول انس حتى رأيت بياض فخذه هذا الحديث ذكره البخاري ضعيف ثم ذكر تعليقا يعني بدون اسناد 65 00:28:02.200 --> 00:28:25.350 قال وروي عن جرهد وعن ان الرسول عليه السلام قال الفخذ عورة قال هو تبقى منه حديث انس اسند خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة