طيب تركيا وتركيا كانت كلها بحنان. اه لكن بدي اسألك هلأ انا فيا حلقة طيب على سحر في اقوال في المشهد الوفدي الواحد طيب فاذا جاءك اقوال جدا اي مشكلة
تمسكك بالمذهب ما لان الخير رجعت قول ما بعرف يعني مثلا الصومال هي في الصلاة واليوم نصلي ديكور في المذهب الحنفي التنافر بيقول انها واجب وفي كورتنا سنة فانت قرأت ام هذه الاقوال الثلاثة
اه ولا واجب ولا سنة اي نعم اذا كان كتير نحنا ما بيطمئنوا الحرية الحرية بمزهب واحد اه وجدت على المغرب كم قول سيدي المسألة الواحدة ربطتها ممكن يمشي والقيت فيه
اذا اذا اه وهو جنود وطلع من البيت والماء نجس اللي هو على كذا قول نعم فلما يعاقبوا الواحد الله اعلم بدك تختار واحد اما للقناة عندك او مقارنة مع غيرك. وكذلك ما بين المدارس
اذا كان عندك علاء ملوح ونشوف رأي المنشأ لبنان بالنسبة للقضية. المنهج التاني للقضية نفسها. ثم يصل ثم يقتنع ويتبع الذي عنده عز وجل. اذا هذا هو جواب الكبيرة بتحولا عالمشايخ قبل المشايخ
الحنفيون هي رجعت لابنك. يعني مثلا اه كمثال نفصل المسافة مصافحة المرء الامام الشافعي يقول انه امام حنفي امام مالكي انا ايه نعم وان شاء الله بعد اسبوع كويس بمن الشكر
انا وجدت انه الامام مالك وسط تمنيتو اه طيب هل هذا هو الطريق اللي امرك فيه رب العالمين قال تعالى في القرآن الكريم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا وهذا الكلام يوجه الك مباشرة واذا الجار بالجن بالتبعية انه ماذا يفعل المسلم لما بشوف الحنفي المذهب الواحد عنده تلت اقوال
شو بده يساوي فيها هلأ انتقلت من المذهب الواحد اللي فيك ست اقوال انك تلت مذاهب العافية فاخذت القضية بما تطمئن نفسك به. شايف لكن هي اولا ما اصاب في السجدة
وثانيا مسألة تخالف فيها الدليل على بركة الله هلا مثلا لحم الجذور ينقذ وضوءه ولا لا؟ كويس شو توليت فيها مذهب الجمهور طبعا. نعم ايه بينقض الوضوء ليه؟ على بركة الله في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنك لي
كويس هذا الحديث يعني استوثق من صحته اي مشرك انا بقول هذا مو مشان تشكيكك هنا انت اصبت السنة والحديث الان سألك عنه هو حديث صحيح في مسلم من حديث جابر ابن سمرة ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
ان توضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئتم قال ان توضأ من لحوم الابل قال توضأوا قال ان يصلي في مبارك الابل؟ قال لا تصلوا بمبارك الغنم قال صلوا قال نصلي في معاصي الابل؟ قال لا تصلوا
هذا حديث صحيح لكن العشرة الاولى قالت في السنة فيها لانك اخذت انت المسألة من طريق ما اطمأنت به نفسك نفسك قد تطمئن احيانا للحق كما في سورة ثانية وقد تطمئن لغير الحق
لانه الرسول عليه السلام ثبت عنه انه كان يقبل السيدة عائشة ويقوم الى الصلاة ولا يتوضأ شو رأيك تقبيل في شهوة ولا ما في شهوة يعني مرته ما عليه شي يعني. خلاف مذهبك. اه
في اثنين وهذا هو من الحالة دي هذا ابو الظاهر يعني طلع منه اشي الحقيقة عبر عن هذا لكن هو على كل حال بقى يوافق على اشد الطبقة وافقه تعالى قال هذا مذهب ايه؟ مذهب الاحنافي
لذلك طلعت كلمته بكل شجاعة انه هاي مرته لكن الشافعية ما بيقولوا هيك. لأ مش كتير عليه طيب ما قريت انه الرسول امر بالوضوء من لحم الابل اه هاي ناسيها. طبعا هاي ما بتناس وقت ناسيها
بالنسبة للي احنا مرة زيت الوضوء نشوف لبس المرأة بالله مثل ما ذكره الاخ هنا صباغ جاتك نعم نحكي عن ازا بنحكي غلط. اه الاحناف ما بيقبض من النور بالشراسة بقولوا بنقض الوضوء مطلقا
المالكي والحنابلة بقولوا ان كان بشهوة انتقض والى غلا هو طبعا كيف المرأة مع الاجنبية لا وله حلال. ايه؟ حلاله. لذلك عجبوا لابو القاهر مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه ما كان عنده الحديث تبع الرسول صلى الله عليه وسلم
كيف ما حكمه انه بهذا السؤال اللي وجهته الي وجهته الك ليش خالفت الامام الشافعي وقلت ان كان في شهوة بينتقدوا الا فلا ما كان عنده علم الامام الشافعي ليش خلقتوه
هاي المشكلة نحنا منسأل شو قال اللبناء عن هداك السؤال. لنصل الى الجواب عنه هل تعتقد انت ان الامام الشافعي احاط بكل شيء علما طبعا يومنا منضيق شوي بهالسؤال احاط بكل حديث علما
مع انه وين كل شيء الله اكبر كبير وواسع كتير لا انظرناها تماما احاط بكل حديث علما؟ لا اذن شو وجه الاستغراب في السؤال انه ما كان الامام الشافعي مبتلية على هذا الحديث
لا يرد هذا السؤال لكن الذي ينبغي يقال في المناسبة اللي بيخالف هذا الحديث اللي يقدم لنا حجة اقوى منه وما في حجة طبعا من الاكل اكتر من حديد كل ما يمكن ان يقال
حديث ضعيف او صحيح هذا سؤال وارد لكن لانه انت هلأ تصور الان عندك مؤتمر اسلامي وما اكثر مؤتمرات ما شاء الله في اخر الزمان وفي المؤتمر الاسلامي فيه من كل المذاهب الاربعة بكفينا بدون ما نحشر بقى
اباضية والجاهلية وشيعية والى اخره. اربعة مذاهب مذاهب اهل السنة والجماعة وفيرة مسألة من المسائل كل واحد من هؤلاء اذا كان ليس من اهل العلم اذا طرح احد الحاضرين من مذهب من المذاهب
رأيا وتمناه هييجي يقول البخار له في المذهب الامام تبعنا ما عنده علم وراح يكون بالثانية والتالت وكل واحد بيدعي نفس الدعوة ما بيصلوا نتيجة ليه لانه كل واحد متعصب لمذهبه. اما
لو كادوا وضعوا قواعد علمية اصولية فخرية وحديثية وتودوها سواء وافقت مذهب او ما وافقت مذهب ممكن بكل سهولة لكن ما افعل هذا مع الاسف جماهير علماء المسلمين اليوم يعيشون
على هذا الاساس من التطرق في التمزق لزلك نحن نقول التدين بالتمذهب هي البدعة ولا نقول التقليد هو بدعة لا نحن نقول التقليد امر لا بد منه لكن التزين للتقليد
بدي اذكر انه بعض اهل العلم ذكروا انه حرف من يعني هو ليس يقصد فيه الفرض وانما يعني الجاء نكرة او شيء من هذا يشمل اكثر من واحد. هذا لا بد منه لانه هو عم يقول لكل
هو البدعة وهو الضلال ومعنى ذلك ان المقلد فقيل له قال الله قال رسول الله اعرض ونأى بجانبه انه قال الشيخ قال الامام خلاص هذا قلب للحقيقة الشرعية وتقليد للنصارى الذين نزل في حقهم قوله تعالى
اتخذوا احبارهم ورهبانهم ارغارا من دون الله الحقيقة مشكلة عويصة جدا لانه كان المفروض المذهب السلفي يستمر اثره الى هذا الزمان المذهب السلفي مين اللي بيمثله؟ القرن الاول خير الناس قرني ثم الذين
القرن الاول يا ترى كان في علماء متل الايدين الاربعة ولا لا بلا شك يا علماء لكن ما كان في مقلدين لهؤلاء العلماء الواحد قد يسأل من يسأله من هؤلاء العلماء
فما في يومئذ بكري ولا في عمر ولا في عثمان ولا في علوي ولا في سعودي ابن مسعود والى اخره وفلان عالم عرض له سؤال بيسأله مرة ثانية اعرض له سؤال ثاني يسر له عالم ثاني بيسأله فبيقول لا انا ما بسأل غير ابو بكر
وذاك الامام يقول انا ما بسأل غير عمر الى اخره النمط من الحياة العلمية اللي عاشوها هؤلاء السلف كان المفروض انه يتوارثها الخلف عن السلف لكن مع الاسف قطعت هذه
الطريقة من انطباع للعلماء دون تعصب لواحد منهم من القرن الثاني تقريبا حيث صار لهؤلاء اي من اربع اسباب يتعصب كل طائفة منهم لامامهم ثم صار دينا وصار واجب على كل مسلم انه يلتقي بمذهب
والا يضيع بتعرف ليش ببيع؟ لانه دوب كل العلماء اللي كانوا يسألوهم كان هداة صدور كانوا هن اللي بيهدوا سبيل الجاهلين النووي لم يبقى ما بقى غير فلان حنفي وفلان شافي بده يتطربق
اللي عمت الناس انه يسألوا هؤلاء بينما لو كان في جو علمي بيسأل زيد بيسأل بكر بيسأل عمرو لا شك في شي بقل له شو الدليل اية حديث الى اخره
في هذا النمط مفقود اليوم العالمي الاسلامي مع الاسف الا ما ندر وفي غزة في امريكا قد يوجد النوعية من الطلاب لكن لا يوجد النوعية علماء لانه العلماء في بلادهم موجودة
صوت اوكي لا اي قضية ما كان عليها دليل في لواء منهم من يقول سليم هذا ابن سليم انه من يقول سبعين وهكذا ما في دليل مرجح لكن يعني ماشيين عن العلماء
اننا نقرن هو البيئة يمكن استخدامه لقوله عليه السلام ان الله يبعث في هذه الامة على رأس كل مئة سنة من يلزمها دينها. ممكن يستأنس بهذا الحديث لترويج كل اللي دخول المقرر عبارة عن مية سنة
ايه طيب انا مشكورة يعني من بين الناس هل ممكن يعني نعمل استقراء التاريخ بالذات قد يكون اقل. طبعا هي انتقال تاريخ هاي الها الها فترة زمنية. اي نعم فبالتالي يعني على ضوء الحديث اللي
يعني مجددين هل هل هناك استدعاء على انه القانون هنا ولذلك انا قلت وكنت اعني ما اقول يمكن ان يستأنس بهذا الحديث لكن الواقع التاريخي قد يقوي لانه بعض العلماء تتبعوا
فوجدوا في القرن الاول المجدد عمر بن عبدالعزيز وكان في حدود المية سنة في القرن الثاني ذكره الامام الشافعي وما تذكروا الله تفاصيل بعد تستر في كل قرن فيه ذكر وفيه مجددين
وبعضهم ذكر شيء مهم الحقيقة بس كان السنة يعني بس اه لانه يتفادى الاذان الناس عامة ان المقصود بالمجددين في الدين فقط بينما المسألة اوسع من ذلك فقد يكون مجدد
بالدين قد يكون مجدد يعني في كل قرن وجدد في الدين مجدد في الجهاز مجدد مجدد مجدد في الاقتصاد مجدد في النظام العسكري حسب الزمان يعني الى اخره ولذلك فلا ينبغي ان نتصور
انه في القرن الواحد فيه مجدد واحد الله ينور هذا ذكروه لما شرعه الحديث وهذه اناهي كثير مهمة يعني طيب لفظ الحديث نجدد لهذه الامة ديننا ذلك من تمام الدين بارك الله فيك
اهو من هذا الباب يعني لا لانه هذا مسلا طريقة الجهاد في هذا الزمان هذه هي طريق الجهاد في ذاك الزمان. طبعا جئت لا فاذا هاللي بده اليوم يجاهد هي الوسائل الحديثة لازم يكون عنده فكر
اجدد اه وبخاصة انه هذا التجديد يتعلق به وكيف نقيم الصلاة في اثناء الحرب لانه الاسلام كما نعلم جميعا ما هو يعني رهبانية منفصل عن الحياة. فكانت. تكامل. وكذلك اه
ما عم بيقول بس مجدد واحد فلازم يكون من بمعنى شمول اكل طعاما كبرى صلت عليكم ملائكة وافطر ايديكم الصائمون على ايش حطينا اخيرا دكتور بالنسبة يسحب الدم. يعني عايدية؟ ولا نروح؟ ولا نروح لعند الدكتور نضالي
هل هناك طيب جزاك الله خير هذه واحدة بس اه توضيحا للسؤال اللي سألته. اه هلأ الانسان اذا اختلف في امر يرجع الى كتاب الله ومن سنة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي نعم
قال له اذا ما اه وجد الجواب قال لي ارجع لقول احد الائمة ولا اه يأخز جعلني بيخصص آآ واحد من الان يتبعه بكل ام ممكن ياخد احزان من الاربعة
كان عندك قضية مسألة الشرط الامام مالك يقول انه عندما السيد عثمان نعم رضي الله عنه دخل الرسول صلى الله عليه وسلم. اي نعم ففي حكم كهذا مثلا هلأ انا
اه الشيء اللي انه هذا الشيء مثلا لا استطيع اني اتقبله فبعتبره انه العضلة في بعض الاخوة اه يقولون انه لا ليست عورة خارج الصلاة ما في شيء جديد يا استاز في الموضوع القضية بترجع
فيها على ما حواليك ولا ما في على ما ازا في علماء يأتي الجواب الاية السابقة فاسألوا اهلا ان كنتم لا تعلمون ما في علماء حينئذ بدك تتبع مذهب من المذاهب المتبعة
لكن هذا الاتباع يرد عليه الاشكال اللي اوردناه على عنا ابو طاهر اطبقوا ما ادري والله القضية مشكلة انه اذا كان في المسألة الواحدة في المذهب اللي بدك تتبعه في قولين او تلاتة
كيف بدك تعرف؟ يرجع نفس السؤال ولعلك تذكر انه هو كان عم يتكلم عن مذهب الحنفي بعيد كلامه تكلمت انت عن مذاهب التلاتة اللي اختلفوا في المس قلت لك هاي مش هاي
قال لي بده يعيش على ضوء البلد الواحد وفيه تلت اقوال في نفس المذهب يوم بده يرجح كمان هنيك بيأتي نفس السؤال كيف بده يرجع الترجيح له سبيلين لا ثالث لهما
اما ان يكون المرجح من اهل الترجيح يعني من اهل العلم وشرحت لك شو معنى من اهل العلم. بيعرف اللغة العربية بيعرف الاحاديث الصحيحة من الضعيفة يعرف الناس الى اخره. ما بيعرفها بيجيك الحل التاني وهو تتبع
مذهب معين او عالم متخصص في مذهب معين تثق بعلمه وتسأله اما انك انت ولا زيد ولا بكر ييجي هو يقول شرح صدري بهذا الكلام او ما نشرح هذه قضية ما لها حدود
هلأ شوف انت مع بعض انا على مس اليقين لو كنت من الجماعة الذين يلعبون كرة السلة مثلا او كرة القدم ما بتملك نفسك راح تميل الى مذهب مالك صح ولا لا
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي هلأ شوف انت وضعك انا على مثل اليقين لو كنت من الجماعة الذين يلعبون كرة السلة مثلا او كرة القدم ما بتملك نفسك راح تميل الى مذهب مالك
صح ولا لا لكن يمكن قلت لها حكايتي ابتسامة ما بتحب تلعب. مقصود. فقلت له ما في ضرورة بالنسبة لك بتقول انه والله الفقر نوع عورة. لا الفقر عورة لكن هون صار معك متل ما صار في لحم الجمل
اخف السنة لانه قصة عثمان ما يؤخذ منها حكم يخالف قول الرسول عليه السلام الا وهو الفخذ عورة الفخذ عورة حديث لو طرق كثيرة لكن هو في الصحة ليس كحديث عثمان
ولا كحديث انس الذي رواه البخاري في الصحيح البخاري ذكر حديث انس في باب الفخذ هل هو عورة ام لا حديث انس طويل وخلاصته ان الرسول لما غزى خيبر هو وصحابته
كان راكب وعلى فرس لما فتح خيبر اعرض و انحسر الثوب عن فخده حتى بيقول انس حتى رأيت بياض فخذه هذا الحديث ذكره البخاري ضعيف ثم ذكر تعليقا يعني بدون اسناد
قال وروي عن جرهد وعن ان الرسول عليه السلام قال الفخذ عورة قال هو تبقى منه حديث انس اسند خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة