سبيل لهذا الشيء ان يقال الخلق وكذا وخاصة الرسول كشف عن فخذه اي نعم فان يقال هذا قد يكون قبل او هذا اولى مني الجواب ده الله اعلم. ما احنا قلنا هذا وهذا. نعم
الا وهو الفخذ عورة الفخذ عورة حديث لو طرق كثيرة لكن هو في الصحة ليس تحديث عثمان ولا كحديث انس الذي رواه البخاري في الصحيح البخاري ذكر حديث انس في باب الفخذ
هل هو عوراء ام لا حديث انس طويل وخلاصته انه الرسول لما غلق خيبر هو وصحابته بان راكب على فرس لما اعرض انحشر الثوب عن فخده حتى بيقول انس حتى رأيت بياض فخذه
لو كنت من الجماعة الذين يلعبون كرة السلة مثلا او كرة القدم ما بتملك نفسك رح تميل الى مذهب مالك صح ولا لا قلت لها حكايتي. تعبت اتفرج لكن ما بتحب تلعب. مقصود
بالضرورة بالنسبة لك تقول انه والله الفقر نوع عورة. لا الفقر عورة لكن هون صار معك متل ما صار في لحم الجمل اصبت السنة لانه خصص عثمان ما يؤخذ منها حكم يخالف قول الرسول عليه السلام
هذا الحديث ذكره البخاري في صحيح ثم ذكر تعليقا يعني بدون اسناد قال وروي عن جرهد وعن ذكر ان الرسول عليه السلام قال الفخذ عورة قال هو تفقه منه حديث انس اسند
يعني اقوى اسنادات وحديث جرهد احوط لكن البخاري صنيعه ما بيعطي انه حديث صحيح الا انه العلماء لما بيتتبعوا فوق هذا الحديث ما يجدون مناصا الا ان يصححوه وحينئذ يجدون
سبيل التوفيق بين حديث جرهم وبين حديث انس ميسرة لانه حديث انس اولا اله له مشكلة في صحيح البخاري حديث انس بلفظ حصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انحسر
وانصى فيه اختلاف في اللفظ وفي المعنى هي الحشرة هيك رفع وكشف عنه وبين الحشرة بدون قصد منه. اه فاذا فرضنا انه الرواية الصحيحة هي رواية مسلم ما فيها اشكال
متل قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. شو عاملة باقي اما الدوارة هي في الا حكم تاني لكن اذا كانت رواية البخاري هي الاصح حينئذ يظهر انه في
لانه كيف كشف عنها غضب وفي الحديث يقول الفخذ عورة الجواب بقى الفقهي كما قلت انفا وهو اذا تعارض الحديث هذا اجرها من قوله عليه السلام والاخر من فعله قدم القول على الفعل
لا نقول تشريعات والفعل قد يكون خصوصي للرسول عليه السلام قد يكون اه يعني قبل اه تحريم الفخذ والحكم عليه بانه عورة في قد قدات يعني ترد على الافعال النبوية
فحينئذ ينبغي الاعتماد على حديث الفخد عورة وبخاصة وفي حديث اخر يؤيده ما بين السرة والركبة عورة هذا الترجيع العلمي قائم على البرهان لكن لما الانسان ما بده يرجع للترجي الشخصي
القضية متل ما ضربت لك مثال من شخص لاخر بل من شخص يكون في وضع ويشبه في وضع اخر تزغير القضية وهكذا لزلك العلم العدد لما يكون مشتقى من التساوي الشبني
وهو سيادي لهذا العالم او لهذا الطالب للعلم بينما اذا كان علمه قال الشيخ فلان او معرض لاتفه الاسباب انه يحيد عنه ليستقيم في حياته كلها مهما تطوري عليه الظروف والحياة
اتفضل. حول روايتين اللي ذكرتهم. اي نعم. البخاري انحسر. اي نعم. الا يمكن ان يقال من لا تعارض بينهما لان فعل حصى من افعال المطاوعة وهكذا. صحيح هذا يمكن لما بكون الرواية
اه رواية وعن شخصين صحابيين اما الرواية طريقة واحدة هو انس وعن انس مع ان اذكر فلا بد ان الراوي اما ان يكون اما ان قال او ان يقول انحصر. نعم لا. اما هذا التوفيق وهذا الجمع
ممكن فيما اذا كان الحديث متعدد الوجوه وانه من الناحية العربية هو كما ذكرت تماما حسد المعنى وما قصد لا اليومين راح يعطيني معنى واحد كيف يعني يعني يقوي وجهة النظر انه امراوي واحد. ايه. انه معنى واحد. ايه. لما لما غير اللفظ نخطأ باللفظ
او مرة روى بهذا اللفظ مرة باللفظ الاخر. ايه. معناها بالمعنى. بالمعنى ان خسر بينما خسر بيته هذا بارك الله فيك يقال اذا هدى الراوي لعند شيخي البخاري ومسلم تبدأ اختلافاته
اي ما هو معروف وين اشتغل في المسجد بعدين اه يرد سؤال يتعلق وانك لعلى خلق عظيم يستبعد الانسان ان يتعمد الرسول الكشف عن الفجر نعم يا سيدي. صحيح. والاقرب
انه يكون محشرة بدون قص منه لانه قضية قضية مطاردة نعم سيدي والله هذه ما تبادر الى ذهنه. الحمد لله. كن بعيد عن رسول الله عليه السلام. اه بدون علة. طب اذا كان ذلك كذلك ثم الجواب عن حديث عثمان
اه هذا حديث عثمان واضح تماما سبق اليوم عن حديث انس. نعم. اه نعم يعني هذا سائل من الرسول عليه السلام ايمكن ان يكون خصوصية له يمكن ان يكون قبل مجيء الفخذ عورة
وهكذا ادق من الجواب السابق اللي هو يعني انه من اخلاق الرسول او كذا او من شي ناحية علمية يعني. ايه. حتى لا يعني تكون ثغرة انه طب هذا هو ما في يعني
قلنا زواج كمان قلنا اخي انه هو الحادسة هاي آآ ممكن ان نفترض فيها عدم القصد لانه مطاردة. صحيح هذا لا شك واضح جدا. هو هذا. صحيح. نعم انت ذكرت في هذا الموضوع. ايوه. انه هذه حالة حصلت ما كان فعله واستلف ومشيوا عليه. الطرقات ويجيوا
بالمجالس العامة نعم ولذلك يقول تقال احناف على مثل هذه الحادثة هذه واقعة عين لا عموم لها لا مو بلا متلها اشياء كثيرة مثلا عبدالله بن عمر يقول صعدت يوما بيت اختي حفصة
فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبرا الكعبة هادي حاجة معينة ما بتعرف شو تعللها كان المكان ضيق ومحشور معنديش على قاعدة كما يقول علماء الشافعية انه هذا دليل انه استقبال واستدبار القبلة بالبول والغائب في البنيان
يا ايه ليش؟ لان الرسول رؤي ففي هذه الرؤية غير شرعية هذه الرؤية غير شرعية بمعنى انه الرسول يعني ستر حاله هذاك لغرض ما فوقع بصره يعني هذا الفاعل ما كان مقصود من الرسول ان ينقل الى الناس
لكن وقع ونقد نقل عفو الخاطر بينما هناك يقول اذا اتيتم الغائط فلا القبلة ببول او غائط ولكن فرقوا او غربوا هاي شريعة عامة هي ما هي صار هي صار نعم لكن ما في عنا ما
يجعلنا نطمئن ان هذا الذي صار كان مقصودا منه عليه السلام وكيف يكون مقصودا وهو بالجدران اربعة؟ ولولا ما ذاك فما شافوه حديث ضد هذا التعليم تماما لكن الحمد لله غير صحيح
الحديث مروي في سنن ابي داوود وغيره من طريق السيدة عائشة لكن بسند ضعيف انه قيل للرسول عليه السلام ان هناك ناس يكرهون استقبال القبلة ببول او غاية. اوقد فعلوها
استنكاري الرسول بيقول اوقد فعلوها حولوا مقعدتي الى القبلة. والله ما يعمل رسول الله عليه يعني يتعمد ايش تحويل المقعد اللي بيقرض عليه قضاء الحاجة الى القبلة كيف وهو يقول عليه السلام
في الحديث الصحيح من بصق تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتتلو بين عينيه وادي الطفل شو هو بالنسبة للبول او الغائب لا يذكر يعني شيء ما له قيمة. مع زلك بيقول لك يا يوم القيامة وتتلو بين عينيك
هادا اللي بعلم الناس الاخلاق الصالحة والآداب الطيبة بيجي بيقول نكاية بهدول اللي بيتنزهوا ان يعملوا بقوله فلا تستقبلوا قبلة ببول اوقد فعلوها حولوا مقابسه الى القبلة والحمد لله هذا حديث ضعيف. او كانك انت فاهمني بعدين
البنيان وداخلنا لا هذا خلاف خلافنا لان اذا اتيتم الغائط فلا تستفت لا تتم الرائد فلا تستكمل القبلة بضوء او غائط ولكن شرط ووارد وهذا الحديث يرميه ابو ايوب الانصاري
وخرجه الشيخان في صحيحين يقول ابو ايوب فلما اتينا الشاب فوجدنا المراحيض موجهة الى القبلة فنحن نستغفر الله هذا دليل من الراوي انه هذا حكم محكم ثابت ولذلك بقول المراحيض موجهينها للقبلة. لكن نحن نستغفر الله
التصميم مرات اه بكون اتجاه قطعة الارض ما بتحكم شرق وغرب مثلا ممكن في مثل القبلة احنا بنتحرى انه ما يكون جلدتنا مقدار خمسة واربعين درجة مثلا ما كان او يكفي
وانا بقدر اقول يكفي لكن يجب تحري للابتعاد تماما من حيث يكون الدرجات كلها متوجهة الى ان القبلة الى الغرب او الى الشرق انا نزيفة سنتي واحد من هون بتزيد معناها مترات عديدة. كيلو مترات عديدة نحنا
خمسة واربعين درجة ايه طبعا انت اخدت باتجاه العامل صحيح لسبب بسيط لانه يعني يعني لو لو وقع تلاتة وعشرين تلاتين درجة نفاق سبع درجات مستقبل ابو ظبي مجموعة بس اه ابو طاهر
بأسد في كلامه الكعبة مالك؟ اه الحديس مو هادا اللي بيقصده. الجهة جهة كلها يقصد الجهة ازا انحرف من هوني صحيح. ولذلك يجب ان يكون انحراف بحيث تصبح الجهة كلها عن يسارك او عن يمينك
واذا كان في حرج افرازات قطع الارض عندهم زي هون مثلا طبعا هذه هنا في الشمال فقط فصارت القبلة بدنا نقول البيت عندك كيف صار؟ فيها انحراف يعني. مم. خطوط البنا هو جزء من الصعب جدا
اذا بدنا نشارك البنا كله انه نحاول نخلي اتجاهات الجدران شرق وغرب معظم وانا ما تآخذني قد اعتدي عليك قد قد اعتدي عليك. هم. باعتبارك مهندس وانا لست مهندسا المكان اللي فيه الملحاض
قديش مساحته اعطي مسافة بالنسبة لهالبيت هذا اه مترين في متروس مترين في مترين. يعني اربعة متر او ثلاثة اه اربعة امتار اي لا يمكن ان تحول هذا المرحاض في هالمسارين في مصرين
عن القبلي تماما المقعد بالذات مش الغرفة كغرفة. طبعا لكان شو ما عم نسلم ويعني كلياتكم في الصور بتتصور والبنات ولا المقال صحيح فازا وين الاشكال والمقعد لانه عادة ملاصق. هادي المشكلة يلي نحن نشكو منها دائما
النظم القائمة اليوم النظم غير اسلامية. لا بس نظم اليسير الصحيح انه في هالمنطقة بالزات معناه اهلي اذا ما كنت معتديا والجلوس يدعوك لست الشخص كنت جالس يعني هذا اذا امكن هذا اذا امكن لكن لا هو ولا يجلس اخي
دائما في قاعدة بالفقه سبحان الله كما اقول انا وين كنا حديثا؟ انما الاعمال بالخواتيم ما ادري انت كنت معنا ولا لا؟ ليس وليلى ابو محمود اول امس ان المعمود
الصوفي. اللي بنستنى فيه. اه على كل حال انا بكرر هذا الكلام والان جاء والي ان من فضل الاسلام انه صحيح هو بيعطينا احكام بيعطينا قواعد لكن القواعد نحن بنستثمرها حتى في امور الدنيا
فانا كثيرا ما استعمل قوله عليه السلام انما الاعمال بالخواتيم وقد قاله بالنسبة لوفاة الانسان ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين الا ذراع فيسرق به الكتاب
ويعمل بعمل اهل النار فيدخلها الى اخره انما الاعمال الخواتيم ممكن بقى نحنا هل حديثا ننقلها في امور دنيوية وبقول انا واحد بجيب لي مسلا عامل بيزك لي اياه من الاخر بقل له انما الاعمال الخوازيب
اصبر نشوف الى اخره. والله كل هالمرة هاي. اه؟ اكل هالمرة هاي. اكلها المهم واردت ان اقول التأسيس اهم من التفريق. هاي كمان قاعدة اصولية فقية فنحن بدنا نأسس المقعد بحيث
الكافر الفاسق يقعد القاعدة الشرعية غصبا عن انفه المسلم قيد احتياط هذا مستقبل القبلة فانت لا تستقبلي القبلة هذه قضية مش عملية. صحيح. فنحن بالاصل بدنا نأسس على وفق ايش؟ في الشريعة
ولذلك فانا ارجو من الاخ طاهر انه ان يبلغ الشاهد الغائب يعني لازم يعطوها اخواننا المهندسين في بلدنا الوطنية يعني. الله اكبر. بس المشكلة كمان عنا متعاون متفاهم معك في مسؤوليتك
الى تقدر تحرس له المقعد داخل. طيب. اما لما واحد يدوس حتى ما تقدر تفتح معه الموضوع يعني لانه يعيد الشخص تحاول قدر الامكان تبعده عن الطفلة بس ما بتقدر تقول له هذا الكرسي بالذات بدي احطه في داخل الغرفة مخروف ثلاثين ثانية
تعاون معك وانا وانا ممكن انه يجاوب. ايه. وانا نعم. لا مش زب واعطيهم. هو. لأ منديش هو عندما يريد المنفر نقبل على هو المهم خطط على الشرع. وهذاك ما نقبل. طيب هذا هو رفع المسؤولية
كويس لكن هو عم يقول ما بتجاوب معي. فكانه انا فهمت منه انه بدل ما بجاوب فانا مضطر انه خطط له وبحدود انا مرات بالتخطيط زي ما حكينا بتقدر تنحرف
نصف زاوية قائمة بدون ما يظهر عليك انه عم تحاول تتحرك شيء معين. اما اذا عم تحاول تتحرر الزاوية بالذات راح يصير في اشي واضح في تصميم الحمام وها المسار هذا غير طبيعي غير طبيعي يعني هو نوعنا نحن
فيش غرباء لانه بدنا نظهر بدعوتنا صراحة يعني مش مش شرط يعني انه المسلم يكون مسلم في صلاته وعبادته في معاملته للناس. نعم. بقول هو انه يدير عنه الحرب يقول لي رأيه. قلت انا بدي اطلب هون لانه هذا
هو يمرر جمالية هو بعدين اذا ما اراد ينفذ في شخص بالنسبة له. ما يتجاوب معه في التخطيط. لا لا مجاوب. هو يعني هو يلقي كلمته ويمشي يعني يضع المخطط حسب الشرائح وانتهى
بعدين اما هو يعدلها يعني انصاف حلول مثل ما سمعت انفا يعني بحرف شوي هيك شوي بحس انه تنطق عليه ويعني نحنا طبقنا الشرف لا مو هيك انه حديتين اللي سأل بكونوا في السيارات كلهم
التنين ما هم حديث او ممكن تشوف لي ام الفضل نايمة صار وقت مشان بعد تكون جالسة تستقبلني او المسألة الاستقبال كله استقبال اظن في بعض المذاهب يقولون حتى استقبال الشمس واستدبارها ايضا الحنابلة
اه ديالاش؟ الواردة انه الخلافة في قريش تقول حسن منه تؤثر علينا في الايام اللي احنا فيها. اما شو الحكمة فانا ضد الذين يسألون عن الحكمة وبتعرفوا السبب. ازا ما بتعرفوا حتى اشرح لكم. روحي. اما
ايه احيانا معليش لكن نحنا ما بنأيد الاسئلة كلها ولو كانت نظارة خاصة انه الحكمة اللي قالوها بالنسبة لهذا الحديث مضى زمانها لانه قالوا انه هذا باعتبار انه العرب كانوا يخضعون للقريش
وكانت قريش يعني متل شخص في قبيلة شيخ وقريش كقبيلة هي شيخ القبائل فكانوا يخضعون لهم وهذا ربط سياسي شرعي في انواعه الان مرة فيها عظم ولا في قريش ولا في
وقضية فوضى متل ما انتم شايفين في البلد الواحد لذلك انا شرحت لكن اكثر من مرة لم اعد اطمئن لتوجيه مثل هذه السنين. لاسباب كثيرة آآ اوضحها انا شخصيا قد اسأل
عن حكمة بما الصبر مستهدف اجيب نص ثالث لابد ما اعجز هدول اللي تربوا معي ونشأوا معي انه يسألوا عن حكمة الشيء و بجاوبهم يوم انا اقف اقول لا ادري
دخلهم مع الشك في هذا الحكم قال لي انا عاجز عن تعني له وتوجيهه بيان حكمه انا وجدت عمليا ان هذا شيء مضر اذا جاءت الحكمة هيك عشان خاطر ما عندي مانع طبعا والشريعة كلها حتت
اما اتخاذ مذهب كما يفعل كثير من كتاب فالطيب الحكم حكم التشريع انت بعضن قال لك وبعض كتب هذا هو انحراف ما خفي جدا وخسر المهم نحن نقول هذا حكم شرعي
المقصود جمع المسلمين على رجل يكون له صفات عزيزي قبل ما تتوفر في المرشح الخلافي من هذه الصفات ان يكون عربيا قرشيا شو الحكمة بجوز تظهر الحكمة سابقا وما تظهر لاحقا
بيوت تظهر فيما بعد لكن احنا علينا نطبق النص الشرعي فشو بقى السؤال المهم فيني؟ السؤال اثر اثر الامل هذا على على وضع المسلمين في العصر الحاضر. هذا السؤال قال شو الحزبية بجوز تظهر الحكمة سابقا
وما تظهر لاحقا بيوت تظهر فيما بعد لكن احنا علينا نطبق النص الشرعي فشو بقى السؤال المهم فيني السؤال؟ اثر اثر الامل هذا على على وضع المسلمين في العصر الحاضر. هذا
سؤال ليس باهم انه ما هي شروط الحاكم المسلم؟ يعني الخليفة المسلم هل مثلا يصح ان يكون للخليفة جاهلا بالشريعة طبعا جواب لا. اذا نعم؟ هذا مقصود اذن لا اذا يجب ان يكون عالما
طيب ليش نحنا نتمثل في اللي جاء فيه النص وعم ننسى شروط اخرى قد يجوز ان يكون امنيا لا يقرأ ولا يكتب. الجواب لا هل يجوز ان يكون جبانا؟ الجواب؟ لا
هل يجب ان يكون عصايا؟ الجواب نعم ما يكون ضعيف الشخصي فهنا بقى وين هاد المجتمع اللي بدنا نحلم فيه يعملوا ايش مؤازرة عنا واحد كلشي وانا واحد عربي وعن ثالث اعجمي
والله هذا خرشي لكنه جاهد هذا عربي لكنه عالم. سقطناه لك مع مين؟ مع بعربي والاعجمي. نعمل كمان محاضرة بين هدول التنين بنشوف ايهما بتتوفر فيه المجموعة الاكثر من خصال
التي نص العلماء على اشتراط وجودها في الخليفة المسلم الخلافة ولو كان اعجميا لكن وجدنا الاعجمي والعربي مستويان فعلينا انه نرشد عربي وجدنا العربي من قبيلة غير قريش وقرشي متساوين بس هذا يفوق بالقرشية
او المرشح ونستأذنكم نعم مين اللي بخليك ترشح هذا شوال هذا سؤال بقى. كيف؟ الخلاف فقط ولا بالامارة عموما؟ لا الخلافة بس. وان عليكم عبد حبشي اي ولي عليكم عبد حبشي
من الخليفة العربي القرشي. نعم. الشيخ مشي زيادة فان القرشي اوتي قوة رجلين في السياسة والحكم بهذا المعنى. اي الاشكال الزيادة الصحيحة؟ والله تذكرتي فيها الان بس ماني مستحضر اذا كان
صحيحة ولا لا بلكي ان شاء الله الجزء الثاني باعتبارنا يعني شو يا اخي الله يهديك الداخلية ايه فسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
الوالد الحمد لله الله يستر لينا اعمال ماجستير من الاعمال الاسلامية هلأ في استازي اه قبل ما اجي اقترح علي فكرة آآ قال ان الصلاة اه فيها اشياء فيها رموز مثل المتابعة في يعني ممكن يستفيد منها
والحل للرموز في الصلاة نستعملها في تفتيت النبي العربي الاسلامي هل يجوز ذلك ان احنا نأخذ الصلاة ونحللها ونستعملها في تطبيق فوضية كيف لا يمكن والبناء على ذلك في يجوز او لا يجوز. هذا الكلام
مش واضح عندنا يعني انا اللي اعرف ان الصلاة هي عبادة. فهل يجوز للواحد انه يجي مثلا يحلل الصلاة متل في رسامة الركوع وفي السجود فهي في عملية ابو فتستعملي الوضع كوضع مسلا كفكرة رئيسية لتخطيط المدينة
فكيف هذا يكون يعني فين البلكون؟ مسلا تاخد اه قطعة النهاردة على اساس ان ربط فلسفة بين الصلاة وبين اشكال هندسية. حاول يعني يعني هذه الاشياء لا يمكن اه الحقيقة ان لميثاق الصلاة لا طبعا لا
فائدة بسوء يعني بلاد اسلامية في العمارة يعني القصد من الرابط الفلسفة في الصلاة في ولاظهار فلسفة الصلاة في العقار انا خايف تقول القضية هاي شفت هالكتاب يتذكر اني مصور صورة ولد جالس في التشهد وعامل هيك
المرسوم لا اله الا الله. هذا هو المراد والله اعلم. والله شي بيخوف سلام عليكم. على هاي السجود وعلى هيئة كذا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة