1
00:00:00.300 --> 00:00:40.950
من ناحيتين من ناحية من يسمون بالعلماء وهم ليسوا علماء حقيقة والناحية الاخرى من الجمهور الذين تفققوا بثقافة اولئك العلماء وقد قلنا النفقات اولئك ليست مشتقاة من الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح

2
00:00:41.900 --> 00:01:11.100
وانما هي طوال واراء بعضها ثابت الكتاب والسنة لكن كثير منها على خلاف الكتاب والسنة. فالجمهور الذي عاش على هذا النوع من التوجيه المنحرف عن الكتاب والسنة فمن الصعب جدا

3
00:01:11.500 --> 00:01:48.650
ان يقتنع بدعوة الحق وايضا الكتاب والسنة وعلى منهج بالسلف الصالح لكن هذه الصعوبة تزول حينما يكون الفرض من هؤلاء الجمهور مخلصا لله عز وجل في عبادته يطلب منه دائما وابدا

4
00:01:49.200 --> 00:02:16.700
ان يهديه يعني ما اختلف فيه الناس من الحق فمن كان كذلك ولا شك ان الله عز وجل ويهديه على الرغم من المشكلتين المشار فيما انفا الاولى المتعلقة ب جماهير المشايخ والعلماء

5
00:02:17.100 --> 00:02:39.350
الذين وصفنا انهم انفا و الجمهور الذي ربي على ذاك الانفراط هذا الداعي المفلس الذي يسأل الله عز وجل ان يهديه لما ابتليت فيه من الحق ينبغي ان لا يتردد

6
00:02:39.650 --> 00:03:07.400
اطلاقا في ان الله عز وجل شناهي هادي سيشرح صدره ويهدي قلبه لدعوة الحق لان من كلام الحق تبارك وتعالى في القرآن الكريم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ولكن على كل

7
00:03:07.900 --> 00:03:34.300
من الداعية الى دعوة الحق والمستجيب لهذه الدعوة دعوة الحق على كل منهما ان يصبر على مخالفة لجماهير الناس لانه هذه سنة الله عز وجل في خلقه ان الجماهير يكونون منحرفين عن الحق

8
00:03:34.550 --> 00:03:57.450
والقليل متبعين للحق كما قال تعالى وقليل من عبادي الشكور وقال عز وجل ولكن اكثر الناس لا يعلمون وفصل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تفصيلا رائعا جدا

9
00:03:57.700 --> 00:04:23.350
في بعض الاحاديث الثابتة عنه والتي لا صلة بموضوعنا في الدعوة حيث قال عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة برشة ملك امتي على ثلاث وسبعين خلقة

10
00:04:23.850 --> 00:04:46.000
كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي التي تكون على ما انا عليه واصحابه وفي رواية اخرى وهي اوصاها قال هي الجماعة اي جماعة الرسول عليه السلام الاولى

11
00:04:46.350 --> 00:05:12.900
التي قلنا انها خير قرون غير الناس بالتعبير الصحيح فنحن نرى في هذا الحديث ان الرسول عليه السلام  لنرى في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كأنه

12
00:05:13.000 --> 00:05:47.000
ارسل ووضح القبلة التي ذكرت في الايتين السابقتين فليعلوا الفرق الناجية واحد من تلاتة وسبعين للتوبة الشرعية تلقى كلها في النار الا واحدة فاذا هذا نص واضح وصريح جدا على ان الاقلية

13
00:05:47.500 --> 00:06:17.100
هي الراجحة والناجحة وعلى العكس الاكثرية هي الغالبة هذه النقطة وحدها تكفي المسلم المهتدي وحدتك في دليلا له ان لا يحتاج لكثرة الناس وما هو يا اخي عمرنا ما سمعنا من هالكلام هذا

14
00:06:17.200 --> 00:06:40.500
اي الشيخ الثاني وهاي الشيخ فلاني العالم الفلاني والى اخره لكن اين انتم من الايات التي ذكرنا انفا بعضها وهذا الحديث الصريح ان الفرقة الناجية في واحد تلاتة وسبعين فهؤلاء يعكسون الشرع تماما

15
00:06:40.750 --> 00:07:06.050
حينما يحتجون بالجمهور ويخالفون الحق بكل اتباعه ينبغي الا يغتر المسلم بالجمهور وجماهير الناس وانما عليه ان يعرف الحق فان هو عليه بعد ذلك ان يتبعه قل المستمعون له ان كثروا

16
00:07:07.950 --> 00:07:32.400
وفي الحديث نقطة هامة جدا وهي من بيانات الرسول عليه السلام التي اوحاها الله اليه نصحم الامة حيث قال في بيان صفة الفرقة الناجية انها التي تكون على ما انا عليه واصحابي

17
00:07:33.050 --> 00:08:04.900
يعني التي تمشي على الخط الذي كان عليه الرسول عليه السلام من الصحابة وانا على مثل اليقين النجماهير المسلمين بما فيهم من يظن انهم يهتدون بهديهم وينتصحون بعلمهم هم لا يعرفون ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه

18
00:08:08.300 --> 00:08:34.100
ومن الواضح جدا ان آآ المسلم اذا اراد ان يكون من الفرقة الناجية فبدهي جدا ان يعرف صفة الفرقة الناجية شو اقوالها؟ شو افعالها؟ شو عقيدتها؟ شو اخلاقها وهنا يرد سؤال

19
00:08:35.650 --> 00:09:11.950
ما هو الطريق بمعرفة جواب هذه الاسئلة وهي معرفة الفرقة الناجية ما عندنا طريق الا طريقين طريق القرآن الكريم وطريق السنة المحمدية والسيرة النبوية والقرآن الكريم دخل فيه تفاسير منحرفة عن التفسير الذي كان عليه الرسول عليه السلام

20
00:09:12.500 --> 00:09:36.700
ما دخل في السنة ما ليس منها وحينئذ وليكون المسلم على ما كان عليه الرسول عليه السلام والصحابة معنى ذلك انه يجب ان يعرف حياة اللي كانوا فيها ولا طريقة لمعرفة ذلك الا بطريق الحديث النبوي

21
00:09:37.350 --> 00:10:07.450
ومن هنا يظهر آآ انفراد لجماهير المسلمين عن النهج القويم بانهم لم يدرسوا السنة ولم يدرسوا الحديث ولذلك تجد علماءهم وفقهائهم وخطباءهم ووعاظهم وو الى اخره الا القليل منهم يذكرون من الاحاديث ما هم ودل

22
00:10:08.350 --> 00:10:35.950
ما صح وما لم يصح ما يتغذى الناس الذين يسمعون هذه المواعظ وهذه الدروس يتغذون باشياء منحرفة عن الشريعة وهذا خطر كبير لانهم يظنون ان هذا من الشفاء وهذه مشكلتنا اليوم

23
00:10:36.300 --> 00:10:55.600
بينما نقول يا جماعة هذا ليس من السنة بقولوا ما سمعنا بهذا في اذان الاولين نحن نقول ليس من السنة لاننا درسنا السنة اما هذا الجمهور فلم يوجد من يدرسهم السنة. ولذلك فهم يجهلون السنة

24
00:10:57.300 --> 00:11:24.850
اذا كان الشاب المهتدي بيترتب عن ذهابه الى حضور صلاة الجماعة المسجد ولبسوا مثلا اللباس مثلا الساحر وغيرها تترتب له مشاكل كبيرة مع  فهل يجوز له ان يترك صلاة الجماعة في المسجد؟ او انه يعني وايضا

25
00:11:24.950 --> 00:12:02.200
نكتفي بلبس البنطال يعني خوف من مشاكل مترتبة مع والده طاعة له ايران هذا السؤال اه يحتاج الى مقدميه ولو انها وجيز مختصرة وهي قوله عليه السلام لا طاعة المخلوق في معصية الخالق. والمقدمة الثانية

26
00:12:03.300 --> 00:12:40.100
نعرف شو حكم صلاة الجماعة صلاة الجماعة هي فرض كالصلاة نفسها لان الله عز وجل يقول واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين فبعد ان امر رب العالمين عامة المسلمين البالغين

27
00:12:41.000 --> 00:13:12.750
باقامة الصلاة امر بقرضين اخرين الثاني واتوا الزكاة الثالث واركعوا مع الراكعين وبعد ان قال اقيموا الصلاة عطف على ذلك واركعوا مع الراكعين ومن هذه الجملة المعطوفة على الجملة الاولى

28
00:13:13.350 --> 00:13:46.450
نفهم ان في اية امرين اثنين يتعلقان بالصلاة وبينهما امر اخر يتعلق بالزكاة وموضوعنا الان خاص بالصلاة الامر الاول اقيموا الصلاة وبهذه المناسبة يجب ان نذكر ذكرى تنفع المؤمنين انه ليس معنى اقيموا الصلاة يعني صلوا بس

29
00:13:47.850 --> 00:14:11.300
وانما المعنى احسنوا اداء الصلاة باقامة الشيخ هو افساد اداءه واقيموا الصلاة اي صلوا باحسان ادائها واتوا الزكاة هذه الفريضة الثانية في سياق الاية ثم عطف على قوله اقيموا الصلاة قوله

30
00:14:11.500 --> 00:14:45.500
واركعوا مع الراكعين اي صلوا مع المصلين جماعة فاذا عرفنا هذه الحقيقة القرآنية وهي باختصار ان الله كما امر باقامة الصلاة امر بادائها مع الجماعات بالمسجد وهذا الامر لاداء الصلاة مع الجماعة

31
00:14:46.450 --> 00:15:17.750
جاء في السنة مؤكدا في تعابير متنوعة عديدة فمنها مثلا قولها عليه السلام لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم امر رجالا فيحصل حطب ثم اخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة

32
00:15:17.950 --> 00:15:51.400
او حرق عليهم بيوتهم والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم ان في المسجد مرماتين حسنتين لشهدها يعني صلاة العشاء في الجماعة   كذلك حديث عمرو ابن ام مكتوم الضرير حين جاء يشكو امره

33
00:15:51.800 --> 00:16:17.250
الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا رسول الله اني رجل ضرير وفي طريق المسجد الاشجار والاحجار وليس لي قائد يقودني افتجد لي رخصة ان ادع الصلاة مع الجماعة

34
00:16:18.150 --> 00:16:42.700
قال اتسمع النداء قال نعم. قال فاجب هذا الضرير الذي رفع عنهم حرج في بعض الاحكام الشرعية بنص القرآن الكريم لم يرفع دار الحكيم انحرج عنه في ترك صلاة الجماعة

35
00:16:43.050 --> 00:17:01.400
بل امره على الرغم من بعد داره ووردة طريقه وعدم وجود قائد يقوده الى مسجده على الرغم من كل هذه الامور السلبية قال له ما دام انك تسمع النداء فاجب

36
00:17:02.700 --> 00:17:30.950
ما نخلص من هذه الادلة ويقل من ذل قليل ان صلاة الجماعة واجبة فاذا قال والد لولده يصلي في البيت ولا طاعة له للحديث السابق لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

37
00:17:32.000 --> 00:18:01.850
لذلك يجب المبادرة الى اداء صلاة الجماعة في المساجد مع جماعة المسلمين ويجب نصح هذا الممانع لولده يعني الصلاة في المسجد ان العاقبة للمتقين وانعقد الشيء على الظالمين ولا اظلم

38
00:18:02.400 --> 00:18:28.150
من والد يحول بينه وبين ابنه ان يعبد الله عز وجل كما امر الله تبارك وتعالى اذا عرفنا هذه الحقيقة وهي باختصار ان صلاة الجماعة فرض على طاعة ابي مسلوغ في ترك هذه الفريضة

39
00:18:28.700 --> 00:18:57.600
مهما كانت صلته النسمية قريبة لعلي اجبت ان سؤال  اه قضية انه بحدث شر كبير من وراء هذا وممكن دفع هذا الشر كبير هذا اولا بده يكون اكبر من شلل تارة الفريضة

40
00:19:00.200 --> 00:19:25.150
وهذا الشر الكبير المفترض لازم يكون اكبر من شر ترك الفريضة يعني نحن نعرف موقف الاباء مع الابناء في القرون السابقة في عهد الرسول عليه السلام فما كان الولد يتجاوب مع ابيه

41
00:19:25.450 --> 00:19:47.500
اذا كان يأمره بمعاصية الله عز وجل الاية تقول وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر عددهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهبهما

42
00:19:47.800 --> 00:20:06.450
وقل لهما قولا كريما واخفض لنا جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا الاية الاخرى يقول وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم

43
00:20:06.700 --> 00:20:32.100
ولا تطعهما وصاحب ما في الدنيا معروفا فالشر الكبير هنا ما ادري ما هو تصوره اذا قيل انه يترتب وراء طاعة الله عز وجل فيما فرض شر كبير آآ يبرر

44
00:20:32.500 --> 00:20:54.900
ترك الفريضة ما اتصور مثل هذا الشر الكبير فنقول ببشيرة الوالدين فيما ليس بفرض يعني مثلا الى الوالد بيقول لولده يا اخي يا ابني روح صل القرض المسجد لا تصلي السنة

45
00:20:55.250 --> 00:21:15.050
بطول وجب على الولد ان يطيع والده في هذه السورة لانه صلاة السنة ما هي فريضة فلو تركها الولد بدون هذه المشكلة او ليس مؤاخذا عند الله يوم القيامة فبالاولى

46
00:21:15.100 --> 00:21:43.050
اذا كان الوالد يأمره بان يصلي الفريضة ويرجع لعمله او لبيته اما ان يأمره لترك الصلاة طول ابو هاشم انه اي مشكلة هذه تكون فيما لو طورنا الوسام وهذا موجود مع الاسف ببعض الاباء

47
00:21:43.900 --> 00:22:08.600
الذين نشأوا على الفسق والخروج عن طاعة الرب تبارك وتعالى وبين بعض الابناء الذين نشأوا على طاعة الله عز وجل تصور انه ان ابا يأمر ولده بالا يصلي نطفة فماذا يفعل

48
00:22:09.350 --> 00:22:31.150
لا شك ان الجواب سيكون يصلي رغم انف ابيه فاذا جاء مثل ذلك الكلام انه يصلي ولو تركت ان وراء ذلك شعر كبير اكبر ما هو الشر الذي سيترتب وراء

49
00:22:31.400 --> 00:22:56.650
ضاعت هذا المسلم بربه في ادائه للصلاة ولو في البيت البحث الان اداء الصلاة بغض النظر عن جماعة بجميع شك هذا المثال اللي هو مضخم جدا روابه تماما انه هنا يرد

50
00:22:56.850 --> 00:23:23.150
دون اي شك لا طاعة للمخلوق يعصي الخالق وانه لا فيتصور ان يترتب هناك شر اه اكبر من هذه الطاعة كذلك اقول تماما بالنسبة لصلاة الجماعة ولذلك قلت لابد من مقدم

51
00:23:23.850 --> 00:23:46.550
مع المقدمتين ذكرتهما انفا المقدمة الاولى باتصالات مقدمة لاخرى انه نعرف في حكم صلاة الجماعة لانه لو كانت صلاة الجماعة سنة فما يتوهم بعض الناس اليوم بينما نقول لهذا الولد اطع ذاك

52
00:23:47.300 --> 00:24:16.950
يعني كنت معدنا له اطئه بترك السنة لا لانه صلاة الجماعة فريضة كالصلاة هذه كانت هي المقدمة الثانية حتى يقتنع السامع بانه ترك هذه الجماعة مثل ترك الصلاة وانه لو امر الوالد ولده بان لا يصلي مطلقا

53
00:24:17.850 --> 00:24:40.650
بحجة من وراء زلك شأن كبير لا يسمع لهذه الدعوة اطلاقا ونقول لا طاعة للمخلوق معصية خالد كذلك لا يطاع الوالد في امره بولده الا يصلي في المسجد لانه يأمره بمعصية الله مهما كانت النتائج

54
00:24:41.400 --> 00:25:09.000
ماذا ستكون النتائج هل يقاطع الورد ولده افترض انه سيكون كذلك هذه قصة ابراهيم مع ابيه ازر وهو يقول لابنه اعذرني ماليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان ذي حافية الى اخر الايات

55
00:25:09.750 --> 00:25:29.450
المهم في الموضوع لا طاعة لمخلوق معصية الخالق مع معرفة انه ترك صلاة الجماعة في المسجد معصية كترك الصلاة من اصلها فهي معصية بغض النزر انه معصية اكبر من معصية

56
00:25:29.500 --> 00:25:57.350
هذا امر مسلم فيه وهذا في الحقيقة كما جاء بسؤال ابو بدر الذي حدثناك عنه انه سأله شيخه في المهنة يعني انه هل يعني شرب الدخان مثل شرب الخمر ومنتج اكل الرما والى اخره. فانا كان من ضمن جوابي

57
00:25:57.650 --> 00:26:14.750
اللي اخذ منه نصف ساعة تقريبا انه هذا السؤال لا يتوجه اليه مسلم لانه مفتاح لارتكاب معصية الله. بحجة ان هذه معصية اقل طيب واحد بيسأل يا ترى الربا اشد من الزنا

58
00:26:14.950 --> 00:26:39.600
السرقة اشد من الزنا قد يكون الانسان لا والله الزنا اشد من السرقات. اه اذا النسك لا هذا حرام وهذا حرام وهذا حرام. ولا بيترتب معرفة الحكم بهذه الدقة اي هذه الحرمات اشد من الاخرى. ما بيتركب وراء ذلك حكم شرعي

59
00:26:39.750 --> 00:26:57.550
لانه كما قلنا في الحديث ما يتعلق بالتجارة بالحلال خذوا ما حل ودعوا ما حرم سواء كان دخان وكان خمر او كان اي شيء يضر بالامة صحيح متل طاولة المحرمات

60
00:26:57.650 --> 00:27:18.700
لكنها كلها حرمات فعلى المسلم ان ينتهي منها فاذا صلاة الجماعة مأمورون بها مثل عين الصلاة وكما انه لا يطاع الوالد اذا امر ولده بترك الصلاة مطلقا بهجة الوقت وبضيعه. يرحمك الله

61
00:27:19.100 --> 00:27:38.650
بزي عليه وقته اللي عمل التجارة والى اخره وبخاصة اذا راح للمسجد اروحه جيد بياخد كمان وقت اكثر هذا لا يطاع ابدا لا طاعة للمسروق في معصية خالد ومن مفيد

62
00:27:40.600 --> 00:28:09.300
ان نذكر سبب هذا الحديث لان الشباب الحقيقة بيعطي قوة لجلالة الحديث بوجوب عدم طاعة المسلم باحد في معصية الله عز وجل اه يوما ارسل الرسول عليه السلام سرية للغزو والجهاد في سبيل الله وامر عليهم اميرا

63
00:28:09.850 --> 00:28:36.650
وامرهم بان يطيعوه فنزلوا منزلا بده يجرب بقى هادا حظه مع الجماعة ولا لأ اجمعوا حطبا تجمع وحفظا التفوا حول الحطب التفوا اوقدوا النار فيها فاوقدوا آآ يوما ارسل الرسول عليه السلام سرية

64
00:28:37.400 --> 00:29:00.200
للغزو والجهاد في سبيل الله وامر عليهم اميرا وامرهم بان يطيعوه فنزلوا منزلا بده يجرب بقى هادا حظه مع الجماعة ولا لأ اجمعوا حطبا تجمعوا حصبا يلتف حول الحطب التفوا

65
00:29:00.250 --> 00:29:23.550
اوقدوا النار فيها فاوقدوه القوا انفسكم فيها نزهر بعضهم لبعض نحن ما امنا برسول الله صلى الله عليه وسلم الى فرار من النار كيف قيادة القلوب مع العقل ما قالوا الا زرار من النار. قالوا والله لا نفعل حتى نسأل الرجول

66
00:29:25.050 --> 00:29:48.400
اذا كان الرسول بيقول طيعوه ولو بالقاء الانفس  وبعثوا رسولا للرسول عليه السلام قالوا فذكر له القصة قال عليه السلام لو انكم دخلتموها ما خرجتم منها الى يوم القيامة لا طاعة لمخلوق في ناس خالقه

67
00:29:48.650 --> 00:30:18.250
هذا امير مأمور الجماعة معهن صيام لكن وشو اراد هو؟ ما اراد بدون تفكيره يعني بيجربوا المعركة مثلا قد يقول اهجموا على العدو  في تعريض النفس للعراق فبدوا يجربوا لا ده في تعريض النفس للالاف مباشرة

68
00:30:18.500 --> 00:30:38.750
بدون فائدة تذكر وليس كالذي يهجم على الكردوس على الجماعة من الكفار فيقتل منهم ما شاء الله ثم يقع هو شهيدا هذا هنيئا له اما شروق انفسكم في النار مقابل ماذا؟ مقابل الامير الاحمق هذا

69
00:30:38.850 --> 00:30:56.300
فاذا كان هكذا امر الرسول عليه السلام الا يجوز لمسلم ان يطيء اباه في معصية الله عز وجل والمهم ان يعرف ان هذه معصية ام ليست معصية فاذا فرت بين كون هذا معصية

70
00:30:56.500 --> 00:31:30.000
وبين ليس بمعصية فحينئذ يأتي الحكم مختلفا سألني سائل منذ يمكن امس او قبل امس في عنده زوجة اه متحجب الحجاب الشرعي و وضع المخوا على وجههم وقد شرط على زوجها قبل البناء بها

71
00:31:30.400 --> 00:31:50.400
انه هي ما بتظهر كاشفة الوجه الا امام محارمها ورضي الزوج بهذا الشرط ومعاشه مع بعض سنين قليلة وكثير لا ادري. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة