الشاهد من هذا الكلام كله قلت له لو انه امرأة تزوجها رجل قالت له انا اعرف انك انت غيور وانك انت متسنن لكن انا من هلأ بقل لك ما عنده استعداد انه يوطي وجهه
فهذا من سائل منذ يمكن امس او قبل امس في عند الزوجة آآ متحجب الحجاب الشرعي و نضع الضخ على وجهه يعني وقد فرط على زوجها قبل البناء بها انه هي ما بتظهر
كاشفة الوجه الا امام محارمها وربي الزوج بهذا الشرط وما قالشوا مع بعض سنين قليلة وكثير لا ادري شو هالشدة؟ ما في حدا غريب. بدون سياسة اخت زوجي ليش ظاهر حركوه يعني اما ابوه وامه
لانه اي تربية اما على الجاهلية لاعداد الجاهلية. او اخته فالظاهر اوقع الشيطان بينه وبينها اذا رهن ليه لانه ما تكشف عن وجهها امام اسلافها وصار له شهور في بيت اهلها
لانه مع مطيعه في هذا الامر اخد مني وعدا منذ ايام قليلة مع بعض زمن طويل بيعرض علي المشكلة قلت له في بحث طويل خلاصة ما يناسب المقام قلت له يا اخي اني انصحك
فهذا هو واصل لامر الطلاق يعني لانه ما عم نطير قلت له لا يجوز لك ان تطلق مثل هذه المرأة لسببين فيه اولا نعيش عليك بالعقل الا محارمها اختك دول اخوتك ما عندي محارم لها
اختك بالنسبة لها متلي انا وغيري بالنسبة اجانب فما يجوز انت لسببين اتنين انك تأمرها بالكشف ابدا بالاول واضح انه يعيش عليك والرسول يقول احق الشروط بالوفاء ما استحللتم به كروبي
فانت تزوجت المرأة بشروط منها تغيير المحاربة الان انت تنقض هذا الشرط وهذا خلاف عجيب ثانيا انت اذا بدك طلاب انا قضية ابني بدك تعيش راهب ولا بدك تتجوز طبعا بيتزوج
قال له طيب يعني بكرة تتزوج امرأة لا ريب فيها هذا لن تجده في هذه الدنيا حيث لا كي يكرز هناك اما في الدنيا فهذا امر مستحيل لذلك قال عليه السلام
حديثين اثنين خلقت المرأة من ضلع اعوج فان انت اردت تقويمه كسرته فاستمتع به على عيونك والحديث الاخر لا يفرك مؤمن مؤمنة لا يفرك يعني لا يبغض زود زوجي ان لم يعجبه منها خلق
اعجبها منها خلق اخر هذه معنى تطيعك في ان تكشف وجهها امام ابو بكر والله كتر خيرك في هذا الزمان اللي عندها الغيبة والحرص انه تحافظ على ستر وجهها امام ايش؟ اسلافها
فهي المرأة اللي بتجيبها انت يعني بكرة راح تكون حتى في هذه الحدود اللي انت بتخالف الشريعة فيها اولا ان وجدت فلت افعال ثم لا توجد ان شاء الله توجد لنطيعك مثل ما هذه عم نطيعك
الشاهد من كل القصة هنا وانت تزوجت هاي المرأة على هذا الشر وليس لك فيما بعد ان تفرض عليها انه تستر وجهه مع انه تستر الوجه فضيلة سعادة الرواية فضيلة لكن ما هو فرض
ولذلك فليس لك ان تفرض عليها ان تستر وجهها فما بالك وانت هنا بالعكس تفرض عليا الدكشي بوجهها وكشف الوجه خلاف السنة خلاف الافضلية ثم الوجه منك لها خلاف العقد الذي عقد
واشترط عليه انه انا ما عندي استعداد ان اكشف عن وجهي الا امام حاربه بهذا الميزان يجب ان نناقش الاحكام الشرعية التي يضطر المسلم ان ليتخذ منها موقفا واضحا وقلنا انفا
امره بترك الصلاة لا يطاع مهما كانت النتائج امره بترك الجماعة لا يطاع مهما كانت النتائج امره بان لا يصلي سنة لانه ما في معصية الاعرابي يقول لما سأل الرسول عليه السلام اما فرض الله عليه
ذكر في جنة ما ذكر له خمس صلوات في كل يوم وليلة قال هل علي غيرن؟ قال لا الا ان تتطوع قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقر
فاذا هذا بارادة منه عهد الرسول عليه السلام ما يصلي اكثر من خمس صلوات ولا بينقص منها ما بده يتطوع وغيره. بده بس يؤدي لفرض اللي انا فرضه عليه واذا كان هناك ان يأمر ابنه بان لا يصلي نوافل
قد يكون مثل باقي الاعرابي ليحافظ على المريضة وكل مسلم عالم زميل ويعني ضامن لانه هذا ان لم يكن هناك يعني ذنوب مشكورة رأسا سيدخل الجنة وربنا ما راح يحاسبه ليش ما صليت سنة
وبهاد المناسبة اقول ان الحديث يعني بيزكروه بعض الخطباء ايضا قال المنابر وفي بعض الدروس من ترك سنتي لم تنله شفاعتي. هذا حديث لا اصل له ويوجد هناك حديث قد يكون اهم من هذا الحديث
لكن يجب ان يفهم مغاما صحيحا من رغب عن سنتي فليس مني من غب عن سنتي ليس المقصود بالسنة في هذا الحديث الصحيح وفي ذاك الحديث الذي لا اصل له
ليس المقصود بالسنة هو ما يقابل الفريضة عن الفقهاء حتى يقال انه اللي ما بيصلي السنان لا تناله شفاعة الرسول ورسول يقول للاعرابي دخل الجنة ان صبر اصبح الرجل اذ صبر
وانما المقصود بالسنة هنا الطريق او المنهج اللي كان عليه الرسول عليه السلام وهذا ما كنت في سببه في اول جلسة في هذه كنت اخطط لابين ان الدعوة يجب اليوم ان تكون محصورة
على الكتاب والسنة ولا نخرج عنها طيلة شعرة فاذا مهما كانت النتائج فلا طاعة المخلوق في معصية الخالق خاصة بالنسبة لهذا الامرين يأمره بترك الصلاة كما لو امره بترك صلاة الجماعة في المسجد
ثم على المنحرف ان ينحرف عن انحرافه وليس عن المستقيم ان ينحرف عن صلاته هدا هو الواجب فحينما يقوم المسلمون جميعا بواجب التناصح بظني انه مثل هذا الوالد سوف يتراجع
من عناده واستبداده في ولده انما يعلو انه يخالف طريقتان نبيه عليه الصلاة والسلام هذا ما عندي تفضلوا شيخنا حتى بسم الله ملاحظة اخونا لانه قال له هذا الوالد آآ ان يصلي جماعة ولكن ليس بالموت
يصلي الجماعة مع الراكعين ولكن ليس في المسجد في محله. نعم. حتى نستكمل في المسجد واللباس الشرعي. مم. بنطهر. الامطار اذا كان لا يستطيع ان يطلقه بالثلاثة وعلى الاقل لما بده يصلي
يتدشدش الواد طيب بذمتك تفضل قول قال صلى الله عليه ما يقال انه بدع هذا الفعل. شو هذا البدعة؟ ابتدأت في حالة الصلاة فقط؟ نعم. هذي بدعة لما وقرر المعاناة. مم
وزي مسلا يعني احيانا فهل هذا هو لما يكون مضطر؟ اه نعم ويريد اول شيخنا عباس كمان للعباءة. اه نعم يعني وما كتب حولها لانه هذه من جملة البلايا العامة اليوم في هذا الزمان
والذي لا يتنبه لها الا قليل من بني انسان ثم هذا القليل بيسكت بقل لك شو بدك تحكي اهم وقت المنيك اولا دين الاسلام اه شيء اسمه ادب في الفاظ
ادب الالفاظ اي انه المسلم لا يتكلم في كلام يحتاج الى تأويله وهذا مصرح به في السنة صحيحة كما في قوله عليه السلام لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس
وفي الحديث الاخر اياك وما يعتذر منه ولا ولا ريب عند احد من اهل العقل ولا اقول لعلم ان الكلام الذي لا يجوز النطق به لا يجوز كتابته وعندنا هنا
لفظة الجلالة الله وعنا اسم محمد عليه السلام وهو اشهر اسمائه هذا التعبير من حيث اللغة العربية يوحي بعقيدة هي من اضل ان لم نقل اضل العقائد كافة وهي التي تعرف بوحدة الوجود
وهذه العقيدة يقوم بها كثير من ولاة المتصوفين يا ذا الزمان وقبل هذا الزمان وحدة الوجود تعني ليس هناك خالق ومخلوق يعني جد قال تماما وكما نقل قديما عن بعض الضالين
انما هي ارحام تدفع وارض تبلع لو في بعض ولا في نشوء ولا في اي شيء اه وحدة الوجود هذه العقيدة اضر عقيدة دخلت على المسلمين لانه بيترتب وراء كل الضلالات التي
اه تتجمع عن كل الشعوب وكل الامم يعني بعد ان يعتقد الانسان بهذه العقيدة عقيدة وقت موجود لا يبقى عنده شيء اسمه حرام وشيء اسمه حلال شيء اسمه بيون شيء اسمه مبيون
شيء مستحيا منه شيء لا يستحى منه خلاص تحلل بمعنى المطلق هذه عقيدة وهب الوجود لا لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد عند المشركين وجاء بها الامر في القرآن الكريم اعلم
انه لا اله الا الله هذا التوحيد عند القائلين يوجد وجود لازم تاخد توحيد العامة العوام اما التوحيد الخاصة لا هو الا هو توحيد خاصة الخاصة انت ما بجوز يكون بعد ان تصل الى هذا المقام
وان شاء الله ما يصل اليه احد من المسلمين اه لانه لما بكون لا اله الا الله اشركته كيف اشركت اثبت وجودين شوف الفلسفة هذه وجود الاله ووجود عبد الله
وليس هناك جدان وانما هو وجود واحد لذلك توحيد خاصة الخاصة اوه لا هو الا هو لا هذا معناه لا اله الا الله الله في اللغة العربية مبتدع محمد خبر
متل جائز الله حكيم مين الحكيم الله الله لطيف. مين اللطيف؟ الله الله محمد مين الله؟ محمد ومين الله لطيف؟ مين لطيف؟ الله. مين محمد؟ الله اي وحدة الوجود بس هادا نحنا منسميه
كفر غظي ليش كفر ربي لانه هاللي كتب الكتابة هاي الله اعلم ريته ومنتش في هذه الكتابة في المساجد الله محمد ابو بكر عمر عثمان الى اخره الله اعلم بهذه ابتدع هذه الكتابة
هل قصد فعلا عقيدة وهب وجود هذه التي لا اضل ولا يعرف وعاقبة الكلام هذا في بعض كتابات ليس فيها هذه المشكلة لفظية الله جل جلاله تم الكلام محمد صلى الله عليه واله وسلم تم الكلام
اما الله محمد قالت اجزم بمبتدأ الله محمد خبر فهذا اللفظ وهذه الكتابة تدخل في مخالفة ادب الايش؟ الالفاظ كما قال عليه السلام في الحديث السابق لا تتكلمن بكلام اعتذر به عند الناس
انا اذا قلت لك الان الله محمد شو بدك تطلب مني؟ ما بتطلب مني الا انه انا لا سمع الله من اولئك الناس اللي بقولوا ما في خالق المخلوق هو هو وبس
وهذه العقيدة مكثوتة في كتب اولاد الصوفية بعبارات تقشعر لها الابدان مثلا لما عبد المجوس النار ما عبدوا الا الواحد القهار النار هي ليست غير الله والله ليست غير النار
والنجوس العابدون ليسوا غير الله الكون هذا كله بما فيه هو الله اه يابا ادي وحدة وجود اخطر عقيدة ولدت على وجه الارض يقول احدهم في بعض كتبه وما الكذب والخنزير
الا الهنا وما الله الا راهب في كنيسته كيف تفهم هذا الكلام؟ وحدة وجود. خالق ومخلوق ما في اه الرسول صلى الله عليه وسلم انشر ما هو ابعد عن الضلال من مثل هذا التركيب
قفظ يوما للصحابة فقام احدهم ليكون له ما شاء الله وشئت يا رسول الله هل عبارة اليوم بتقولا ما هدى ولا حدا بيطلب منه فيها شرك وضلال شو السبب؟ لبعض الناس عن اللغة العربية
رهينا العرب لكن متل ما في مستشرقين يعني اجانب غرباء من اهل الغرب بصيروا مستشرقين يعني بتعلموا لغة الثرو كمان في عرب مستغربين يعني خرجوا عن عروبتهم وصاروا من اهل الغرب الذين لا يعرفون اللغة العربية
فنحن عرب لكننا لا نعرف لغة العرب اطلاقا من ذلك انه لما قال الرسول عليه السلام في تلك الخطبة بعضهم يذكرهم بالله والى اخره. قام رجل من الحاضرين وهو عربي
قال ما شاء الله وكئت يا رسول الله قال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحدهم لا تقول ما شاء الله وشئت لانه هو شئت معناها قارنت الرسول مع الله
وهل انت الرسول مع الله؟ يعني الكتابة. نعم قلنا الكتابة متل اللغو قل له مثل كتابه لا تتكلمن بكلام اعتذر به عند الناس. لا تكتب كلاما اعتز بي عند الناس لا تشتري كلاما
اجل تأويله لا لا الى اخر ما هنالك هذه ملاحظة وهذا من واجب اه بالتناصع اللي ما جمعنا معك من قضي احد اطلاقا لكن جمعنا الان في هذا المجلس هو التناصح في دين الله
كما قال عليه السلام الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فنحن الان من عامة المسلمين لا سيما انه متل هذه النصيحة
اه يجب ان تذاع وان تمتنع بها الاسماء لانه امتلأت بهذه المخالفة بيوت الناس ودكاكينهم ومجالسهم الى اخره تجد الله محمد في كل مكان اه شيء اخر لكن قبل ان ننتقل للشيء الاخر
اريد ان اقول انه الكفر كفران كفر لفظي كفر قلبي الكفر القلبي هو اللي بيخلي اصحابه في النار الكفر اللفظي معصية اذا عرفها الانسان واسر عليها بيكون عاصي لله عز وجل
واذا كان ما بيعرفها فربنا لا تؤاخذنا بشيء او اخطأنا وهناك احاديث كثيرة جدا بتربينا هذه التربية الاسلامية الدقيقة وهي انه ما نتكلم بكلام يحتاج الى تأويل وانما دائما كون صريحين
وكذلك الكتاب كما قلنا انفا الكفر قسمان لفظي وقلبي الكفر القلبي يخلد صاحبه في النار الكفر اللفظي لا يقلد صاحبه في النار لكن يكون اثم اذا عرف كما ان الكفر
ينقسم الى قسمين كفر وعملي وكفر اعتقادي الكفر الاعتقادي هو مثل الكفر القلبي اخوان شقيقان كلاهما يؤدي لصاعدين النار خلودا ابدا الكفر العملي لا يخلد صاحبه في النار وانما هو يعمل عمل الكفار
او يتشبه به مثلا المسلم لا يصلي وقد جاء في احاديث انه من ترك الصلاة وقد سهر فهل هذا مخلد في النار التفصيل ان كان تركه للصلاة عن عقيدة اي يجحد بها
وقوفه حينئذ كفر اعتقادي روى الكفار سواء وان كان تركه للصلاة ليس عن عقيدة وانما عن عمل اخلال بالعمل الذي يعتقد فرضيته ويكون كفره كفرا عمليا لا يخلد صاحبه في النار
ايضا كفر لفظي وكفر قلبي مقابله تقسيم اخر كفر عملي وكفر اعتقادي الكفر الاعتقادي والكفر القلبي كلاهما واحد يؤدي للصاحب الى النار الكفر اللفظي والكفر العملي لا يؤدي بصاحبه للنار لكنه يعصي الله اذا علم ان ما هو فيه من الكفر اللفظي
الكفر من عملي هكذا هو الشرع فاذا خالف الشرع اخذ والا الغلاء وهنا هذا في تعبير العلماء اسمه كفر لفظي لانه ما حدا بيعتقد من المسلمين الا دون اهل الوحدة اللي ذكرناها عنهم
انه الله هو محمد ومحمد هو الله لكن هذا التعبير يشعر بالناحية العربية ان الله هو محمد ومحمد هو الله نيجي لقضية اخرى نيجي لقضية اخرى وهي هذه الصخرة هذه غزة بيوت كثير من المسلمين
وكثير من الدوائر الاسلامية وبخاصة ما يتعلق بالاوقاف هنا انه هذه الصخرة اخذت قداسة عند المسلمين وهي صخرة من جبل لا قيمة لها اطلاقا فحينما تصور يعتنى بها هذه العناية
فاصبحنا بها الدول وتجمع لها الاموال الطائلة مشان تزيد اه بناءها لما ضربها اليهود الى اخره وزخرفتها يكونوا مساعدين للمسلمين انه يعتقدوا مع الحكام انها هذه مقدسة يعني متل الكعبة
فهذه الصخرة لا قيمة لها بين صخرة في اي جبل من جبال الدنيا ولو من جبال الكفر وبين هذه الصخرة لان هي صخرة من جبل. لا قيمة لها وما يقال ان الرسول عليه السلام وقف عليها يوم المعراج
اه صاعد ولحقته وطارت وراه وبقيت معلقة هذا التسجيل من تسجيل بعض القصاص وبعض شدني بعض الاماكن التي لا يشبه التردد اليها هذه الصخرة انا بزمان قبل احتلال اليهود لفلسطين زرتها فاذا هي
فخر الناس قاعدين الجبل وربما يد قام اراد زيادة التفضيل كم يحصل فيها يحصل فيها استغطى على الناس اصلها وارتباطها ايه للجبل والناس تعرف جميعا يعني ما في عنده دقة ملاحظة
انتباه خلاص الصخرة والصخرة وهي لا قيمة لها اطلاقا فمثل هذه السورة هي تنظيم المسلمين فيها تقديس لشيء ما هو مقدس وانتم بتعرفوا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حج بعد النبي صلى الله عليه وسلم
ووقف امام الحجر ليقبله قال اما اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك لانك حجر لكن تباعا للرسول عليه السلام انا بقبلك
مع انه الحجر الاسود في عندنا حديث صحيح الحجر الاسود من الجنة شايف فإلوسي واحترام اما هذه الصخرة فليس لها اي اضطرار فانا اردت ان اذكر بهاتين الحقيقتين من باب التناصح
ومن باب وذكر فان الذكرى تبع المؤمنين نمشي يا ابو عبد الله؟ بخصوص الاقصى نعم الاقصى يعني حتى المسجد الاقصى طبعا له قداسة وله ماشي اه من مساجد ثلاثة اللي
كانت القبلة الاولى موجهة اليها وصح من الصلاة بمتين وخمسين وليس بخمسمائة كما هو شائع لانه حديث الخمس مئة ضعيف والصعيد متين وخمسين سؤال اخير مختصر وهو بالنسبة لحبس الطيور
نعم فيها ايه هو يريد ان يسمع الجواب مني. معلش. لقد سمع نحب نسمع الدليل شيخنا. الدليل هو ان الرسول عليه السلام يقول انس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورنا
في بيتنا وكان لي اخ صغير له انه غير فكان الرسول عليه السلام يأتينا ويداعب هذا الغلام فمات النغير وهو الطائر الصغير فكان الرسول يقول لهذا الغلام فيما بعد يا ابا عمير ما فعل النغير
النغير اسم ذاك الطير الصغير مثل البلبل يعني والغلام الصغير كنيته ابو عمير وهذا من الاداب الاسلامية التي اهملها جماهير المسلمين وبخاصة منهم لعالم العاجل لا يعرف من كوريا لانه لا يزالين يتربون على اعدائكم الاعزامية
التكني هو اولا عادي عربية ثم هي عادة اسلاميا اقرها الرسول عليه السلام وحض عليها حتى السيدة عائشة رضي الله عنها قالت يوما للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كل نسائك
لو ناكل فقال لها فاخذ العلماء والفقهاء ان هذا الحديث احكام كثيرة جدا منها ما يتعلق بموضوعنا انه يجوز ابسط زيادة القفص بدليل ان الرسول ما انكر ما كان يراه عند ابي عمير
ما قال له ولا لاخيه انس ولا لامه انه هذا حدث وتحزير من حرية هذا الحويري السعودية فهذا لا يجوز ما فعل شيئا من ذلك بل لما مات عزاه به
فقال له يا ابا عمير ما فعل المغير وغريب جدا تساؤل بعض الناس اذ يجوز حبس الحيوان تحميه من حريته يا جماعة نحنا كل حياتنا عايشة بخمسة الحيوانات ونحن نحرس البقر والغنم والطيور
وكل شيء لان الله خلق لنا ما في الارض جميعا. نعم. اه. صحيح هذا المهم اذا وضع الان ان هذا لا شيء فيه لان الرسول عليه السلام اقره وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
مصطلح تعبير اه الحيوان اذا كان بدون تعذيب للحيوان فهو يجوز والا فلا اه لانه في سبب سهل اه فهمت جزاكم الله خيرا. ايها الفائدة جزاكم الله خير. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
اه