هاي بدك تلاحظها خمس مرات كل يوم. كل يوم مم مسألة الان سؤال هل يبي يغتسل؟ نعم ولو كان هناك اسمح لي الله يهديك. تفضل آآ هل اللي بيغتسل كل يوم
خامس مرة انت مغلوبة واقعك ما لك متجاوب مع الحديث اللي بيغتسل كل يوم خمس مرات ما بيتراكب من الدرن اللي عم تتخيله انت عليه. لا يسمح لك ان كيفاش؟ نعم اه
فاذا قول الصحابي لا يبقى من من درنه على بدنه شيء هذا مش غلط كما يوهم كلامك انت. نعم وتمثيلك انفا. مم وانما هو فهم لكلام الرسول عليه السلام وتنفيذه اصدق الفهم واصحى الفهم
انت عم تتصور انسان متل ما صورت انا الوسخ سابقا. شايف المتراكمة وصايرة الجلد التاني فوق الجلد الطبيعي هيك انت متصور لكن الرسول ما بيعني انسان اغتسل يوم واحد حافظ على الصلوات يوم واحد خلاص
جاني من عادته اللي بيحافظ على الصلاة كالذي يحافظ على الاغتسال في كل يوم خمس مرات في هذا النار الغبر فمن هنا ما بصح لك ولا لابن رجب ان كان
هذا الفهم انت ارضوا عنه. والله اعلم ما بينجح هذا الفهم لانه عم تتصوره انسان يعني اه قذر ولاول مرة غطس وطريق ايش تنظيف تماما كما لو عمل حمام رسمي
انا غلط الرسول بيعني هذا الانسان الذي ديدنه انه يصلي فهاد الصلوات هذه ما بتخلي هالاوساخ تتراكم عليه وهذا بيشرح لك اياه حديث ان كنت قرأت قديما او حديثا في شرح ابن رجب
تحترقون تحترقون ثم تصلون الظهر فيغفر لكم ثم تحترقون تحترقون ثم تصلون العصر فيغفر لكم لانه مو موجود طبعا المهم هذا بأكد لك عملية تنظيف شو بتصير بمعنى الصلوات هاي ما عم تخلي الاوساخ هذه تتراكم بحيث ايه
انه ما تزول بهالغصة اللي صورتها انت انفا. والغصة بس ما وصلتش احنا؟ كيف؟ الغطسة؟ لا ما اسمه غسيل. لسه فيها كلام كثير موضوع ايه ايه نعم بس هاي الخطوة الاولى وين صارت عدما يعني
الحمد لله. طبعا من تعرف ان شاء الله ان شاء الله. نعم نترك الاشياء اللي الشبه اللي صارت لديهما من خلال قراءتنا للموضوع. معلش. اخبار واحدة طول بالك. الثانية والثاني
احنا خلينا نقول هدف استشاري اه تشريفك صغير هذا غريب شيء بسم الله ليش احنا ما نقول انه بنجمع كل الاحاديث اللي بفضل الصلاة مين ما بقل لك لأ بس انت شي شو قلت لك
اكدت لك انه عربية هذا الحديث ماذا يعني يعني انه لا يبقى بضرره شيء هوب لكن لا يطلع من درنه شيء يستقيم القول اذا قلنا تذهب الضرر الصغير ويبقى الكبير انت ليه شلته ذيك الساعة هيك
مو لانه في عندي نصوص ما اجتنبت الكبائر. لك يا حبيبي قلت لك ضربت لك اية حرمت عليكم الميتة منقل لك النص العربي هادا بدون كل ميتة ولا جنس من الاجناس الميتة كل ميتة. طيب
هلا عربية اتفقنا اه طيب فقها الان شو حكم الاية؟ الاية المخصصة وبمشي معه الان اجعلنا نحن نقيد هذا الفهم قلت انا انه ممكن مثلا نقول انه الاحاديث التي تقول ما اجتنبت الكبائر. لا تقول ممكن. الله يهديك
وانا كمان مرارا وتكرارا بقولكن انه انا بفضل الله علي مو بس بدي اذا كان عندي شيء من العلم اعلمكم العلم كمان حسن المنطق مرارا بس تقول انت ممكن كذا بعاكس انا بقل لك ممكن العكس
شو تفيدنا من هالحديث هذا كله ولما بقول انسان قد كذا بقلك لا تقدم لانه هاي مقابلة بقد اخرى قد يكون كذا وقد يكون العكس اذا هاد رأيك قال لي انت مطمئن له. نعم. ودافع عنه لما تشاء. قامت اللي قد وممكن والى اخره بتنه ارضك ما بتفيد شي
يعني حديث استاذ واكثر من حديث في البخاري ومسلم حديث قوية معروفة ببلاش بخاري ومسلم لانه هاي لغة خطابية يعني بدك تسيطر عليه يعني اخفف من عديلك شوي بخاري مسكين
ما راح نجيبها شي لانه بحثنا الان فهم النصوص مش رواية النصوص وتقويمها هذا صحيح هذا ضعيف فهم هذه النصوص. شو عندك؟ اعطيني حديث واحد ومذكور من ضمن هذه الاشياء في الصلاة مطلقا كويس والصلاة ايضا الجمعة الى الجمعة. نعم
طيب طيب تفضل موضوع الصلاة ففيها بقيد واضح فلماذا احنا ما اخذنا بهذا القيد بفهم حديث الدواء. هذا ماذا كنت تسأله انت هذا مقرر انت قرر وانا لا تسألني لانه راح اجاوبك بدون ما تسألني
انا بقول انه لابد من الاخذ بهذا الخير كويس هذا الخيل يلتقي مع جواب الصحابي هذا القائد الحقيقي طيب وايش عنا غير حقيقة الولا مجازا اذا اذا كان حقيقة لا يلتقي
شو ساوية انت بفهم الصحابة وسؤال الرسول الهم وجوابهم اله واقراره لهم. يعني نعم هذا بيسخر السؤال جوا كله الذين اتفقنا عليه ايضا. ما شاء الله تقول بانه هذا الحديث من خلال فهمه ما اسمه يعني انه متأخر عن الاحاديث دي
دماغية موجهة هذا مش ضروري لانه العلماء علماء الاصول بالنسبة للنص العام الخاص ما بش صوتوا تقدم العام على الخاص في تأخر الخاص يعني نعم ما بشترطوا انا شرط بنصر الناسخ والمنسوب
صافي ممكن يكون هذا متقدم ولكن متأخر ممكن يكون العكس. فش مهم لكن المهم في الموضوع انه ما اجتنبت الكبائر قلت انا مرارا وتكرارا هذا فمثل الحديث آآ صلاة الجمعة تفضل صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة
في رواية تانية بسبعة وعشرين درجة يقول العلماء ان هذا الرجل في ذاك لانه هذا زيادة حكم. داخل في الثاني طيب الان التوفيق بين الحديثين لا يمكننا ان نقيد بالحديث
هذا حديثنا الاول لانه هذا التقييد يبطل معنى الحديث الاول وهذا ليس جمعا الجمل يكون بطريقة التوفيق وليس بطريق ايش؟ ابطال المعنى الذي لا يمكن ان يفهم على وجه اخر. نعم
هنا يقال كما قيل في الجمع بين روايتي خمسة وعشرين وسبعة وعشرين وكما يقال بالنسبة لاية ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا تذكر هذا في الجمع في الجمعة في الجمعة في قصر في القصر. فلا جناح عليكم ان تقصروا فليس عليكم جناة ان تقصروا من الصلاة
ان خفتم ان يسمعكم الذين كفروا انا شفت فجاء سؤال ما بالنا نقصر وقد امنا قال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. اي هذا الشرط كان في درة من الزمن نعم
ثمن التشريع كم كذلك ان هذا الكلام يقال ايضا بالسفر يعني انهم قالواه ولا في الجهاد؟ لا لا في السفر فهو الحديث في صحيح مسلم ان رجلا من تابعين قال لعمر
لو اني ادركت رسول الله لسألته قال ما كنت تسأله؟ قال كنت اسأله ما بالنا ما بالنا نقصر وقد امنا؟ نعم قال قد سألته عليه السلام فاجابني بقوله طبقة تصدق الله بها عليكم افضلوا صدقته
اذا هذا الشرط كان موجود ثم ربنا تفضل على عباده فرغاه رحمة بهم كمان ما اجتنبت الكبائر قيل هذا كان لكن الله رفعه بدليل هذا النص العام الشامل الذي لا يمكن تقييده اطلاقا لانه ضرب المثل حينئذ يبطل
يبطل كلام الرسول كله هذا من جهة من جهة ثانية في اه الحاضر ابن حجر اله رسالة في مكفرات الجمعة فيها احاديث كثيرة وكثيرة في بعضها مثلا ما تقدم منها وما تأخر
مقاية احنا قاعدين نبكي على خطية الطلاب. الله يهنيك خلاص انت هلأ بالاخير عشر ما امرتم به نصف عشر ما امرتم به من الصلاة ما امرتم به يعني امرتم ب مثلا
كمان يمكن ان يستفيدوا بالصغائر لا لا يمكن لا يمكن نيجي للنص الصحيح وعلى طريقتك انت في البخاري ومسلم من حج الم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه اليوم ولدته امه يعني حاملة للكبائر
دون الصغائر ممكن او يساوي مثل نافعة اخ او كلامه والسلام الليل يمحو النهار كون قلت لا يستقيم في حديث المثل كما اذ لا يستقيم اذا ان الذي يستقيم ان النص الاول
كان من الكبائر كالصغائر النص الاخير شامل للصغائر والكبائر ولا يستقيم في الفهم مطلقا لا عربية ولا توفيقا بين النصوص ان يقال رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه يعني حاملا لكبائر دون الفوائد
كما ولدته امه ما في لا صغائر ولا كبائر كمان حقوق العباد فيها ما ولدت امه نظريا يستطيع الوفاء ما يستطيع الوفاء ولا ايه صاحبه اه ايه المشكلة مش مشكلة
النصوص العامة يستاهلوها الناس اللي اضطروا يقيدوها ولا اني اني عمة الناس بل حتى الخاصة من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثة وسبعين. غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر
السواد دون كبائر معي تعطيل هذا في الاسلام الرسول عليه السلام لكن المشكلة وين المشكلة مو في دلالة هذه النصوص على العموم والشمول المشكلة في عدم استحضار هؤلاء الناس الذين يستشهدون هذا الفضل الالهي على عباده
بيعمل قليل ينال هذا الاجر كثير انهم يغفلون انه اي صلاة هذه واي حجي هذا الذي اذا حجه الحاج فرجع كيوم ولدته امه حاجتنا نحنا اليوم اغلب الناس يصدق عليهم قول البدوي ما حججت ولكن حجت الابل
ام هو الحج الصحيح نحنا عم نشوف واقعيا بحج باخر في عرفات ضيقة في عرفات لا يصلي الصبح في المزدلفة يصدق علي وما حججت ولكن حجت الابل وقد في عرفات وفي المزدلفة وباركان الحج كلها تماما
لكن بسب هادا وبشتم هذا يرفث في حجه هل هذا هو الذي رجع كيوم ولدته امه؟ طيب. نرجع للصلاة ان الرجل ليصلي الصلاة وما يكتب له منها الا عشرها تسعها ثمنها سبعها ستسها
هم سواربها نصف هل نصف الصلاة بقى وعليكم السلام هذه النصف الصلاة الذي وقف الرسول عندها هي بتكفر الكبائر والصغائر لا هذه ان شاء الله تكثر بعض الصغاير وقليل من ايش؟ الكبائر
فسيبقى عامة الناس لا ينطبق عليهم هذا الفضل لا لانه الفضل ما بيشملهم لان هم دفعوا الثمن. نعم فاذا استحضرنا هذه الحقيقة اذا استعجلنا هذه الحقيقة حينئذ ما بحاجة بنا انه
آآ نخطي فهمنا لنصوص نبينا عليه السلام لانه بنشوف لأ بتكفر الصغائر مش معقول الكبائر اخي لا معقولة هذه نصوص صريحة لكن من ادى الصلاة كما امره الله وكما سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الذي ينطبق عليه هذا الحديث هو حديث الحج ونحو ذلك. من العبادات والطاعات نعم الله اكبر. في موضوعها يعني ايضا الاشكالات اللي بيعرفها الحنبلي وغيره انه اذا اذا قلنا لهذا الفهم
اما الصلاة تكفر كل الذنوب. كلامك مش وارد الى شرفا ما ترد على الصحابي. ما لك انا ما بقول هيك. مم الا مشان نذهب لكن بدأت تعوج شوي تستقيم لحظك يعني
مش معناه لا تحكي سورة احمدي احكي قوات حريتها اه لكن انا بدي اقول يعني ما قرأنا اي نعم اي نعم تفضل اذا قلنا بان تكفر الكبائر. ايوة. شو من دارج الاتنين معذور؟ في الايات الكثيرة التي جاءت في طريق القرآن بالامر
بالتوبة. اي نعم ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. وكثير الايات الامر فيها يا ايها الذين امنوا توبوا الى هل المقصود ضاع كلامك ضاع كلامك سدى هذا بنقال لما بكون الانسان اخد ضمان من الله انه الله غفر له كل الذنوب
ما في ضمان. ما في ضمان شلون بطلت التوبة التوبة التوبة مضمونة قبولها من تاب تاب الله عليه شايف لكن من صلى غفر الله له كبائره ما في ايوه عرفت بقى ايش هو الفرق؟ لا السابقة اللي ذكرناها ممكن نعم
ايه لك يا سيدي ربنا عز وجل اذا تقبلها منا كاسقاط فرد في رقبتنا اذا صح التعبير بنقول كتر خير الله لسه لسه قال لي وحده وحده قال لي هاي خلينا نحكي. استاذ في حديث اه بقول انه صحيح اه ضعيف
مش عارفين ان ان فعلتم اه فما امرتم به نجا. نعم. شو به؟ هذا حديث صحيح شبه في شيء من هذا صحيح؟ اذا كان اذا كان صحيح معناته اللي احنا يعني عشنا الصلاة بننجب واحنا يا دوب قاعدين نعمل ليش هو الدين صلابة
الصدق في المعاملة اه اعطاء الناس حقوقها المحافظة على الحج كما امرنا والى اخره. خلصت انت هلأ بسرعة. تفضل كمل كلامك في انسان بالنسبة لموضوعنا هذا هو انه العلماء بيقولوا يعني
موضوع تكفير الصلاة لابد من ملاحظة اه انه هذه الصلاة التي تكفر يعني تكفر الذنوب الكبيرة والصغيرة طبعا الذي يقول هو بيشير على انه بعض اهل الحديث قال وبعدين صار يشنع على القول هذا الشيخ لانه هذا قول
مش وادي الى اخره لان هذه اهم الناس انه يزني الى اخره صلي بتروح بدون توبة والله شوف مع اني ما بقدر يعني خطأك بس انا بتوهم انه اذا رجع ما بيحكي الكلام
من شدة سقوطه في كلامي قالوا هذا كلام فقط بالاجماع باطل بالاجماع. هو بيحكي ضد كل انواع منحكيه. المهم كلام جري بيجوز بالغل لكن والله انا بعتقد رأيه هذا ايه تاني؟ يقولون بانه آآ قول الحذاف بالحرف
قول الحجاج الذين يقولون بان الكبائر لابد لها من توبة. هذا هو قول الفزع كيف تلاحظون اما الذي يقول بان الصلاة. طيب هلأ انا بدي عود لها الكلمة فاذا ما تاب
اه. والله هو في المشير مات على ذنبه قلت لها شو معنى لا بد فقط يعني لابد هو مأمور شرعا. وقف حمار الشيخ عند العقبة. ثم انا شو معنى انه
ما هذا الا اذا تاب في خلاف الذي ان في خلاف بيناتنا انه المذنب مأمور بالتوبة؟ ما في غيرك. لذلك لا تقول هو مأمور بالتوبة لكن مين جبت انت انه الذنب لا يغفر الا بالتوبة
منين جبتوا الكلام هذا نعم نعم لانه الكلام في هذا السياق يعني يمكن ان نقول انه لم يلقى بارادة الناس الله اكبر فاذا كان بارادة الله المحضة اللي ما فيها
واضح لاداء عبادة امر بها فمثل باب اولى عندي واحد مخلاه يبقى له مخلل. تمام؟ لا لا اله الا الله هذا الشرط يا دكتور؟ والله في الشرط والله. وما هي يا سيدي انه عشرة؟ لانه كنت بدي اعمل عشا. بعدين
انا ما لم اخلف الا شغلات بسيطة. بالبيت كله ما في كله في البيت يعني. حتى والله كنت بدي اجيب كنافة بعدين. بسم الله. قالت زوجتي كلها زوجتي علي الشيخ وانا وجزاك الله خير بس عملت كل شيء في البيت يا الله
انا احب ان اعرف السلام من من الائمة يقول لي هذا القول يعني ناقص اعمل يعني الائمة الاربعة ما قولهم يا ترى ومن الاشخاص اللي ما بيمشي على الاربعة ما بصير بدك تمشي على العلامة لا تعرف. انت بتمشي عالاربعة؟ اه كتير
صافي نوع منكم والله يا استاز احمد كنت قاعد يعني اظن انه من البديهية يعني في مسارات كفر الكبائر سجائر الكبيرة لابد لها من توبة شيخنا حديث لباس الثوب في الثورة
داخل قل بسم الله ما قلت لك رسالة خاصة ابن حجر احنا موضوعنا الجاي هذا الحقيقة احنا اتفقنا انتم موضوعنا الجاي من الانصار معروف انه الانصار اهل المدينة هل يرى
والمهاجرين من يأزر وكانوا الامصار بازروا اراضيهم يقوموا بعض الناس قد يكونوا مهاجرين او غيرهم يفلحوا ويرعوا عن تبت الربا نهاهم الرسول ان ايجار الارض قعدت تلت وربع ليه كانوا
الشرط يفسد التيار يقول صاحب الارض انا اذا كنت من الجهة هاي حدد الجهة يعني بيغلب على ظنه ان نمر بها وسبحان الله وهذا اظن كلكم تعرفوه تيجي احيانا تيجي معكوسة تماما
في الجهة اللي كان يظن انه ما تثمر جيدا هي التي اثمرت والجهة لما ابتغاه هو لا انا ما كان هيك قصدي انا كان يدخل ايش؟ الخلاف. فنهاهم الرسول عن ايجار الارض
اي بهذا الشرط رافع هذا بلغوا عن عمين له ان الرسول نهى فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ايجار الارض كان نافعا لنا وطواعية الله خير لنا
رافع هذا بلغوا عن عمين له ان الرسول نهى فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ايجار الارض كان نافعا لنا وطواعية الله خير لنا هو مش شاهد
هذا المعنى اليوم منسوف من اذان المسلمين الا افراد قليلين يعدون بالاصابع ان واحد يتذكر هيك هيك حب الشباب يا خسارة هذه الناحية اللي ببحث فيها اما هذا حرام ما بجوز
ليهم الله فرج خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة